Mantoue

Еврейское присутствие в Мантуе уходит корнями в позднее Средневековье — эпоху, когда итальянские государи охотно принимали еврейских ростовщиков, способных удовлетворить потребности в кредите стремительно развивавшейся городской экономики. Предание и документы сходятся в том, что это присутствие восходит к XII веку, хотя непрерывная документальная летопись умножается лишь начиная с XIV–XV столетий. Наиболее красноречивым материальным свидетельством этой укоренённости остаётся кладбище: еврейское кладбище San Nicolò было основано в 1442 году с одобрения знатного рода Gonzaga, правившего Мантуей в эпоху Ренессанса.

Именно благодаря власти Gonzaga — маркизов, а затем герцогов Мантуанских — община обрела свою замечательную устойчивость. Под покровительством герцогов Gonzaga еврейская жизнь расцвела в стенах Мантуи. Эта политика составляла часть общего курса: Gonzaga проводили политику религиозной терпимости, благодаря которой сформировалась значительная еврейская община. Расчёт был одновременно финансовым и культурным: еврейские банкиры обеспечивали незаменимые кредитные услуги, тогда как еврейские врачи, музыканты и учёные мужи способствовали блеску двора, соперничавшего своим меценатством с величайшими дворами Италии.

Эта конфигурация наглядно воплощает правовой режим, описанный Robert Bonfil применительно к Италии эпохи Возрождения: режим еврейских общин, существовавших на основании «condotte» — срочных договоров, заключавшихся с государем и гарантировавших права на проживание и экономическую деятельность в обмен на выплату сборов [Bonfil, 1994]. Еврейская безопасность в Мантуе держалась, таким образом, не столько на постоянном статусе, сколько на возобновляемой воле государя — положение, объясняющее одновременно расцвет общины и её структурную уязвимость. Согласно историческим исследованиям, на протяжении XV–XVI веков мантуанская община стала одной из самых многочисленных и организованных на полуострове: она располагала собственными благотворительными учреждениями, синагогами и талмудическими школами.

Si Mantoue occupe une place éminente dans l'histoire du livre, c'est qu'elle fut l'un des tout premiers lieux d'Europe où l'on imprima en caractères hébraïques. L'aventure y commence dès les premières décennies de la typographie occidentale. Le médecin Abraham Conat commença à y imprimer dès 1476, quand il produisit le Tour Orah Hayyim. Cette entreprise fut également une affaire de couple, ce qui fait de Mantoue un jalon exceptionnel de l'histoire des femmes dans le livre : une presse d'imprimerie hébraïque fut établie à Mantoue — la deuxième plus importante d'Italie après Venise — par le médecin Abraham ben Solomon Conat et son épouse Estellina.

Мантуя занимает выдающееся место в истории книги потому, что была одним из первых городов Европы, где печатали еврейскими шрифтами. Это предприятие началось уже в первые десятилетия западной типографики. Врач Abraham Conat приступил к печати здесь в 1476 году, когда выпустил Tour Orah Hayyim. Дело это было также семейным, что делает Мантую исключительным этапом в истории участия женщин в книжном деле: еврейская типография была основана в Мантуе — вторая по значимости в Италии после Венеции — врачом Abraham ben Solomon Conat и его супругой Estellina.

L'imprimerie hébraïque mantouane connut ensuite des vicissitudes révélatrices de la concurrence intense qui régnait dans ce nouveau métier. L'imprimerie hébraïque reprit à Mantoue en 1513 avec Samuel Latif, qui semble avoir été chassé des affaires un an plus tard par la concurrence des Soncino. La famille Soncino, dont le nom demeure synonyme d'excellence typographique, tenait une place centrale dans ce paysage : la famille Soncino fut responsable de l'impression d'environ 135 livres hébraïques entre 1483 et 1547. Originaires de la petite ville de Soncino en Lombardie, ces imprimeurs ashkénazes rayonnèrent dans toute l'Italie et bien au-delà, portant la qualité de la composition hébraïque à un niveau demeuré longtemps inégalé.

Мантуанская еврейская типография пережила затем перипетии, красноречиво свидетельствующие об острой конкуренции в этом новом ремесле. Еврейское книгопечатание возобновилось в Мантуе в 1513 году с Samuel Latif, которого, судя по всему, год спустя вытеснила конкуренция Soncino. Семья Soncino, чьё имя по сей день остаётся синонимом типографического совершенства, занимала центральное место в этом ландшафте: она была ответственна за печать около 135 еврейских книг в период с 1483 по 1547 год. Выходцы из небольшого ломбардского городка Soncino, эти ашкеназские печатники распространили своё влияние по всей Италии и далеко за её пределами, подняв качество еврейского набора на уровень, долгое время остававшийся непревзойдённым.

Un trait remarquable de l'imprimerie mantouane fut la collaboration entre Juifs et chrétiens. Les imprimeurs suivants de livres hébraïques furent des chrétiens — les Rufinelli et les Philipponi (1561-1597) ; leur marque d'imprimeur était un paon. C'est de ces presses que sortirent des œuvres appelées à un immense retentissement. Mantoue joua notamment un rôle décisif dans la diffusion de la mystique juive, puisque c'est là — avec Crémone toute proche — que le grand livre de la Kabbale fut pour la première fois livré aux caractères d'imprimerie. Comme le rappelle Gérard Nahon, c'est en Italie qu'est imprimé le Zohar, d'abord à Mantoue et Crémone, entre 1558 et 1560, puis à Venise, en 1563, qui ainsi se fait connaître à tout un peuple. Cet événement éditorial transforma l'accès aux textes kabbalistiques, jusqu'alors réservés à une élite lisant des manuscrits rares, et contribua à la diffusion européenne d'une spiritualité que l'on cultivait alors intensément à Safed.

Примечательной чертой мантуанского книгопечатания было сотрудничество евреев и христиан. Последующими печатниками еврейских книг были христиане — Rufinelli и Philipponi (1561–1597); их издательской маркой был павлин. Именно с этих печатных станков вышли произведения, которым суждено было огромное влияние. Мантуя сыграла особо решающую роль в распространении еврейской мистики: именно здесь — вместе с близлежащей Crémone — великая книга Каббалы была впервые набрана типографским шрифтом. Как напоминает Gérard Nahon, именно в Италии был напечатан Zohar — сначала в Мантуе и Crémone, между 1558 и 1560 годами, затем в Венеции в 1563 году, — и таким образом он стал известен целому народу. Это издательское событие преобразило доступ к каббалистическим текстам, прежде доступным лишь элите, читавшей редкие рукописи, и способствовало европейскому распространению духовности, которую в то время интенсивно культивировали в Safed.

Бурный расцвет книгопечатания был лишь наиболее зримым проявлением интеллектуальной жизни исключительной насыщенности. Мантуя стала средоточием деятельности учёных, чьи труды оставили неизгладимый след в еврейской мысли. Самый прославленный из них, Azariah dei Rossi, создал здесь в XVI веке своё Me'or Enayim («Свет очей») — монументальный памятник критической учёности, применявший к раввинистическим источникам и еврейской хронологии филологический и исторический метод, поразительно современный для своего времени. Труд, сопоставлявший Талмуд со свидетельствами греческих и латинских историков, вызвал острые споры среди раввинов, обнажив внутренние противоречия еврейской культуры, охваченной духом гуманизма.

Эта культура вполне вписывалась в движение, описанное Robert Bonfil, согласно которому еврейский итальянский Ренессанс отличался плодотворной проницаемостью между традиционным знанием и гуманистическими дисциплинами — риторикой, философией, историей, медициной, — культивировавшимися в христианских университетах и при дворах [Bonfil, 1994]. Еврейские врачи Мантуи, получившие образование в Padoue, воплощали эту двойную принадлежность: наследники талмудической традиции и практики науки, разделяемой с современниками-христианами.

Мантуанская кафедра породила также духовное красноречие высочайшего уровня. Judah Moscato, раввин и проповедник Мантуи XVI века, оставил в своих проповедях, собранных под названием Nefutsot Yehudah, образец гомилетики, соединявшей библейский экзегез, неоплатоническую философию и теорию музыки, — свидетельство глубокого проникновения интеллектуальных течений итальянского Ренессанса в еврейскую мысль. В этих личностях Мантуя предстаёт как лаборатория, где текст за текстом, проповедь за проповедью выверялось равновесие между верностью традиции и открытостью знаниям эпохи — именно та черта, которую Bonfil определяет как отличительное свойство итальянского иудаизма того времени [Bonfil, 1994].

Нигде включённость евреев в высокую культуру эпохи Ренессанса не проявилась столь ярко, как в музыке. При дворе Gonzague, где служил Claudio Monteverdi, видное место в первые десятилетия XVII века занимал еврейский музыкант Salamone Rossi (Salomone de' Rossi, прозванный «l'Ebreo»). Виолист и композитор на службе герцога, он публиковал сборники мадригалов и инструментальной музыки, что ставит его в ряд пионеров зарождавшегося барочного стиля в Северной Италии.

Однако наиболее памятным его деянием стало иное. Rossi сочинил Ha-Shirim asher li-Shlomo («Песни Соломона») — сборник многоголосной еврейской литургической музыки, напечатанный в Венеции в 1622–1623 годах. Перенося приёмы учёной христианской полифонии — многоголосное письмо, контрапунктическое искусство позднего Ренессанса — на еврейские тексты, предназначенные для синагогального богослужения (псалмы, гимны, молитвы), Rossi совершал одновременно художественную революцию и религиозный дерзновенный поступок: он вводил в синагогу искусство, считавшееся чуждым её традиции. Это начинание, поддержанное раввином Leone de Modena, который отстаивал его с галахической точки зрения, воплощает с исключительной полнотой тот диалог между еврейской идентичностью и окружающей культурой, который исследователи поместили в самый центр понятия об итальянском еврейском Ренессансе [Bonfil, 1994].

До нас дошло и любопытное отдалённое эхо мантуанской музыки того времени — через самые неожиданные пути. По всей Европе была распространена мелодия, носившая само имя города: как отмечает Zakhor Online, в Италии около 1600 года её записал Giuseppe Cenci со словами канцонетты Fuggi, fuggi, fuggi da questo cielo; она известна также под названием La Mantovana. Этой же мелодии была уготована значительная судьба: она стала напевом израильского национального гимна Hatikva — возвышенный парадокс, в котором ломбардская песня эпохи Ренессанса соединилась с национальной судьбой еврейского народа.

Эпоха культурного расцвета парадоксальным образом совпала с ужесточением правового положения евреев под давлением католической Реформы и папства. Булла Cum nimis absurdum 1555 года дала сигнал к заточению евреев в замкнутые кварталы в Папских государствах. В Mantova, управляемой более терпимыми князьями, этот процесс начался позднее, однако оказался неотвратимым. Герцог Vincenzo Gonzaga постановил основать гетто в столице в 1602 году; осуществление этого замысла началось в 1610 году.

Физическое замыкание последовало вскоре — навязанное Римской курией, а не продиктованное волей самого князя. Лишь в 1612 году, уступив настояниям Римской курии, François, сын герцога Vincent, распорядился возвести ворота, заключившие еврейскую общину внутри «гетто». Примечательно в географии итальянской сегрегации то, что мантуанская община стала последней среди крупных общин Северной Италии, подвергшейся подобному замыканию, — свидетельство покровительственного своеобразия Gonzague.

Заточение в гетто не означало угасания общинной жизни, однако коренным образом её преобразило. Как показал Robert Bonfil, гетто было не только орудием унижения и контроля; парадоксальным образом оно стало также пространством, где еврейская жизнь сгустилась, где умножились синагоги, благочестивые братства и внутренние институты, где за стенами могла осуществляться определённая общинная автономия [Bonfil, 1994]. Разделительные ворота простояли около двух столетий, вплоть до их упразднения в эпоху революционных потрясений: они были снесены 21 января 1798 года в наполеоновское время.

XVII век принёс Мантуе опустошительное испытание, несравнимое с прежними правовыми притеснениями. В ходе войны за Мантуанское наследство город был осаждён, взят и разграблен имперскими войсками Габсбургов в 1630 году. Разграбление сопровождалось, как это нередко бывало, эпидемией чумы, которая выкосила население. Для еврейской общины это событие обернулось катастрофой: евреев обвиняли, облагали выкупом, изгоняли из города, их имущество расхищалось, их институты рушились. Значительная часть материальных богатств, накопленных в золотой век Ренессанса, — библиотеки, предметы культа, состояния банкиров — бесследно исчезла в этой буре.

Тем не менее община не была уничтожена: получив разрешение вернуться после окончания боевых действий, евреи постепенно восстанавливали свою коллективную жизнь в гетто — теперь уже под австрийским владычеством, пришедшим на смену главной ветви Gonzague. Однако Мантуя так и не вернула себе того творческого блеска, которым отличалась в предшествующем столетии. Новейшая история общины стала историей медленного возрождения, отмеченного великими переменами эпохи: включением в состав австрийских владений Габсбургов, а затем — решительным переломом, который принесли французская оккупация и идеал эмансипации.

Именно в этом контексте следует рассматривать снос ворот гетто в 1798 году — символический жест, открывавший для евреев Мантуи, как и для евреев всей Италии, эру гражданства. Этот перелом вписывается в широкое движение эмансипации, которое — от Французской революции до национальных объединений — переопределило место евреев в европейских обществах [Neher-Bernheim]. Древний город Gonzague, некогда приютивший книгопечатников, каббалистов и музыкантов, становился городом, где евреи постепенно обретали статус полноправных граждан.

История евреев Мантуи сосредотачивает в одном месте основные движущие силы итальянского еврейства. Здесь в полной мере проявляются и княжеское покровительство с его шаткой обратной стороной, и культурное превосходство, рождённое в диалоге с окружающей цивилизацией, и уязвимость перед церковным давлением и военными насилиями. Колыбель еврейского книгопечатания — Abraham Conat и Estellina заложили его здесь ещё в 1476 году; город, где были напечатаны Zohar и столь многие основополагающие сочинения; город Azariah dei Rossi и Judah Moscato; музыкальная родина Salamone Rossi — Мантуя стала одной из вершин еврейского Ренессанса.

Этот путь служит образцовым подтверждением анализа Robert Bonfil: далёкие от жизни на обочине, евреи итальянского Ренессанса активно участвовали в культуре своего времени, сохраняя при этом — порой ценой внутренних противоречий — собственную идентичность [Bonfil, 1994]. В Мантуе это участие достигло редкой интенсивности — вплоть до того момента, когда закрытие гетто в 1612 году и разграбление города в 1630-м сломили этот порыв. От той истории остались бумажные памятники, мелодия, ставшая гимном, средневековое кладбище, которое сегодня стремятся сохранить, и память о том мгновении, когда в тени ломбардского двора еврейский гений вёл диалог с европейским гуманизмом как равный с равным.