Семья Neppi

Итальянская еврейская ономастика подчиняется закономерностям, хорошо изученным в исследовательской литературе. Фамилии здесь восходят то к библейским именам, то к названиям ремёсел, то — и это наиболее распространённый случай для древних семей полуострова — к топонимам. Имя Neppi, как и Volterra, Modena, Recanati, Ravenna или Pisa, указывает на географическое происхождение: оно связывает семью с городом Nepi в Лацио.

Исторический механизм этого явления хорошо известен: когда евреев вынуждали покидать тот или иной населённый пункт — в результате изгнания, ограничений в хозяйственной деятельности или вследствие переселения в более гостеприимные центры — они уносили с собой в качестве фамилии Память об оставленном месте. Именно так семья, происходившая из Nepi, могла осесть в других областях Центральной и Северной Италии, сохранив этот отличительный знак. Присутствие данного имени в реестре Schaerf подтверждает, что речь идёт о признанной итальянско-еврейской фамилии, вошедшей в корпус семей полуострова [Schaerf, 1925].

Здесь важно предостеречь от распространённой ошибки. Имя Nepi/Neppi не следует поспешно относить к сефардской или североафриканской сфере: оно принадлежит собственно итальянскому фонду. Это уточнение существенно, поскольку еврейская история полуострова обладает самостоятельностью, которую крупные обобщающие труды долгое время недооценивали, отдавая предпочтение ашкеназской и сефардской диаспорам. Еврейские общины Италии, в силу своей древности и укоренённости в городской среде, выработали собственные культурные формы на пересечении галахи, гуманизма и светского знания [Bonfil, 1994]. Фамилия Neppi принадлежит именно этому культурному ареалу, и наиболее отчётливый её след прослеживается внутри Италии — в особенности в Эмилии и герцогстве Ferrara.

Si происхождение названия отсылает к Лацию, то его документально подтверждённые корни указывают на Эмилию, и более конкретно — на регион Феррары и соседний небольшой город Ченто. В эпоху дома Эсте герцогство Феррара было в XV–XVI веках одним из самых гостеприимных убежищ на полуострове для евреев: герцоги принимали здесь иберийских и маранских изгнанников, превратив свою столицу в интеллектуальный и экономический перекрёсток первостепенного значения. После перехода Феррары под власть Папского государства в 1598 году эмильянские общины оказались в более стеснённых условиях, отмеченных учреждением гетто, однако это не иссушило их учёной жизни.

Именно на этой почве процветала наиболее документально подтверждённая ветвь Neppi. Присутствие семьи в Ченто — городке, расположенном между Феррарой, Болоньей и Моденой и обладавшем активной еврейской общиной в эпоху Нового времени, — представляется вероятным в свете биографии её наиболее прославленного члена, родившегося именно в этом городе в конце XVIII века. Чентезская и феррарская укоренённость вписывает Neppi в густую сеть малых эмильянских общин, сплочённость которых держалась на брачных связях, братствах взаимопомощи и общем раввинском горизонте.

Культура этих общин сочетала верность традиции с открытостью к светским знаниям, в особенности к медицине — профессии, которую Италия издавна дозволяла евреям и которая служила одним из главных мостов между меньшинством и христианским обществом. Это сочетание раввинской учёности и врачебной практики, характерное для итальянского еврейства, найдёт в роду Neppi своё образцовое воплощение. Рукописное и печатное наследие этих семей — общинные регистры, сборники респонс, украшенные тома — свидетельствует об учёной среде; иллюминированные еврейские рукописи, созданные в Италии, подтверждают богатство культуры книги внутри этих общин [Tamani, 2010].

Фигурой, обеспечившей роду Neppi его место в еврейской интеллектуальной истории, является Hananel (или Hananiah Eliakim) Nepi, родившийся в Cento в 1759 году и скончавшийся в Ferrare в 1864 году. Человек долгой жизни, он совмещал, в духе великих итальянских учёных, двойное звание раввина и врача: он был раввином общины Ferrare, где пользовался признанным галахическим авторитетом, и одновременно практиковал медицину — свидетельство того синтеза религиозного знания и светской науки, который был присущ итальянскому еврейству.

Его главный труд принадлежит к биобиблиографическому жанру, столь дорогому еврейскому историческому сознанию. Hananel Nepi взялся за составление словаря еврейских учёных — свода раввинов, экзегетов и авторов, упорядоченного так, чтобы сохранить и передать память о «великих Израиля» (gedolei Yisrael). Этот труд был опубликован, дополнен и расширен учёным Mordekhai Samuel Ghirondi из Padoue под заглавием, ставшим классическим в ивритской эрудиции, как вклад первостепенного значения в литературную историю евреев Италии. Предприятие Nepi вписывается в еврейскую традицию памятной инвентаризации: перечислять мудрецов — значит заклинать забвение и вписывать общину в цепь преемственности. Императив памяти — zakhor — пронизывает всю еврейскую культуру, в которой воспоминание о прошлом есть одновременно обязанность и способ познания [Yerushalmi, 1984].

Этим трудом Hananel Nepi встаёт в ряд учёных, которые на рубеже XVIII–XIX веков заложили основы научной истории иудаизма, в некоторых отношениях предвосхитив Wissenschaft des Judentums, расцветшую в германоязычном мире. Его исключительное долголетие — он, по преданию, прожил более века — сделало его живым свидетелем целой эпохи преобразований итальянских общин: от последних десятилетий режима гетто до зари эмансипации. Его имя в форме Nepi навсегда связалось с итальянской раввинической историографией, и он составляет документально подтверждённую вершину той родословной, которую прослеживает эта книга.

Траектория Hananel Nepi — не изолированное исключение, но выражение вполне определённого социального типа: раввина-врача итальянской традиции, в котором сосредоточена самобытность иудаизма Апеннинского полуострова. Там, где другие диаспоры более чётко разграничивали сакральное знание и светское, итальянское еврейство ещё со времён Ренессанса включило изучение философии, медицины и наук в cursus своих учёных. Университеты Padoue в особенности открыли двери медицинских факультетов для еврейских студентов, взрастив целые поколения практиков, одновременно являвшихся талмудическими авторитетами.

Это двойное призвание воспринималось не как противоречие, но как гармония. В ренессансной Италии еврейская культура умела примирить традиционную учёность с погружением в светские дисциплины, сделав еврейских интеллектуалов полноправными участниками духовной жизни своего времени [Bonfil, 1994]. Линьяж Neppi в лице своего наиболее выдающегося представителя воплощает этот синтез: раввин Ferrare был также человеком науки, а историк мудрецов Израиля — практикующим врачом.

Этот облик уходит корнями в длительную философскую традицию. Средневековая и новая еврейская мысль, складывавшаяся в рукописях и книгах, неизменно вела диалог между Законом и разумом, откровением и знаниями века. Еврейская философия Средневековья, изучаемая через её рукописные и печатные тексты, обнаруживает неустанное стремление согласовать религиозную традицию с интеллектуальным наследием окружающего мира [Sirat, 1983]. Neppi, наследники этого двойного достояния, принадлежат к интеллектуальной истории, в которой врач и учитель нераздельны. Не преувеличивая, можно видеть в этой семье микрокосм итальянского еврейского гуманизма — с оговоркой, однако: документация открывает нам по большей части лишь одну фигуру в полном свете, тогда как остальные члены семьи остаются в относительной тени.

На данном этапе важно обозначить границу между тем, что устанавливает архив, и тем, что передаёт традиция. Архив — то есть реестр Schaerf, биобиблиографические источники, относящиеся к Hananel Nepi, и общие данные об эмилианских общинах — закрепляет три твёрдо установленных факта: существование патронима Neppi/Nepi как итальянско-еврейского имени [Schaerf, 1925]; его топонимическое латинское происхождение; и историческую реальность раввина-врача с этим именем в Cento и Ferrare в XVIII–XIX веках.

Память, напротив, заполняет молчание правдоподобием. Нам неизвестны подробности поколений, связывающих Nepi в Лацио с Neppi в Эмилии; мы постулируем, на основании способа образования итальянских патронимов, перемещение с юга на север полуострова, не имея возможности восстановить его этапы. Там, где генеалогическая традиция желала бы развернуть непрерывную цепь, историк обязан признать лакуны. Именно в этом состоит задача настоящего труда — чтить это напряжение, не скрывая его.

Подобная позиция восходит к еврейской этике памяти. Еврейская Память не совпадает с учёной Историей: она отбирает, ритуализирует и передаёт там, где современная историография берётся реконструировать и критически осмыслять [Yerushalmi, 1984]. Линия Neppi располагается на этом пересечении: имя, передаваемое как наследие, и фигура, утверждённая как факт. Осмыслять традицию сегодня — значит удерживать вместе эти два режима истины. Осмыслять еврейскую традицию предполагает сочетание верности преданному и требования критического разумения [Askénazi, 1999]. Патроним в этом смысле — не просто административный ярлык: он есть фрагмент коллективной памяти, топоним, ставший именем собственным, и тем самым свидетель всей истории еврейских миграций на полуострове.

Линия Neppi предлагает, в масштабе одного имени, поразительный срез итальянской еврейской истории. Возникшая из топонима Лацио — города Nepi —, засвидетельствованная как еврейская фамилия полуострова в реестре Schaerf, она пустила документально подтверждённые корни в эмилианских общинах Cento и Ferrare, земле гостеприимства под властью Este, а затем — испытанной общине под папским режимом [Schaerf, 1925]. Её наиболее прославленный представитель, раввин и врач Hananel Nepi (1759–1864), блестяще воплощает итальянский синтез священного знания и светской науки и вписывает семью в историю еврейской учёности своим словарём мудрецов Израиля.

За пределами этой фигуры исследование наталкивается на привычные умолчания еврейской генеалогии: промежуточные звенья в значительной мере остаются предположительными, и здесь уместна лишь осторожность. Но и сами эти умолчания поучительны. Они напоминают, что история линии — это не только совокупность нотариальных актов, но и стойкость имени, несущего в себе, одного лишь, Память о переселении, укоренении и учёном призвании. Семья Neppi принадлежит, таким образом, в полной мере той еврейской Италии, чья общинная жизнь эпохи Возрождения и Нового времени умела сочетать религиозную насыщенность, культуру книги и участие в знаниях своего века [Bonfil, 1994]. Хранить её историю — значит следовать древнейшему завету традиции: zakhor, помни.