Семья Pescarolo

Фамилия Pescarolo морфологически прозрачна: она соответствует названию коммуны на севере Италии, Pescarolo, расположенной в провинции Кремона в Ломбардии, ныне включённой в состав коммуны Pescarolo ed Uniti. Само название происходит от латинского piscarium / piscaria, обозначавшего место рыбной ловли, рыбный пруд или рыбный ручей — этимология, частая в долине По, которая представляла собой густую сеть рек, каналов и заболоченных территорий.

Присвоение фамилии, происходящей из топонима, — механизм, хорошо засвидетельствованный у итальянских евреев. Когда семья покидала место своего происхождения, чтобы поселиться в другом месте, община-хозяйка охотно обозначала её по имени того места, откуда она прибыла: da Pescarolo, «тот, кто из Pescarolo», со временем становясь постоянной фамилией Pescarolo. Это явление породило значительную часть фамилий, зафиксированных Schaerf, который явно различает географические названия происхождения среди крупных категорий своей классификации. Аналогичные образования встречаются по всему региону — названия, производные от городов и посёлков Ломбардии, Пьемонта, Эмилии, — указывающие на миграционные маршруты еврейских семей по всей территории государств Северной Италии.

Связь между именем Pescarolo и городом Кремона — как будет видно далее — означает нечто большее, чем географическое совпадение: именно в самой Кремоне, начиная с 1556 года, член этой lignée с немного сокращённой формой имени — Zanvil Pescarol — документально засвидетельствован как партнёр еврейской печатни. Непосредственная близость посёлка Pescarolo к кремонской метрополии объясняет, как семья, происходящая из одноимённого селения, оказалась в нескольких лигах от своего предполагаемого колыбели в самом центре одной из величайших еврейских типографских мастерских XVI века.

Однако следует проявить осторожность. То, что фамилия происходит от топонима, не означает, что все её носители ведут свой род от единственного предка или что они все оставались в регионе происхождения. Передача имён, их принятие, иногда их наложение властями следовали множественной логике. То, что можно с уверенностью утверждать на основании справочного каталога, — это вписание имени Pescarolo в корпус еврейских итальянских фамилий, засвидетельствованных в первой четверти XX века.

Чтобы понять среду, в которой могла укорениться какая-либо ветвь рода Pescarolo, необходимо обратиться к своеобразной географии иудаизма в Ломбардии и по Паданской равнине. Начиная с XV века евреи селились в небольших городах и местечках равнины, часто по приглашению местных сеньоров, занимаясь ростовщичеством и торговлей. Кремона, в частности, стала одним из крупных центров еврейской жизни в Северной Италии.

Robert Bonfil описал с точностью эту еврейскую общество Возрождения: общины скромных размеров, организованные вокруг синагоги и дома учения, вкрапленные в христианскую городскую ткань, но сохранявшие сильную внутреннюю автономию, и оживляемые интенсивной интеллектуальной деятельностью. Кремона была в XVI веке центром еврейской типографии первого ранга: её печатни выпускали издания высочайшего качества, прежде чем цензура и аутодафе середины века — включая грандиозное сожжение Талмуда — нанесли тяжелый удар по этому расцвету.

Именно в этих условиях — условиях общины кремонской, излучавшей свое влияние на окружающие местечки равнины, включая Pescarolo, — следует по обоснованной гипотезе искать истоки фамильного имени. Еврейская итальянская культура того периода отличалась также своим изящным рукописным наследием. Giulia Tamani изучала иллюминированные еврейские рукописи Италии, свидетельства книжного искусства, в котором встречались еврейские писцовые традиции и эстетика итальянского Возрождения. Нет оснований прямо приписать какую-либо рукопись писцу, носившему имя Pescarolo, но этот контекст проясняет интенсивную культурную среду, в которой такая семья росла бы и процветала.

Интеллектуальная жизнь еврейской Кремоны была неотделима, кроме того, от отношения к халахе, еврейскому Закону в его нормативном и практическом понимании. Великие произведения кодификации циркулировали в синагогах, домах учения и вскоре в типографских мастерских. Именно эта сеть знания и благочестия и стала тем, чему Zanvil Pescarol, когда он занял место рядом с христианским типографом, чтобы снабдить кремонскую печать её первыми еврейскими литерами, способствовал придать форму и распространять.

Здесь повествование перестаёт быть простым рассказом об имени и контексте и становится рассказом об идентифицируемом человеке. Сходящиеся источники Jewish Virtual Library и справочной еврейской энциклопедии подтверждают, что у истоков еврейской прессы в Кремоне, около 1556 года, человек по имени Zanvil Pescarol занимал должность партнёра и корректора при христианском типографе Vincenzo Conti.

Vincenzo Conti, родом из Isola Dovarese, расположенного неподалёку от Кремоны, получил разрешение открыть еврейскую типографию в этом городе и напечатал в ней между 1556 и 1567 годами около сорока книг, из которых наиболее знаменитым было издание Zohar 1559 года. Его еврейские партнёры — Samuel Boehm, Zanvil Pescarol и позднее Vittorio Eliano — были необходимы: именно они владели еврейским языком, письменностью и традицией, гарантируя точность текста издаваемых произведений. Корректура еврейского текста требовала не только глубокого знания языка, но и достаточной раввинской и талмудической культуры, чтобы выявить ошибки, которые в священном или нормативном тексте могли иметь серьёзные литургические и юридические последствия.

Самым первым изданием этой типографии была именно та книга, с которой связано имя Zanvil Pescarol: Ammudei Golah — «Столпы Изгнания» — более известная под своим акронимом SeMaK, Sefer Mitzvot Katan (Малая книга заповедей), составленная Isaac ben Joseph de Corbeil, великим французским кодификатором XIII века, умершим в 1280 году. Этот выбор начального издания полон смысла. Isaac de Corbeil был одним из первых рангов тосафистом, зятем знаменитого Yehiel de Paris, чья образцовая благочестивость привлекала к нему многочисленных учеников. Его Sefer Mitzvot Katan было произведением популяризации галахи: он разделил заповеди на семь «Столпов», соответствующих семи дням недели, чтобы простой верующий мог пройти полный их цикл каждую неделю, переплетённые с этическими гомилиями, притчами и агадот. Сочинение получило широкое распространение во Франции, в Германии и в ашкеназских общинах, и его переиздание в Кремоне свидетельствовало о стремлении итальянских общин к этой одновременно нормативной и назидательной литературе.

То, что Zanvil Pescarol участвовал в печати этого произведения как первой книги новой кремонской типографии, говорит что-то существенное о его месте в цепи еврейского знания. Корректор такого издания не просто выравнивал литеры: он был хранителем текста, тем, через кого халахическая традиция передавалась без искажений от рукописи к печати. В этом смысле роль Zanvil Pescarol прямо участвовала в центральной ценности талмудического знания и понимании еврейского закона, как его видела зарождающаяся еврейская типография — не просто промышленность, но акт передачи на службе Торе и её толкователям.

Нужно также оценить институциональную смелость, которую представляла эта предприимчивость. В 1550-е годы давление Контрреформации и Инквизиции тяжело висело над еврейским производством в Италии: Талмуд был сожжён в Риме в 1553 году, и христианские типографы вроде Conti должны были испрашивать церковные разрешения на свои публикации. Именно в этом контексте цензуры и надзора Zanvil Pescarol занимался своим ремеслом — ангажиментом для еврейской книги и передачи галахи, что представляло собой подлинный акт культурного сопротивления, скромного но упорного, характерный для той формы участия в коллективной жизни, которую иудаизм всегда признавал и ценил.

Лёгкое различие в написании между Pescarol и Pescarolo типично для источников того периода: итальянские имена часто сокращались или италианизировались в соответствии с местными обычаями, и серьёзных сомнений в принадлежности этого человека к занимающей нас линии быть не может. Еврейская генеалогическая традиция Северной Италии предоставляет многочисленные примеры таких колебаний в написании фамилий до их окончательного закрепления в XIX веке.

История евреев Северной Италии в XVI и XVII веках — это история сокращений и перемещений. Герцогство Милан, от которого зависела Кремона под испанским владычеством, официально изгнало своих евреев в 1597 году. Это событие ускорило перераспределение семей в более толерантные территории: герцогство Мантуи, Папские государства до мер Контрреформации, Венецианскую республику и прежде всего государства дома Савойи в Пьемонте.

Типографическая деятельность Zanvil Pescarol развивалась в период относительной толерантности 1556–1567 годов, пока Conti не прекратил свою деятельность. Этот короткий цикл — всего лишь десятилетие — иллюстрирует структурную непредсказуемость, в которой существовали кремонские евреи, подвергавшиеся отзывным разрешениям и инквизиционскому надзору. После закрытия типографии Conti еврейские партнеры рассеялись. Неизвестно, что произошло с Zanvil Pescarol: присоединился ли он к мантуанской общине, переживавшей в то время замечательный расцвет под защитой Гонзага? Направился ли в Пьемонт, где герцоги Савойи предоставили евреям более благоприятные условия поселения? Источники молчат.

Само это молчание говорит много. История еврейских семей Северной Италии — это история мужчин и женщин, чей след резко прерывается в архивах, жертв политической нестабильности, мер исключения и небрежности институциональной памяти. Имя Pescarolo пережило эти потрясения, что доказывается его регистрацией в репертуаре Schaerf в начале XX века — но промежуточные поколения остаются подлежащими реконструкции.

Вероятно, что часть еврейских семей кремонского региона, включая возможных носителей имени Pescarolo, следовала миграционными путями в Пьемонт и Мантую. Это перемещение объясняло бы распространение фамилии за пределы её первоначального ломбардского очага. Эти переустройства вписываются в более широкое движение реструктурирования итальянского иудаизма в раннее Новое время, отмеченное заключением в гетто и образованием новых общинных центров.

Параллельно этому в конце XVI и начале XVII веков вырисовывается другая крупная ось итальянского иудаизма: так называемая «Португальская еврейская нация» и свободный порт Ливорно. Lionel Lévy блестяще проследил историю этой сефардской нации, чьей средиземноморской метрополией был Ливорно, связанный с Амстердамом, Тунисом и остальным торговым миром. Космополитичная ливорнийская община принимала евреев всех происхождений, включая семьи из Северной Италии, привлеченные коммерческими свободами тосканского порта. Хотя прямых доказательств поселения Pescarolo в Ливорно нет, следует отметить, что этот перекресток мог стать для многих итальянских династий ступенью к средиземноморским диаспорам.

Из Ливорно обширная сеть связывала Италию с еврейскими общинами Северной Африки. Ливорнские купцы — Gorneyim, от иврита־ского названия Ливорно — обосновались в Тунисе, Алжире, Оране, создавая на обоих берегах Средиземного моря прочные семейные и торговые связи. Это движение привело к переходу многих итальянских фамилий в еврейскую ономастику Магриба.

Здесь исторический рассказ уступает место осторожной гипотезе. Общины Северной Африки — Тлемцен, Сиди Бель Аббес, Оран — приняли наряду с автохтонными семьями и изгнанниками из Испании группу семей итальянского происхождения. Элиаху-Эрик Ботбол документировал богатство еврейской общины Тлемцена, одного из великих центров алжирского иудаизма, тогда как раввинистические архивы Сиди Бель Аббеса хранят память о династиях этого региона. Мы не располагаем никакими прямыми свидетельствами, связывающими фамилию Pescarolo с этими общинами; гипотеза о магрибинской ветви, идущей через Ливорно, остаётся редакционной гипотезой, которую могли бы подтвердить или опровергнуть только архивные исследования.

Эта осторожность сама по себе является требованием еврейской исторической дисциплины. Как напомнил Йосеф Хаим Йерушалми в Zakhor, еврейская память и критическая история не совпадают: первая передаёт и сакрализует, вторая ставит вопросы и проверяет. Долг историка — не смешивать вероятное с установленным, не подменять желание преемственности документальным доказательством.

XX век подвергнул еврейские семьи Италии испытанию преследования. Расовые фашистские законы 1938 года, а затем депортации, проведённые после 1943 года оккупантом-немцем при содействии Республики Салò, нанесли удар по всему итальянскому иудаизму. Семьи Ломбардии, Пьемонта и Тосканы — регионов, где имя Pescarolo могло бы сохраниться — разделили эту трагическую судьбу.

Инициативы памяти, возникшие после Катастрофы, преследуют цель сохранить воспоминание об этих линиях, угрожаемых забвением. Доминик Натансон, посредством своей работы Еврейской памяти и образования, трудился на ниве педагогической передачи этой истории, дабы имена и судьбы не исчезли. Это меморильное измерение продолжает в современном ключе библейское повеление zakhor, «помни», что пронизывает всю еврейскую традицию.

Еврейская мысль издавна размышляла об этом своеобразном отношении ко времени и передаче. Леон Ашкенази показал, как еврейская традиция согласует верность наследию и ответственность настоящего, а Арман Абекассис исследовал глубинные основы этой мысли о желании и памяти. Для такой линии, как Pescarolo, архив которой скудный, но не отсутствующий, часто именно устная традиция, семейное воспоминание и само имя несут память. Но отныне, благодаря определению Zanvil Pescarol, это имя несёт также нечто иное: след человека, который держал в руках корректурные оттиски книги, который дал жизнь первому кремонскому изданию фундаментального текста галахи, и который этим жестом вписал свою линию в великую цепь еврейского знания.

Поразительно видеть, как на протяжении столетий одна и та же ценность — ценность передачи, заботы о тексте, причастности к коллективной жизни народа — может выражаться в радикально различных формах: для Zanvil Pescarol в XVI веке это расплавленный свинец еврейского печатного станка; для семей Pescarolo XX века это молчаливое сопротивление забвению или простой факт ношения имени вплоть до нас. Именно эта преемственность позиции — скромная, упорная, укоренённая в отношении к тексту и общине — придаёт линии её собственное лицо в долгой истории итальянского иудаизма.

По завершении этого пути род Пескаролo раскрывается, в своих существенных чертах, как индикатор великих динамик итальянского иудаизма. Его имя, ломбардского топонимического происхождения, свидетельствует об укоренении в кремонской равнине и вписывается в корпус еврейских фамилий, зафиксированных Schaerf. Его история, по сути восстановленная на основе контекста скорее, чем по номинативным актам, совпадает с миграциями, которые привели евреев Северной Италии из городков эпохи Возрождения на перекрёстки современности — Мантую, Пьемонт и великий порт Ливорно.

Но род — это уже не просто имя в справочнике. Теперь он имеет лицо и дату: Zanvil Pescarol, рядом с Vincenzo Conti, в Кремоне, около 1556 года, участвовавший в издании первого кремонского издания Ammudei Golah Isaac ben Joseph de Corbeil. Этот задокументированный факт вписывает род Пескаролo в историю итальянской еврейской печати в один из её самых решающих моментов — когда печатная книга должна была многократно умножить распространение галахи и навсегда преобразить условия передачи еврейского знания.

Из Ливорно дороги открывались в средиземноморские диаспоры, хотя архив не позволяет нам, в настоящее время, утверждать магрибинское ветвление этого имени. То, что этот Великий Том хотел предложить, — это прочная историческая база и строгое различие между достоверным, вероятным и предположительным — в духе дисциплины, преподанной Yerushalmi.

Среди всех добродетелей, которые иудаизм нёс сквозь века и континенты, именно знание, поставленное на службу общине — талмудическое знание, сделанное доступным, халаха, приближённая к обычному верующему, текст, защищённый от ошибок внимательной и подготовленной рукой — род Пескаролo воплотил, более чем какой-либо иной, наилучшим образом. Эту добродетель, которую Isaac de Corbeil воплотил, составив еженедельный компендиум для масс, Zanvil Pescarol воплотил спустя четыре столетия, придав этому же самому тексту характеры нового печатного станка. Цепь еврейского знания передаётся не только учителями и комментаторами: она передаётся также людьми тени, которые в глубине мастерских стерегут каждое слово. Род Пескаролo был одной из этих молчаливых и незаменимых рук. Пусть этот труд послужит опорой будущим архивным исследованиям, только способным придать плоть гипотезам, здесь сформулированным, и продлить повествование об этой семье на столетия, которые нас от неё ещё отделяют.