Семья Zafrani

Установление значения судно-магрибинского патронима основывается на трёх опорах: филология корня, сравнение с известными ономастическими рядами и социальное якорение ремесла или места, которые он обозначает. Для Zafrani эти три пути сходятся. Семитский корень zaʿfarān обозначает шафран на арабском языке, термин, который затем проник во множество средиземноморских языков; форма Zafrani с окончанием на -i (ниба) сигнализирует об отношении принадлежности или деятельности — «тот, кто работает с шафраном», то есть торговец, препаратор или красильщик [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

Образование по нибе — один из наиболее продуктивных механизмов еврейско-арабской ономастики: оно привязывает индивида к ремеслу (ʿattar, торговец специями и духами; sabbagh, красильщик), к городу (Fassi, из Феса; Sfezi, из Сфакса) или к племенному происхождению. Крупные справочники подчёркивают, что арабский слой еврейских северо-африканских имён, наряду с еврейским и испанским пластами, отражает глубокое встраивание общин в экономику и язык их окружения [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. В Тунисе работы Поля Себага показали, насколько чтение патронима требует пересечения арабского этимона с локальной социальной историей, без чего смысл ускользает [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002].

Примечательно, что сам Haïm Zafrani отвёл ономастическому исследованию центральное место в своих трудах. В Mille ans de vie juive au Maroc он посвящает анализ еврейско-магрибинским фамилиям как следам социальной истории, показывая, что их прочтение требует пересечения арабского, берберского или еврейского этимона с контекстом мобильности и географического распределения общин. Эта двойственная позиция — одновременно носителя имени и аналитика его класса — придаёт его произведению исключительную рефлексивную глубину.

Сближение с шафраном особенно просветляет в экономическом плане. Пряность, получаемая из рыльец крокуса, шафран служил одновременно приправой, текстильным красителем и лекарственным веществом. Ремёсла крашения и торговли пряностями в городах Магриба имели значительное еврейское присутствие, так что имя вроде Zafrani вероятно несёт след предка, занятого в этих отраслях. Однако следует остерегаться любой чрезмерной интерпретации: патроним закрепляет древнее состояние и не предполагает, что все его носители занимались исходным ремеслом. Это именно тот момент, когда установленная филология (значение корня) встречается с исторической гипотезой (деятельность эпонимного предка): этимология достоверна, биография первого носителя остаётся предположительной [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

В марокканском иудаизме экономическая деятельность — ремесло честно практикуемое, торговля, ведимая в соответствии с правилами Торы — никогда не воспринималась как безразличная к религиозной жизни. Халаха регулировала сделки, устанавливала обязательства перед работниками и клиентами, а раввинский суд разбирал коммерческие споры с той же тщательностью, что и вопросы брачные. То, что имя рода само рождено ремеслом, говорит о фундаментальном переплетении в сефардской традиции экономической и духовной жизни.

Понять еврейский род магрибинский предполагает подняться к андалусийскому очагу, культурной матрице, наследником и убежищем которой был Магриб. С X по XII век еврейские общины аль-Андалуса переживали исключительный интеллектуальный расцвет на пересечении арабского языка, раввинистической традиции и философии. Это предмет именно магистральных исследований Хаима Зафрани, проанализировавшего взаимосвязь между еврейской культурой и арабо-мусульманской цивилизацией в средневековой Испании [Zafrani, Les juifs en Espagne musulmane : âge d'or et déclin (950-1150), 1983].

Этот золотой век отличается расцветом светской и литургической еврейской поэзии, грамматики, экзегезы и рациональной мысли в постоянном диалоге с арабскими науками. Зафрани настаивал на том, что это производство было не простым подражанием, а подлинным оригинальным творением, рожденным из симбиоза традиций [Zafrani, Juifs d'Andalousie et du Maghreb, 1996]. Иудео-андалусийская культура одновременно культивировала талмудическое знание и светскую науку, объединяя в одном идеале совершенного человека владение Библией, еврейской грамматикой и арабскими науками — философией, астрономией, медициной. Именно эту биполярность, характерную для иудаизма сефардского в его золотой век, Хаим Зафрани позже обнаружит живой и трансформированной в марокканских общинах: с одной стороны неоспоримая принадлежность к стране, с другой тесные связи с универсальной еврейской мыслью через Библию, Талмуд и Халаху.

Обмены между Андалусией и Магрибом — коммерческие, брачные, интеллектуальные — были столь интенсивны, что оба берега составляли единое культурное пространство, где циркулировали люди, книги и техники, в том числе, несомненно, техники работы со специями и красителями. Толерантность как интеллектуальная установка — открытость другому, его языку, его знаниям — была одной из наиболее плодотворных добродетелей этого андалусийского мира, и она передавалась поколениям, позже обосновавшимся в марокканских меллахах: умение принять чужестранца, узнать в его культуре частицу божественного, вести диалог без растворения.

Упадок, начавшийся с преследований альмохадов в XII веке, вызвал волны миграции в Магриб, где многие андалусийские семьи обосновались, принеся с собой свое знание и ремесла. Эта андалусийско-магрибская непрерывность составляет вероятный фон любого иудео-марокканского или иудео-тунисского рода: Zafrani, как и многие другие, вписываются в эту долгую историю еврейской средиземноморской культуры, сформированной арабским языком [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979]. Нельзя претендовать на документальную связь носителя имени с каким-либо конкретным андалусийским ученым; но исторический контекст, он действительно прочно установлен исследованиями.

Марокко является основным зафиксированным центром происхождения фамилии Zafrani, как указывают справочники по ономастике евреев Марокко [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Еврейская жизнь там была организована вокруг mellah — еврейского квартала крупных имперских городов — Феса, Марракеша, Мекнеса — и бесчисленных общин Юга и Атласа. Это двухтысячелетнее присутствие было далеко не однородным: оно сочетало древние, автохтонные и берберскоязычные слои с андалусскими влияниями (megorashim), пришедшими после 1492 года [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc, 1983].

Эта стратификация является центральным объектом Mille ans de vie juive au Maroc: Haïm Zafrani прослеживает здесь, начиная с Древности, историю евреев, сделавших Марокко своей землей, показывая, как археология, письменная литература и устная традиция сходятся в раскрытии оригинального и дуалистического характера марокканского иудаизма, глубоко отмеченного взаимопроникновением еврейской и мусульманской общин и одновременно связанного с универсальной еврейской мыслью. Эта событийная история освещена правовыми текстами, представлением различных еврейских групп, их мобильности и географического распределения, а также ономастическим исследованием евреев Магриба, обогащающим понимание таких имён, как Zafrani.

В этой системе еврейские семьи организовывались вокруг синагоги, раввинского суда и ремёсел. Еврейская экономика Марокко в основном покоилась на ремесленничестве — ювелирном деле, кожевничестве, ткачестве, крашении — и на торговле, включая торговлю специями и красящими веществами, сферы деятельности, которые придают социальный смысл фамилии Zafrani. Социальные исследования еврейского Марокко показывают, что эти ремёсла структурировали идентичность семей и передавались из поколения в поколение, что объясняет закрепление множества профессиональных фамилий [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

Жизнь индивидов отмечалась торжествами, которые, описанные с точностью в Mille ans de vie juive au Maroc, раскрывают значительную долю симбиоза, даже синкретизма с мусульманским окружением: те же жесты, те же предметы, иногда те же святые, но переосмыслены в рамках еврейского закона. Эта способность участвовать в коллективной жизни — участвовать в праздниках страны, сохраняя при этом ритуальные границы, собственные иудаизму — является одной из форм коллективного смирения, которое марокканские общины культивировали: не навязывать себя другому, вписываться в его жизненный ритм, оставаясь самим собой.

Третья часть Mille ans de vie juive au Maroc освещает культурную, интеллектуальную и религиозную жизнь этих общин. Zafrani описывает здесь ученические братства, круги талмудического изучения, литургическую поэзию и музыкальное творчество, показывая, что евреи Марокко вели интеллектуальную жизнь необычайного богатства, питаемую еврейскими, арабскими и берберскими источниками. Здесь талмудическое знание и философское знание встречаются не как два противоположных домена, а как два дополняющих друг друга выражения одного и того же стремления понять мир в свете божественного закона и человеческого разума.

XIX век знаменует поворотный пункт. Открытие Марокко европейским державам, торговые договоры и деятельность благотворительных учреждений преобразуют еврейское положение. Историография тонко задокументировала напряжения и переустройства этого периода между консульской защитой, налоговыми давлениями и расцветом торговой буржуазии [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]. Именно в этом трансформирующемся Марокко такие династии, как Zafrani, пережили восхождение некоторых семей к международной торговле и поселение в портовых городах, сохраняя при этом свои корни в меллахах внутренних районов [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005].

Одним из наиболее оригинальных вкладов Haïm Zafrani в изучение марокканского иудаизма является его тщательное дешифрование раввинских источников: taqqanot (общинные постановления) и responsa (ответы на халахические вопросы, адресованные верующими своему раввину). Именно этому посвящена основополагающая работа 1972 года Les Juifs du Maroc. Vie sociale, économique et religieuse. Études de Taqqanot et Responsa.

Методология Zafrani столь же строга, сколь и новаторска. Он выбирает пять работ, включающих сборники постановлений и responsa, компиляцию юридических решений и халахическую конкордию, ценность которых как документов исключительна благодаря их связи с социальной, экономической и религиозной жизнью общин. Работа состоит из двух крупных частей: собственно юридической мысли — охватывающей период с XV по XVIII век — и социально-экономических контекстов права, то есть того, как раввинские правила согласовывались с жизнью и структурировали материальную жизнь семей.

Что раскрывает это прочтение источников, поразительно: марокканские раввины не применяли застывшее право, упавшее с небес талмудического откровения без учета местных реалий. Напротив, их taqqanot приспосабливали закон к конкретным условиям жизни в Магрибе — вопросам торговли, брака, наследования, отношений с султанской властью, сосуществования с нееврейскими общинами. Эта пластичность — одно из глубочайших выражений сефардского понимания халахи: не застывший кодекс, а постоянный диалог между законом и жизнью, между священным текстом и невиданными ситуациями, которые изгнание и рассеяние непрестанно порождали.

Для такой линии, как Zafrani, укоренённой в торговле и крашении, коммерческие taqqanot имели прямое значение. Они регулировали обязательства между компаньонами, условия кредитования, отношения с ремесленниками и поставщиками. Справедливость в самом конкретном смысле выражалась в каждом пункте акта товарищества или брачного контракта: ketubba защищала жену, постановления о наследстве защищали детей, responsa разрешали конфликты с тщательностью, свидетельствующей о заботе о другом, даже если он был противной стороной в споре.

Zafrani дополняет этот юридический анализ перечнем — третья глава работы 1972 года — произведений юридической доктрины и практического права, составленных марокканскими раввинами между концом XV и началом XX века. Этот список сам по себе памятник: он свидетельствует о плодотворности интеллектуальной жизни периферийного иудаизма, который западная историография долго игнорировала, сосредоточиваясь на великих ашкеназских центрах. Его создав, Zafrani совершил акт справедливости по отношению к своим собственным предкам и к коллективной памяти Израиля.

Одно из самых неожиданных и оригинальных измерений марокканского иудаизма, раскрытое Хаимом Зафрани в Тысяче лет еврейской жизни в Марокко, — это глубокое переплетение религии, магии и каббалистической мистики. Подзаголовок произведения — История и культура, религия и магия — не риторический приём: он обозначает документированную реальность, подтверждаемую юридическими, литургическими и устными источниками в едином хоре.

Каббала совершила решающее вторжение в марокканский иудаизм вслед за изгнанием из Испании, принесённая учёными, посещавшими мистические круги Испании и позднее Цфата. Зафрани показал в более позднем произведении, посвящённом специально этой теме (Каббала, мистическая жизнь и магия, 1986), что эта каббалистическая традиция не осталась замкнутой в элитарных кругах, но проникла в народное благочестие, в практики исцеления, амулеты и формулы защиты, структурировавшие повседневную жизнь. Но уже в Тысяче лет еврейской жизни в Марокко каббалисты Драа — этого региона на краю марокканского Юга, где еврейские общины выживали в суровых условиях — предстают как фигуры мистической передачи, хранители пламени, которое география и нищета не погасили.

Для семей, поселившихся в этих регионах, благочестие не было социальной позой, а экзистенциальной необходимостью. Молитва ритмировала дни, Шаббат прерывал торговлю, праздники отмечали год и связывали каждое поколение со следующим неразорванной нитью литургической памяти. Это благочестие, выражавшееся столь же в строгости даяна (раввинского судьи), сколь в обращении к местным святым или амулетам, иллюстрирует представление об отношении к божественному, которое интегрирует, без видимого противоречия для её практикующих, закон и благодать, текст и обряд, разум и тайну.

Мистическое измерение было неразделимо от заботы об ближнем. Лурианская каббала, которую Зафрани с точностью анализирует в её марокканских ветвлениях, настаивает на тиккуне — восстановлении мира — как обязательстве каждой души. Каждый справедливый поступок, каждый акт благотворительности, каждое честное отношение между купцами или соседями участвовал в этом видении в восстановлении разрушенного божественного порядка. Это одна из самых глубоких форм, посредством которых благотворительность и забота об ближнем обрели в марокканской традиции оправдание не только нравственное, но космологическое.

Никакое исследование имени Zafrani не может пройти мимо фигуры, сделавшей его знаменитым в мире учёности : Haïm Zafrani (10 июня 1922, Эссаруира — 31 марта 2004), рождённый в Могадоре в еврейской семье Марокко, ставший одним из величайших историков мысли, права и литературы евреев Магриба и al-Andalus. Уроженец этого атлантического города, бывшего перекрёстком средиземноморской торговли и очагом иудео-марокканской культуры, он воплощает в своей биографии саму траекторию линии : от порта Могадора до парижских университетов он нёс с собой память об ушедшем мире и посвятил себя превращению её в науку [Persée, Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 1984].

В 1962 году Haïm Zafrani приглашают преподавать в Париж, где он основывает и возглавляет кафедру иврита в Парижском университете VIII. Его произведения насчитывают более пятнадцати монографий и примерно сто пятидесят статей. Его работы охватывают обширную территорию : традиционная еврейская педагогика в Марокко (Pédagogie juive en Terre d'Islam, 1969), ивритская и иудео-арабская поэзия (La poésie juive dans l'Occident musulman, 1977), популярная литература (La littérature populaire juive dans l'Occident musulman, 1980), религиозная жизнь и её юридические источники (Les Juifs du Maroc. Vie sociale, économique et religieuse, 1972), долгая история присутствия евреев (Mille ans de vie juive au Maroc, 1983 ; Deux mille ans de vie juive au Maroc, 1983), мистика (Kabbale, vie mystique et magie, 1986), философия (Éthique et mystique, 1991) и синтез между Андалусией и Магрибом (Juifs d'Andalousie et du Maghreb, 1996).

Его метод — это метод исследователя, который сочетает полевую этнологию — он присутствовал в описываемых им сообществах — с наиболее требовательной филологической учёностью, опираясь на еврейские, иудео-арабские и берберские тексты, которые его современники часто не могли прочитать. Внимательный одновременно к учёным текстам и к народным практикам, этот метод показал, что еврейская магрибская культура представляла собой самостоятельный предмет исследования, богатый своей поэзией, музыкой, правом и мистикой. Таким образом, он вернул тысячам семей — в том числе рассеянным по четырём углам света Zafrani — полное достоинство их истории.

То, что можно назвать его учёной скромностью, достойно внимания : Zafrani не создавал произведение ради собственного имени, но чтобы миры, которые исчезали, не исчезли без следа. Он сам отмечает, что еврейская магрибская община, присутствовавшая, вероятно, на протяжении двух тысячелетий, находится в процессе исчезновения : евреи Марокко, которых было более трёхсот тысяч около 1950 года, эмигрировали такими темпами, что вскоре их осталось лишь ничтожное меньшинство. Сохранить память прежде, чем исчезнут последние свидетели : в этом заключается конечный смысл жизни, посвящённой науке.

То, что наиболее прославленный носитель имени посвятил свою жизнь именно истории евреев Марокко и al-Andalus, придаёт этому Великому Книгохранилищу особую глубину : линия шафрана соединяется, через него, с линией передатчиков памяти. Речь идёт не об утверждении прямой кровного родства между учёным и той или иной семейной ветвью — это было бы превышением того, что дают нам источники — но о признании того, что имя Zafrani сегодня неразделимо, в учёной культуре, с произведением, которое вернуло магрибскому иудаизму его полное интеллектуальное достоинство [Zafrani, Juifs d'Andalousie et du Maghreb, 1996].

Если Марокко является его основным очагом, корень шафрана распространился шире по Магрибу, и Тунис заслуживает особого внимания. Работы, посвящённые именам тунисских евреев, регистрируют фамилии, происходящие из арабского языка ремёсел и пряностей, в общине, саму по себе расслоённой между Twansa (коренными жителями) и Grana (выходцами из Ливорно и Италии) [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. Близость механизмов ономастики от одной страны к другой делает правдоподобным наличие носителей этого имени, или близких вариантов, в нескольких магрибских общинах.

Однако необходимо действовать с осторожностью: одна и та же этимология может порождать имена, формально близкие, но генеалогически различные. Семейная традиция охотно относит всех носителей фамилии к единому корню; архив же приглашает признать множественные очаги, возникшие независимо от одного и того же ремесла или одного и того же корня в разных городах. Здесь Память и История отвечают друг другу, не всегда подтверждая друг друга: родство имени несомненно, родство крови не обязательно [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

Иудео-тунисский мир разделял с Марокко одну и ту же андалузскую глубину и одно и то же включение в средиземноморскую торговлю. Порты Туниса, Сфакса и остров Джерба были связаны с сетями обмена, где циркулировали пряности, ткани и красящие вещества — экономический фон, согласованный со значением имени [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. Магрибское распространение фамилии, скорее вероятное, чем документированное в деталях, иллюстрирует единство культурного пространства, где одно и то же ремесло смогло в разных местах дать рождение одному и тому же имени.

Это культурное единство, которое Haïm Zafrani выявил через своё исследование поэзии и литературы иудео-арабского Магриба, проявляется также в литургических практиках и пищевых привычках, в музыке и сказаниях — всё то, что Mille ans de vie juive au Maroc называет жизнью индивида и торжествами, которые отмечают каждый из его важных этапов. Каждое рождение, каждый брак, каждая смерть находили свои жесты, свои молитвы, свои ритуальные блюда, передаваемые от матери к дочери, от отца к сыну, через поколения, которые не знали, что делают историю, но делали её.

XX век глубоко потрясшей общины, носившие имя Zafrani. В Марокко установление Протектората в 1912 году, экономические и социальные перемены, а затем испытания Второй мировой войны оставили отпечаток на целом поколении. Историография точно задокументировала позицию Марокко при режиме Виши и защитную роль, приписываемую султану Mohammed V по отношению к его еврейским подданным [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997].

Haïm Zafrani, сам свидетель этой эпохи, окончательно переехал во Францию после 1962 года, но никогда не переставал интеллектуально возвращаться в Марокко, налаживая связи с его учёными и культурными учреждениями. Его личная траектория является символичной для всего народа в движении: географическое изгнание не уничтожает внутреннюю связь, оно её смещает и иногда усиливает. Именно в этой верности на расстоянии заключается одна из самых чистых форм участия в коллективной жизни: хранить память рассеянной общины, превращать её в науку, ставить её в распоряжение всех.

Послевоенный период и десятилетия деколонизации привели к великому движению эмиграции марокканских евреев — в Израиль, Францию, Канаду и другие страны — которое превратило за несколько десятилетий двухтысячелетнее присутствие в рассеянную диаспору. Этот процесс, его многообразные причины и связанные с ним переломы стали предметом подробного анализа [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005]. Аналогичная динамика затронула туниские общины с их собственными темпами и направлениями миграции.

Zafrani не скрывает эти разломы в своём творчестве. В Les Juifs du Maroc. Vie sociale, économique et religieuse он явно отмечает, что еврейская магрибинская община, присутствовавшая на протяжении столетий, теперь находится на пути к исчезновению, и сохранение её письменных и устных свидетельств стало срочной необходимостью. Это осознание хрупкости — историческая честность, отказывающаяся от иллюзии непрерывности — само является формой справедливости по отношению к поколениям, которые жили и страдали, оставаясь незамеченными.

Таким образом, носители имени Zafrani сегодня рассеяны по нескольким континентам, наследники иудеомагрибинской культуры, которую они передают в новых формах: семейная память, литургия, кухня, музыка, фамилия. Имя, возникшее из ремесла специй в городах Магриба, стало знаком принадлежности к длительной истории и живой диаспоре. Географический разлом не стёр мемориальную преемственность; он её переместил, доверив её теперь архивам, рассказам и учёным трудам, которые, подобно этому, стремятся сохранить его нить [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979].

По завершении этого исследования фамилия Zafrani предстаёт как сгусток истории еврейского Магриба. Её этимология, прочно установленная, связывает её с шафраном и торговлей пряностями, вписывая родословную в мир рынков, мастерских и средиземноморских путей [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Её основной центр находится в Марокко с вероятными ветвлениями по всему Магрибу, включая Тунис [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. Её культурный фон уходит корнями в золотой век Аль-Андалуса и в симбиоз еврейской культуры и арабской цивилизации [Zafrani, Juifs d'Andalousie et du Maghreb, 1996].

То, что устанавливает архив — смысл имени, исторический контекст, крупные разломы — должно быть тщательно отделено от того, что передаёт память, и от того, что предполагает гипотеза. Не существует единого и непрерывного генеалогического дерева, связывающего всех Zafrani с общим предком; существует, напротив, общность судьбы, составленная из общего языка, передаваемых профессий и культуры, сформированной на двух берегах Средиземного моря.

Два новых источника, включённые в эту версию — Mille ans de vie juive au Maroc и Les Juifs du Maroc. Vie sociale, économique et religieuse — позволили углубить четыре существенных измерения: двойственную природу марокканского иудаизма, разделённого между местной принадлежностью и универсальностью еврейского закона; богатство раввинской юридической мысли, выраженное в taqqanot и responsa, свидетельствующих о живом праве, внимательном к конкретным условиям жизни; глубину мистической и каббалистической жизни, которая связывала народную набожность с наивысшими умозрениями; и наконец, мемориальную необходимость, которая вдохновляла всё учёное предприятие Haïm Zafrani.

Среди всех великих добродетелей, которые еврейская традиция пронесла сквозь века, та, которую родословная Zafrani лучше всего выразила — через свой имя, свою историю и своего наиболее выдающегося представителя — это добродетель знания, поставленного на службу коллективной памяти. Не знание как украшение или как престиж, но знание как zakhor: воспоминание, свидетельство, верность мёртвым и живым. Haïm Zafrani не просто писал книги: он отказался дать тысячам жизней, молитв, раввинских постановлений, стихов, спетых в меллахах, и традиций, передаваемых из поколения в поколение, исчезнуть без следа. В этом он воплотил то, что еврейская традиция называет tiqun — исправлением — в его наиболее конкретном измерении: исправить забвение через знание, вернуть скромным людям достоинство их истории.

Великая Книга — Zafrani — это, таким образом, не закрытие исследования, но открытие памяти: каждой ветви семьи предстоит добавить к ней, акты в руках, свою собственную главу.