Семья Portugal (Skulen)

Фамилия Portugal вызывает интригу. Носившаяся семьей, глубоко укоренённой в молдавском хасидизме идишской речи, она по самому своему написанию отсылает к Иберийскому полуострову. Сефардская генеалогическая традиция, о которой свидетельствуют работы авторитетных исследователей, напоминает, что изгнание 1492 года и насильственные обращения в христианство рассеяли иберийских евреев по всему средиземноморскому побережью вплоть до Центральной и Восточной Европы, где некоторые первоначальные фамилии — Portugal, Castro, Navarro — сохранились как ономастические ископаемые в общинах, ставших к тому времени ашкеназскими. Однако следует сказать со всей ясностью: не существует непрерывной документальной цепи, которая, насколько нам известно, связывала бы семью Skulener Rebbe с засвидетельствованной сефардской линией. Гипотеза об иберийском происхождении остаётся здесь редакционным предположением, правдоподобным с учётом распространения таких фамилий, но не подтверждённым актами.

Куда более уверенно можно говорить об бессарабском и молдавском укоренении семьи и о точной духовной цепи, которую сохранила династическая традиция. Духовный дед линии Skulen относится к прямому потомству rebbe Йешаяху Шора из Яшь, автора Келил Тифэрес, который сам был учеником rebbe Мордехая из Кременца, происходившего из Магида из Золочова — столько звеньев великой хасидской цепи, восходящей к Баал-Шем-Тову. Отец Элиэзера Зусии, рабби Исраэль Авраам Португал (умер в 1915 году), рабби общины Скуленi, носил почётный титул автора Шем у-Ш'арис Исраэль и был учеником Келил Тифэрес. Таким образом, линия Португал пускает корни не только в бессарабскую географию, но и в интеллектуальное и духовное происхождение, тщательно передаваемое от учителя к ученику — то, что в номенклатуре хасидской династии называется шалшелет, цепью.

Название линии отсылает к Скулени / Skulen, местности на Пруте, в регионе, где еврейство на протяжении долгого времени подвергалось исключительному правовому режиму. Карол Янку показал, насколько правовое положение евреев Румынии вплоть до времени после Первой мировой войны отмечено было отказом в гражданстве и государственным антисемитизмом, закреплённым в законе. Именно в этом шатком мире — мире молдавских штетлов, хасидских дворов и ярмарок на Пруте — формируется линия Португал.

Eliezer Zusia Portugal родился 17 октября 1898 года в Скулене, в Бессарабии, единственный сын раввина Yisrael Avraham Portugal. Его отец, уже немолодой к моменту его рождения, тем не менее передал ему основы своей Torah и своей мудрости перед тем, как уйти из жизни: Eliezer Zusia был едва семнадцати лет, когда его отец умер в 1915 году, оставив его единственным наследником значительной раввинской ответственности. Именно в этом возрасте, без посредников, он унаследовал должность отца в качестве раввина Скулена, взяв на себя пастырское попечение над целой общиной, будучи еще подростком.

Эта рано проявившаяся зрелость весьма показательна. Она не является лишь следствием биологической передачи — сын наследует отца, что часто происходит в хасидских династиях. Она предполагает интенсивное образование, полученное непосредственно от ученого отца в доме, где Torah была хлебом насущным. Рассказы верующих описывают дитя, а затем молодого человека, пронизанного благочестием, воспитанного в общении с великими мастерами Молдавии и Буковины. Его образование связало его, в частности, с влиянием династий Bohush и Sadigura — ветвей великого дома Rouzhyn (Ruzhin), чей ореол сиял над всей Буковиной и Бессарабией. Он был, в особенности, горячим учеником ребе Avraham Matisyahu de Shtefanesht (Ștefănești), фигуры ветви Rouzhyn, от которого он глубоко воспринял духовный отпечаток и который впоследствии станет также учителем его будущего друга Ribnitzer Rebbe, Rav Chaïm Zanvil Abramowitz. Это мистическое товарищество между двумя мужчинами, завязанное в общей преданности Shtefaneshter Rebbe, создаст между Skulenem и Ribnitz связь сердечной привязанности, которая будет длиться всю их жизнь.

Примерно двадцать лет Eliezer Zusia Portugal служил раввином Скулена, трудясь на поднятие духовного уровня своих верующих. Деятельность, которая характеризовала этот первый период его служения, была такого рода, что многое говорит о его понимании раввинской функции: он писал брошюры на идише, специально составленные для духовных потребностей его менее образованных прихожан, чтобы Torah не оставалась привилегией ученых. Эта забота о смиреннейших, это отказ от элитизма знания — вот первое выражение ценности доброты, chesed, которая пройдет через всю его жизнь.

Когда ребе Sadigura Mordechai Shalôm Yosef Friedman посетил Скулен и заметил достижения молодого раввина, он горячо пригласил его присоединиться к великому городу Chernivtsi (Czernowitz), культурной столице Буковины, чтобы служить более широкой общине, тогда опустошаемой ассимиляцией. Czernowitz в то время насчитывал около 21 500 евреев из общего населения примерно 68 400 жителей: космополитический мегаполис, перекресток языков и культур, где религиозная верность была под угрозой со всех сторон. Portugal согласился, и вскоре был выбран главным раввином города рядом с соседними дворами Sadigura, Vizhnitz и Boyan, чтобы попытаться сохранить то, что еще можно было спасти. Этот переезд вскоре, говорят, доказал мудрость того, кто его посоветовал: вскоре после отъезда Rebbe Бессарабия была оккупирована советскими войсками, под игом которых евреи страдали ужасно.

Молодой человек выделялся, согласно рассказам и передаваемой памяти, двумя дарованиями, которые будут отмечать всю его жизнь: литургической композицией — он был плодовитым автором пиютим и хасидских мелодий (нигунним), чьи собрания позже будут объединены в его произведениях — и интенсивностью молитвы, славившейся своей необычайностью, его богослужения растягиваясь на часы. Эти два харизма неразлучны в хасидизме: мелодия не является украшением молитвы, она есть, согласно мистике Baal Shem Tov, сама ее душа. В этом Eliezer Zusia Portugal полностью вписывался в традицию Rouzhyn, где формальная красота пения и ведение двора считались векторами освящения.

Эти биографические элементы в основном принадлежат передаваемой памяти двора и хасидской агиографической литературы. Историк собирает их как живую традицию, отмечая, что они лишь несовершенно подтверждаются независимыми архивными документами, которые для этого региона и этого периода часто были уничтожены или рассеяны войной.

Решающее испытание пришло со Второй мировой войной. Румыния маршала Antonescu, союзница нацистской Германии, проводила против собственных евреев политику истребления, методы которой хорошо документированы в наши дни. Raul Hilberg в La Destruction des Juifs d'Europe и Saul Friedländer в Les Années d'extermination установили масштабы катастрофы: погромы в Яшах, массовые депортации евреев из Bessarabie et de Bucovine в лагеря и гетто Transnistrie, где голод, тиф и массовые убийства унесли десятки тысяч жизней. Friedländer напоминает об особом и долго недооцениваемом месте Румынии в географии уничтожения.

Czernowitz в свою очередь пережил особенно бурную историю: аннексирована Советским Союзом в 1940 году по пакту Молотова—Риббентропа, она была оккупирована немецкими и румынскими войсками во время войны, прежде чем была освобождена Красной армией в апреле 1944 года. Именно в этом ландшафте, постоянно переформатируемом насилием великих держав, Skulener Rebbe должен был поддерживать свою пастырскую миссию. Согласно памяти его двора, он с первых же депортаций начал собирать сирот — этих малышей, родители которых погибли в маршах или в лагерях и которых больше никто не искал.

Здесь важно подчеркнуть, что в его контексте этот акт был беспрецедентным. Спасать еврейских бродячих детей под режимом оккупации, в момент, когда власти систематически организовывали их уничтожение, означало принять на себя абсолютный экзистенциальный риск. Спасение было для Rebbe не чрезвычайным решением, продиктованным обстоятельствами: это было логическим следствием целой жизни, посвящённой доброте и заботе об ином. Ценность chesed — благодати, доброты, активной щедрости по отношению к другому — которую хасидизм почитает одной из основ мира, находила в этих скрытных поступках своё самое радикальное выражение.

Общий исторический контекст здесь прочно установлен исследованием; детали же отдельных поступков Rebbe доходят до нас главным образом через свидетельство и традицию и принадлежат регистру памяти. Ещё до конца войны Eliezer Zusia начал формировать то, что станет в послевоенные годы его главным произведением.

После войны в Румынии было тысячи еврейских детей-сирот, скитающихся по стране, иногда помещаемых в государственные учреждения, которые угрожали лишить их всякой еврейской идентичности. Скулёнский Ребе предпринял тогда дело, которое остаётся в центре его памяти: собирать, кормить, обучать и защищать этих детей, основав благотворительную организацию Chesed L'Avraham («доброта Авраама»). По традиции двора и рассказам, передаваемым его верными, он лично заботился около трёхсот детей, которых усыновил как собственных сыновей, и которые называли его «Tatteh» — отец на идише. Сотни других вращались в орбите его учреждений.

Логистика этого дела была сама по себе актом отваги: когда он смог покинуть Черновцы ради Бухареста, Элиэзер Зусия тайно переправил своих «детей» в румынскую столицу, а затем открыл детский дом и основал множество учреждений еврейского образования. Он делал не только то, что кормил и укрывал этих детей: он возвращал им имя, принадлежность, передачу знания. Его духовное завещание, передаваемое общиной, требовал, чтобы его приёмные дети благодарили его верностью иудаизму и изучением Торы в каждый возможный момент — пожелание, которое говорит больше, чем любая речь, о его понимании заботы об ином: не пассивная благотворительность, но живая передача.

Эта деятельность поставила его в опасность при коммунистическом режиме. Уже в 1949 году Ребе был арестован несколько раз румынскими властями, но его освобождения каждый раз достигались без особых трудностей. Ситуация резко обострилась в феврале 1959 года, когда режим обвинил его и его сына Исраэля Авраама Португала в шпионаже в пользу Израиля и Соединённых Штатов — обвинение в государственной измене, грозившее самыми суровыми наказаниями. Память двора сохраняет, что именно в эти месяцы плена Ребе сочинил некоторые из своих самых известных niggunim: человек, который в неволе находил в мелодии не бегство от действительности, но свидетельство веры. Его тюремные песни несут таким образом в традиции хасидизма Скулёна двойное значение: свидетели испытания, они также свидетели победы души над принуждением.

Освобождение пришло в результате мобилизации международного масштаба, поразительной по своей силе. Гарри Гудман, вице-президент Agudat Israël, рав Элиэзер Сильвер, председатель Союза православных раввинов Соединённых Штатов, и ребе Любавича, раби Менахем Мендель Шнеерсон, объединили свои усилия. Рав Сильвер несколько раз ездил в Вашингтон для ходатайства, но без успеха. Однако после личного обращения Любавичского Ребе он согласился совершить последнее путешествие в американскую столицу — и освобождение было достигнуто. Отец и сын покинули Румынию летом 1959 года, прошли через Бельгию и прибыли в Америку в 1960 году. Связь, установленная между Скулёном и Любавичем в этом испытании, не разрывалась: в Бруклине, когда Скулёнский Ребе не нашёл ещё своего миньяна среди собственных верных, именно ученики Любавича приходили молиться с ним каждое утро.

Здесь историк стоит на перекрёстке: канва — коммунистические репрессии еврейских дел, тюремные заключения, организованная эмиграция — согласуется с тем, что известно о румынском контексте послевоенного периода; основные черты освобождения (вовлечённые личности, роль американского Госдепартамента) достаточно подтверждены независимыми источниками, чтобы выйти за пределы одного лишь регистра традиции. Мы сообщаем их с этой оговоркой, ожидая систематического архивного подтверждения деталей фактов.

Образ Skulener Rebbe был бы неполным, если бы не отдать должное его измерению автора и мыслителя. Ибо Eliezer Zusia Portugal был не только харизматичным ребе, спасателем сирот и мастером молитвы: он был также человеком пера, чьи тексты составляют два монумента хасидской мысли XX века.

Первое сочинение, Noam Eliezer — Сладость Eliezer —, дает название всему корпусу произведений, как передала его линия и как он теперь доступен в качестве документального источника. Само название — это декларация: noam, сладость, нежность, благодать — слово, появляющееся в Псалмах для обозначения красоты Жилища Божественного («сладость Вечного»). То, что хасидский учитель избрал это слово для заглавия, говорит о его отношении к Торе: не закон как принуждение, но Тора как источник сладости и света. Составление этого сборника растянулось на всю его карьеру и собрало его хидушим — комментарии и доктринальные обновления, которые Rebbe сформулировал относительно текстов Пятикнижия, праздников и хасидской мысли. Традиция гласит, что при дворе Skulen передача этих учений происходила через устность — тиш, стол Шаббата, хасидский дискурс — не менее, чем через письменное слово.

Второе сочинение, Kedushat Eliezer — Святость Eliezer —, образует теологический аналог первого. Само название, kedushah, святость, отсылает к одному из центральных понятий иудаизма: качество того, что отделено, освящено, вырвано из мирского для принесения в дар Божественному. В хасидской традиции kedushah — не просто атрибут Храма или священников: это призвание каждого еврея в каждый миг его обыденной жизни. Kedushat Eliezer развивает это учение, опираясь в частности на праздники еврейского календаря: издание, посвященное Ханукке и Igrot Kodesh (святым письмам Rebbe), теперь доступно, свидетельствуя о том, как учитель Skulen сочленял годовой литургический цикл и духовную жизнь своей общины. Сочинение включает также рассказ о паломничестве к kivrot tzaddikim (могилам праведников), связанным с линией Skulen, совершенном в 2009 году Skulener Rebbe следующего поколения — что иллюстрирует живую преемственность между письменным трудом основателя и поминальной практикой его преемников.

Эти два произведения вписываются в великую традицию талмудического и гомилетического знания ашкеназского хасидизма. Они не являются трактатами о юриспруденции в строгом смысле (халаха), но духовными комментариями, размышлениями о внутреннем смысле заповедей и праздников — тем, что хасидизм называет дероуш, поучительным толкованием. В этом Rebbe Skulen продолжал линию своих учителей из ветви Ружин, для которых преподавание должно было трогать душу прежде, чем управлять поведением. Ценность лимуд Тора — учение Торе как самоцель, как деяние благоговения и вечного обновления — находит здесь свое яснейшее выражение.

Следует отметить, что эти произведения были созданы не в спокойствии библиотеки. Noam Eliezer и Kedushat Eliezer возникли из жизни, пройденной сквозь преследование, изгнание и восстановление. Некоторые из учений, составляющих их, были сформулированы в наиболее трудных условиях — и по традиции двора, именно в месяцы заключения были сложены некоторые из самых поразительных нигуним, сопровождающих это учение. Письменное произведение и мелодическое произведение отвечают друг другу, образуя вместе свидетельство веры, которая не позволила себе быть поколеблена историей.

Наконец, брошюры на идише, написанные Rebbe в его годы в Sculeni — эти тексты, приспособленные к духовным нуждам наименее ученых прихожан — продолжают ту же заботу: сделать Тору доступной для всех, от самых ученых до самых простых. Эта педагогическая забота, далеко не второстепенная, говорит о смирении учителя, пишущего не для ученого потомства, но для своего ближайшего ближайшего.

В начале 1960-х годов Skulener Rebbe удалось покинуть Румынию. После пребывания в Бельгии и эмиграции в Соединенные Штаты в 1960 году он сначала поселился в Crown Heights, Бруклине, в непосредственной близости от крупных хасидских общин Нью-Йорка и совсем рядом с штаб-квартирой движения Любавич — логичное развитие отношений, сформировавшихся при его освобождении. Когда его спросили о выборе Америки вместо Израиля, Rebbe сказал однажды, что предпочитает оставаться рядом со своими «детьми», разбросанными по диаспоре, — ответ, который в одной фразе подводит итог его пониманию пастырской ответственности.

Когда его последователи приглашали его открыть йешиву, он отвечал: «Что моя йешива добавит ко всем существующим? Тот, кто хочет совершить мицву, должен спросить себя, как доставить Богу величайшую радость.» Этот принцип очень показателен. Он отражает отказ от престижного учреждения и сознательный выбор более скромного, более непосредственно полезного дела: вместо теоретической йешивы Rebbe предпочел развивать сеть школ Chesed L'Avraham, которую он развертывал не только в Бруклине, но и в Израиле, где его учреждения вступили в прямую конкуренцию со светскими образовательными сетями за детей новых иммигрантов.

В 1961 году, совершив первый визит в Израиль, Rebbe был переполнен встречами со сотнями своих румынских «детей», уже ставших молодыми взрослыми. Однако с болью обнаружил, что многие из них поддались светским давлениям и оставили религиозную практику. Это открытие глубоко его затронуло: в 1962 году он принял решение сделать еврейское образование в Израиле «венцом» своего дела, запустив сеть Chesed L'Avraham на Святой земле. Участие в общественной жизни — арвут, взаимная солидарность, которую иудаизм положил в основание народа, — приобретало здесь конкретную и боевую форму.

Передача восточноевропейского хасидского иудаизма в Бруклин после Катастрофы — хорошо задокументированный исторический феномен: именно на этих улицах целые дворы, которые война чуть не уничтожила, восстанавливались из немногочисленных выживших. Династия Skulen вписывается в этот процесс воскрешения хасидизма на американской земле. Именно в Бруклине произошел значительный эпизод, характеризующий отношение Skulener Rebbe к влиятельным людям: примерно десять лет спустя после его прибытия в Соединенные Штаты он отправился в Вашингтон, чтобы встретиться с сенатором Henry «Scoop» Jackson и выступить в защиту евреев, заключенных в СССР. Эта инициатива способствовала созданию контекста того, что станет поправкой Jackson-Vanik, одной из больших побед американской еврейской дипломатии в защиту прав советских евреев. Человек, который в 1940-е и 1950-е годы работал над спасением детей от когтей румынского коммунистического режима, продолжал в 1970-е годы ту же борьбу за своих братьев, заключенных по другую сторону железного занавеса, — замечательное единство между локальной деятельностью и участием в универсальном деле еврейского народа.

Несмотря на постепенный отток еврейской общины из Crown Heights с ростом преступности в 1970-е годы, Skulener Rebbe, из уважения к Loubavitcher Rebbe, который призывал евреев оставаться в квартале, остался там до своих последних лет. Этот поступок — остаться, когда все уходят, из верности данному другу обещанию — также является фактом, а не метафорой.

В 1974 году на частной аудиенции с ребе Schneerson последний объявил, что Skulener Rebbe обладает силой, чтобы возвестить финальное спасение. Rebbe скромно возразил против этой идеи — на что Schneerson ответил, что тот проявляет неуместную анаву (смирение). Этот анекдот, переданный общиной Любавич, говорит о том, как великие хасидские мастера смотрели на Eliezer Zusia Portugal: не только как на праведника, но как на фигуру святости, превосходящую границы его собственного двора. Это также говорит о ценности индивидуального смирения как конституирующей черте Rebbe — смирение, которое не было пассивностью, так как оно сосуществовало с отвагой спасать сирот при диктатурах.

Rebbe продолжал свою литургическую и благотворительную деятельность до своей смерти, наступившей 18 августа 1982 года (29 Ав 5742). Его преемником стал его сын, Yisrael Avraham Portugal (1923–2019), который в молодости учился в Vizhnitz под руководством ребе Eliezer Hager и возглавлял двор Skulen почти четыре десятилетия из Borough Park. Он был последним ребе эпохи Катастрофы, руководившим хасидской династией. Известный тем, что композировал тысячи нигуним — иногда носивший с собой магнитофон, чтобы записывать мелодии, которые приходили ему в голову, — он продолжил Chesed L'Avraham и оставил свой отпечаток на всем следующем поколении. Он умер 1 апреля 2019 года в возрасте 95 лет, оставив после себя восьмерых детей, из которых несколько раввинов возглавляют дворы в разных американских городах: Borough Park, Williamsburg, Monsey, Lakewood — столько же очагов одного и того же света, умноженного в разных местах.

Фамилия Portugal и роль посредничества, которую исполнял Ребе — ходатайствуя перед властями, ведя переговоры об освобождении детей, мобилизуя международные сети — приглашают к более длительной перспективе, которую данная книга предлагает как гипотезу прочтения, а не как установленную генеалогию. Европейская еврейская история знала с XVI по XVIII век фигуру придворного еврея (Hofjude), финансового и дипломатического посредника князей, чей классический портрет составила Selma Stern и чью самую трагическую судьбу переосмыслил Yair Mintzker через суд над Joseph Süss Oppenheimer.

Skulener Rebbe явно не принадлежал этому миру барочного абсолютизма: его отделяли два столетия и вся дистанция, пролегающая между финансистом князя и мастером хасидизма, спасавшим сирот. И все же коллективная еврейская память часто сближала эти фигуры ходатайства — тех, кто на краю общин разговаривает с властьимущими, чтобы спасти своих. Великая традиция историографии преследования, от Léon Poliakov до Hilberg, напоминает, что позиция посредника была всегда неоднозначна: одновременно источник спасения и подверженность опасности. Заключение Ребе при коммунистическом режиме иллюстрирует, в соответствующих масштабах, эту неоднозначность: тот, кто ходатайствует, себя подвергает риску.

Аспект отношения к чужому заслуживает здесь остановки. Эпизод визита на светский кибуц в 1961 году имеет в биографии Ребе значительный символический вес. Лично отправиться туда, чтобы простить прошлого румынского политического противника — социалиста, который был одним из его самых ярых оппонентов — означало отказаться позволить политическим или идеологическим категориям определять взгляд на другого. Предание рассказывает, что потомки этого человека впоследствии стали соблюдающими евреями: возможно, это агиографическая проекция, но сам акт — путешествие, жест, прощение — задокументирован, и он говорит о толерантности как о пережитой, а не провозглашенной ценности.

Равным образом, когда Ребе принимал в своих учреждениях детей, родители которых были в некоторых случаях малопрактикующими или непрактикующими евреями, никогда не упрекая их в этом, он практиковал то, что хасидизм называет ahavat Yisrael — любовь ко всякому еврею как таковому, без условия достоинства. Эта ценность, центральная в мысли Baal Shem Tov, пронизала всю линию Portugal красной нитью.

Наконец, вопрос о династической передаче требует нескольких слов. Преемственность в Skulen привела после смерти Yisrael Avraham Portugal в 2019 году к нескольким коротким параллелям: сыновья второго Ребе работают каждый в другом городе — Borough Park, Williamsburg, Monsey, Lakewood — умножая очаги той же традиции. Это размножение — форма, которую принимает в Америке XXI века жизнеспособность линии: не централизация вокруг единственного престола, а распространение одного и того же учения во множество мест. Третье поколение — rabbi Yeshaya Yaakov Portugal, старший, умерший в сентябре 2024 года — уже передал эстафету своим братьям, продолжая цепь.

Мы предлагаем эту параллель ходатайства как медитативное предположение, мост, переброшенный между памятью имени Portugal и долгой историей еврейских посредников — не как генеалогическое утверждение.

Линия Португаль (Skulen) предлагает в единой траектории сжатое воплощение судьбы еврейского народа в XX веке: укоренение в хасидском мире Бессарабии и Буковины; поглощение румынской катастрофой Холокоста, масштабы которого установили Hilberg и Friedländer; героическое спасение выживших детей; испытание тюремным заключением при коммунизме; переосмысление и воскрешение на американской земле. Фигура Элизера Зусии Португаля, Skulener Rebbe, концентрирует эту трагическую и светлую дугу: учитель молитвы и пения, автор Noam Eliezer и Kedushat Eliezer , спасатель сирот, человек, который выбрал тюрьму, а не отступление, и который, освобожденный, пошел прощать своих врагов.

Из всех добродетелей, которые иудаизм нес через века, линия Португаль лучше всего выразила хесед — активную доброту, щедрую благодать к ближнему, которую традиция иногда называет хесед шел эмет, когда она не ищет никакой взаимности. Этот хесед у Португалей не был идеалом, провозглашенным в трактатах: это была повседневная практика, логистика заботы, сеть детских домов и школ, целые дни, проведенные в ходатайстве за незнакомых людей, и в итоге завещание, требующее от приемных детей оставаться верными Торе. Ценность носила имя учреждения: Chesed L'Avraham, доброта Авраама — ссылка на предка, который, согласно Библии, спешил навстречу чужестранцам, чтобы приветствовать их в своем шатре.

Этот хесед воплотился в том, что линия также замечательно культивировала: в участии в коллективной жизни. Спасать сирот под оккупацией, открывать школы для иммигрантов в Израиле, ходатайствовать в Вашингтоне за советских евреев, прощать идеологического противника — все эти действия не замыкаются в частной благочестии, но вовлекаются в мир таким, какой он есть, со своей властью и несправедливостью. В этом линия Португаль участвует в этой долгой еврейской памяти о людях, которые отказались позволить катастрофе иметь последнее слово — памяти, которую хасидизм, рожденный сам в бедствии Восточной Европы, нес в форме радости, пения и служения Богу как ответа на страдание.

Историк должен здесь признать свои пределы. Рамки — румынские преследования, Транснистрия, коммунистические репрессии, эмиграция в Бруклин — твердо установлены исследованиями. Но подробности отдельных действий Ребе и его семьи доходят до нас главным образом через передаваемую память двора и агиографическую литературу. Будущая архивная работа — румынские реестры, файлы Securitate, архивы эмиграционных и спасательных организаций — позволила бы без сомнения подтвердить, уточнить или прояснить то, что традиция верно сохранила. Написанные произведения Noam Eliezer и Kedushat Eliezer в свою очередь представляют собой первичные источники, систематический доктринальный анализ которых еще предстоит провести. Тем временем этот Великий Книга держит оба нити, не путая их: память народа, который помнит своих праведников, и история, которая, терпеливо, ищет их доказательства.