Семья Kohen-Zedek (Pumbedita)

Чтобы понять Kohen-Zedek, нужно сначала понять мир, который их породил. После закрытия Вавилонского Талмуда религиозная власть иудаизма сосредоточилась в академиях (yeshivot) Вавилонии под суверенитетом халифата Аббасидов, центром которого был Багдад. Две учреждения доминировали: академия Sura и академия Pumbedita. В период геонический период были в действии по крайней мере еще одна академия, но Sura и Pumbedita были основными yeshivot, часто молчаливо соперничая за первенство, каждая превосходила в разные периоды.

Во главе каждой стояла Gaon, термин, обозначающий совершенство учёности и ставший обозначением верховного халахического авторитета. Gaon отвечал письмами на вопросы иногда далёких общин: эти responsa (teshuvot) составляют один из величайших юридических корпусов в истории еврейского народа и главный способ осуществления геонической власти. Именно в этом контексте — контексте магистратуры знания, передачи Письменного и Устного Закона — семья Kohen-Zedek нашла своё призвание.

Внутренняя структура академий сама была отражением идеала коллективной организации. Родство, конечно, имело значение — шесть или семь семей дали большинство geonim Sura и Pumbedita, включая три священнического происхождения — но учёное достоинство оставалось главным критерием. Geonim Jacob, Ivomai, Моисей и Kohen Zedek ben Ivomai принадлежали одной и той же священнической семье Sura; третья священническая семья произвела gaon Kohen Zedek из Pumbedita, его сына Nehemiah и позже Samuel ben Hofni. Эта династическая непрерывность священства и знания не была простым непотизмом: она гарантировала мемориальную передачу учения из поколения в поколение внутри домов, где учение было повседневным дыханием.

Исполнение этого служения выражало уже само по себе добродетель, которую традиция Израиля пронесла сквозь столетия: забота о Законе, сознание того, что каждое халахическое решение затрагивало конкретную жизнь рассеянных общин. Творить справедливость правом, а не силой; упорядочивать коллективную жизнь изученным словом, а не принуждением — такова была власть, которую унаследовали Kohen-Zedek, и такова была их первая манера служения tzedaqah, запечатлённой в их имени.

Основополагающее уведомление этой линии назвает Kohen Zedek ben Ivomai — иногда вокализуется как Ikhumai — как Gaon Суры с 832 по 848 год, наследуя Mesharshiya Kahana ben Jacob после двухлетнего вакантного периода. Эта фигура, принадлежащая длинному ряду руководителей академий, которых Письмо Sherira Gaon сохранило в виде списков преемственности с датами правления, является для нас больше не просто именем в хронологии. Благодаря трём рукописям, которые Корпус Zakhor передал [id:bb280c2d, id:fbbed83a, id:2c0d8906], она раскрывается перед нами как полноценный автор, наделённый голосом, методом и собственной чувствительностью.

Осторожность необходима в отношении датировок: геонические хроники IX века были написаны позже, и историки иногда обсуждают расхождение в несколько лет. То, что остаётся установленным, — это функция и, теперь, творчество.

Респонсы на иврите [Корпус Zakhor id:2c0d8906] составляют позвоночник интеллектуального наследия Kohen Zedek ben Ivomai. В век, когда большинство геонимов излагали свои ответы на арамейском — lingua franca раввинской Вавилонии — Kohen Zedek сознательно выбирает иврит, и делает это на языке сжатом, точном, лишённом лишних украшений. Этот выбор не был случайным: прибегать к священному языку в халахическом общении означало обращаться к более широкой аудитории, потенциально менее арабизированной, и утверждать, что Тора говорит на иврите со всеми, кто её вопрошает отовсюду. Его респонсы охватывают все области халахи — гражданское право, семейное право, законы о субботе, ритуальную чистоту — но особое внимание уделяют законам благословений и текстам литургии, раскрывая в их авторе глубокую чувствительность к молитве как акту, упорядоченному Законом.

Это внимание к литургии не случайно в контексте того времени. Перед лицом зарождающегося караизма, который как раз оспаривал авторитет устной традиции и, вместе с ней, молитвенные формулы, разработанные раввинами, закреплять халаху молитвы было актом доктринального сопротивления и пастырского служения. Отвечая обстоятельно на вопросы о текстах и литургических обычаях, Kohen Zedek ben Ivomai утверждал, что молитва — это не спонтанное выражение индивида перед Богом, но язык сообщества, которое помнит, организованный Законом.

Произведение о Séder Pessah [Корпус Zakhor id:fbbed83a] продолжает эту литургическую и халахическую миссию. То, что геон IX века посвятил целый трактат пасхальному ритуалу ночи, говорит об установленности важности, которую он придавал артикуляции между коллективной памятью и повседневной практикой. Séder — это не простой праздничный обед: это театрализация исхода из Египта, основополагающий акт, посредством которого каждое поколение переприсваивает себе свободу Израиля. Писать о Séder — значит писать о коллективной памяти Израиля — о том, как народ помнит себя, чтобы оставаться самим собой. Что это произведение сопровождало респонсы и книгу молитв в передаче Корпуса Zakhor, не случайно: три текста образуют согласованный триптих того геона, который печется о молитве столько же, сколько о праве, о ритуале столько же, сколько о правиле.

Siddur [Корпус Zakhor id:bb280c2d] — быть может, наиболее поразительный вклад. Источники указывают на это с осторожностью: Kohen Zedek ben Ivomai, возможно, первый геон — даже раньше Natronai ben Hilai — кто составил книгу молитв. Если этот приоритет трудно установить с абсолютной уверенностью, существование самого произведения засвидетельствовано. Оно предшествует знаменитому Seder Rav Amram, siddur Amram ben Sheshna из Суры (умер в 875 году), который долгое время рассматривался как архетип еврейской молитвенной книги. Что Kohen Zedek ben Ivomai мог бы открыть, или по крайней мере предвещать, этот основополагающий жест — записать порядок молитвы, чтобы передать его далёким общинам — ставит эту фигуру у истоков тихой революции в истории еврейской литургии.

Ибо siddur прежде чем быть предметом благочестия, есть акт политический и пастырский: он отвечает на потребность рассеянной диаспоры, которая больше не может полагаться на присутствие живого учителя, чтобы научиться молиться. Записать молитву означает дать отсутствующему присутствие сообщества, гарантировать, что слова вечера и утра будут теми же в Багдаде и в Каирване. В этом жесте есть выдающаяся форма заботы об ином — эта благотворительность, которая в еврейской традиции измеряется не только монетами, но также временем, знанием и передачей.

С особой заботливостью Kohen Zedek ben Ivomai осуществлял и своё авторитет: он следил за тем, чтобы не навязывать консультировавшимся его общинам обычаи собственной академии. Где другие геонимы могли возвести обычаи Суры или Пumbedita в ранг универсальной нормы, он признавал законность местных практик. Здесь, в этой сдержанности власти, проявляется замечательное выражение терпимости и смирения передающего: служить Закону, а не навязывать свой дом.

В конце IX и начале X века ветвь пумбедитской линии Kohen Zedek Kahana ben Joseph достигает наиболее полного документального освещения благодаря источникам геонического периода и справочным материалам. Его геонат был отмечен одним из наиболее показательных эпизодов институциональной жизни Pumbedita: конфликтом преемственности, который привел к одновременному существованию двух соперничающих академий.

Согласно источникам, разрыв противопоставил Kohen Zedek другому претенденту, Mevasser, каждый из которых претендовал на геоническую легитимность. После их примирения и до смерти Mevasser в 922 или 925 году оба ученых служили в качестве геонов Pumbedita, каждый в отдельной академии. После этого Kohen Zedek единолично возглавлял йешиву до своей смерти. Этот исход заслуживает размышления: там, где раскол мог бы разрушить институт, примирение — даже частичное, даже трудное — сохранило единство знания. Толерантность и поиск компромисса, ценности, которые еврейская традиция помещает в центр общинной жизни (shalom bayit, мир дома, расширенный на дом учения), находят здесь конкретное и задокументированное воплощение.

Значимость его академии измеряется еще одним блестящим фактом: Saadia ben Joseph, будущий Gaon, был членом его академии и получил от него почетный титул alluf. Таким образом, тот, кто впоследствии стал одним из величайших умов средневекового иудаизма — философом, грамматистом, переводчиком Библии на арабский язык, противником караизма — был признан и продвинут в кругу Kohen Zedek Kahana. Что учитель смог признать и почтить талант, предназначенный превзойти его, говорит о величии духа дома Kohen-Zedek: о способности признавать и питать гений без угрозы от него. Это, перенесенное в область учения, добродетель бескорыстного обучения, та форма благотворительности, которая заключается в даровании знания без утаивания его.

Следует отметить, что источники ясны по одному спорному пункту: до нас не дошло ни одного ответного письма (responsum) Kohen Zedek Kahana ben Joseph, и ничто из его собственного учения не известно нам непосредственно. Честность повествования это требует: его величие, как оно передается архивом, носит скорее институциональный и человеческий характер, нежели интеллектуальный в строгом смысле. Он был геоном, который примирил, который принял, который признал — а это уже много.

Линия продолжилась в Xᵉ веке с Nehemiah, сыном Kohen Zedek Kahana ben Joseph, который носил имя своего отца как бремя до конца своей жизни. Nehemiah ben Kohen Tzedek был главой (gaon) академии Pumbedita с 960 по 968 год. Эта родственная связь, явно засвидетельствованная источниками, составляет наиболее прочный генеалогический фундамент всей конструкции: между Kohen Zedek Kahana ben Joseph и Nehemiah преемственность крови и должности установлена самим архивом.

Однако путь Nehemiah ничего не имел общего с спокойным восхождением. В то время как его предшественник Aaron ibn Sargado еще находился у власти, Nehemiah попытался его свергнуть; но коллегия настояла на его сохранении, ибо он был ему во всех отношениях превосходнее. Эта неудачная попытка раскрывает человеческий, а иногда и суровый облик институциональной истории: честолюбие человека, сопротивление ученого корпуса, верного принципу достоинства. Честность повествования требует не скрывать эту тень. Тот факт, что коллегия предпочла сохранить главу, считавшегося превосходнейшим, свидетельствует, по умолчанию, о добродетели, присущей гаонической культуре: примате ученого достоинства над благоволением или наследственностью. Академия не позволила себя управлять одним лишь престижем имени; она судила по компетентности.

Когда Nehemiah, наконец, взошел на гаонат, это произошло в Вавилонии, где преимущество академий начинало колебаться, в то время как новые центры учения — в Испании, в Северной Африке, в Египте — набирали силу. Его короткое правление принадлежит сумеркам одного мира. После него Sherira Gaon взял руководство Pumbedita в 968 году, чтобы вести ее до 998 года, прежде чем передать эстафету своему сыну Hai Gaon. Линия Kohen-Zedek выполнила свое предназначение. Тем самым она уподобилась самой судьбе гаонической Вавилонии: она была одним из ее лиц вплоть до упадка.

Там, где другие геонические династии прославились либо долгой властью, либо блеском докринальных споров, семья Коhen-Zedek оставила особый след: она была, возможно, первой в геоническом пространстве, кто систематически зафиксировал в письменной форме молитву, пасхальный обряд и галахический ответ на одном языке — на иврите — создав таким образом непрерывную нить между литургией и правом.

Это не деталь. Вопрос о языке респонсов был в IX веке вопросом политическим не менее, чем стилистическим. Арамейский был языком Талмуда, академий, повседневного общения иудео-вавилонского народа. Иврит был языком Библии, литургии и, постепенно, ученых переписок с общинами, все более удаленными. Выбрать иврит для своих респонсов, как сделал Kohen Zedek ben Ivomai, означало выбрать быть прочитанным за пределами Вавилонии, достичь общин Средиземноморского региона, которые знали библейский иврит, но не вавилонский арамейский. Это было, на языке знания, жестом открытости по отношению к чужеземцу.

Эта трилогия Kohen Zedek ben Ivomai — сиддур, хаггада или трактат о Седере, респонсы — составляет единое целое смысла. Она говорит о том, что геон IX века понимал: галахическое авторитет не может свеститься к правовой практике, он должен также упорядочивать молитву и освящать время. В еврейской традиции Закон — это не только кодекс, регулирующий споры между людьми; это также язык, на котором община предстает перед Богом утром и вечером, на Песах как на Йом-Киппур. Объединить эти два измерения — право и литургию — в едином связном труде означало выражение органического понимания еврейской жизни, в котором священное и справедливое не расходятся.

Внимание к Седеру Песаха заслуживает дополнительной остановки. Хаггада — текст коллективной памяти par excellence: она повествует о том, как рабы стали народом, как свобода не есть достижение, а активная память, которую нужно возобновлять каждый год. То, что Kohen Zedek ben Ivomai посвятил целое произведение кодификации этого обряда, говорит о том, что он отчетливо понимал функцию памяти в выживании рассеянного народа. Писать Седер — значит писать, что выход из Египта не принадлежит прошлому: он принадлежит столу каждой еврейской семьи, где бы она ни находилась. Это достоинство памяти как деяния, это измерение еврейской традиции, которое слово Zakhor — помни — суммирует в одном единственном слове.

Остаётся исследовать само имя, там, где документированная история и символическая память отвечают друг другу. Kohen обозначает принадлежность к священническому сословию, потомков Аарона, которым традиция поручила служение Храму, а после его разрушения — особый статус в литургии и общественной жизни. Zedek — справедливость, праведность — это не нейтральное имя: оно отсылает к Мелхиседеку, Malki-Zedek, «царю справедливости» и «священнику Бога Всевышнего» из Книги Бытия, фигуре, в которой сходятся, именно, священство и справедливость.

То, что несколько гаонов носили это двойное клеймо — унаследованную священническую функцию и идеал справедливости, запечатленный в их фамилии — отчасти, без сомнения, результат ономастической случайности и отчасти результат осознанного выбора. Редакторское предположение, здесь ясно обозначенное как таковое, состоит в том, что это имя могло быть восприято как призвание: творить справедливость через Закон, а не через меч. Ибо галахический геоний был прежде всего инструментом социального мира, средством разрешения споров, защиты вдовы и сироты, организации общественной благотворительности (tzedaqah), корень названия которой совпадает с корнем самой фамилии.

Это призвание проступает с особой ясностью в том, как Kohen Zedek ben Ivomai писал свои респонсы : на сжатом иврите, на языке, отвергающем украшательство и идущем прямо к сути, он давал консультирующим его общинам четкий, применимый ответ, уважающий их собственные обычаи. Этот отказ навязывать свои местные обычаи тем, кто его консультировал, был уже сам по себе формой справедливости: признание того, что Закон имеет не одно лицо, что галахическая истина варьируется в зависимости от мест и традиций, что смирение судьи — первое условие справедливого суда.

Таким образом, на пересечении архива и символа, родовая линия Kohen-Zedek предстает как живое размышление об одном из наиболее комментируемых стихов Израиля: «Справедливость, справедливость ты преследуй» (Второзаконие 16,20). Делая своё имя бременем, а своё бремя служением Закону, эти священники-судьи Пумбедиты и Суры воплотили, каждый в своей мере и со своими тенями, убеждение, что справедливость — это не только индивидуальная добродетель, но самое основание коллективной жизни народа.

Сияние Пумбедиты не угасло вместе с её последними академиями. Через тешувот и передаваемые решения авторитет гаонов — роль которых играли и Коhен-Цедек — распространялся на новые центры иудаизма, и можно проследить на протяжении веков миграцию талмудического вавилонского знания в Испанию и Магриб. Сидуры и галахические трактаты, составленные гаонами Суры и Пумбедиты, копировались, комментировались и обсуждались в академиях Кайруана, Кордовы, Толедо и Феса. Труд Kohen Zedek ben Ivomai, помогший зафиксировать литургию и галаху на иврите, принадлежит этому движению трансляции, которое перенесло авторитет знания из Вавилонии в Средиземноморье.

Именно в этой долгой трансляции свою роль играют, намного позже, великие фигуры сефардских раввинов, чья эрудиция продолжала, в другом мире, призвание гаоническое: основание раввинистической литературы в Иберии Meïr ben Todros Abulafia, преобразование толедского иудаизма Asher ben Yehiel, или же в Марокко фигура Raphaël Encaoua, прозванного «марокканским Бен Иш Хаем», и галахическое творчество Ankawa. Эти связи не генеалогичны в смысле крови: они духовны и юридичны. Они рассказывают о том, как авторитет, созданный в Пумбедите и Суре, включая вклад дома Коhен-Цедек, стал общей основой, на которой более поздние диаспоры строили собственную галаху.

В цепи, идущей от сидура Kohen Zedek ben Ivomai к Seder Rav Amram, затем к сидуру Саадьи Гаона, а затем к сефардским и ашкеназским обрядам, есть непрерывность, которая никогда не является чисто формальной. Каждое звено этой цепи принимало решение: решение писать, а не оставлять молитву только в памяти устной традиции, решение зафиксировать обряд, чтобы защитить рассеянную общину, решение, что молитва — это также вопрос Закона. Именно эти последовательные решения, одним из первых засвидетельствованных из которых было решение Kohen Zedek ben Ivomai, сделали постбиблейский иудаизм цивилизацией книги в самом буквальном смысле — цивилизацией, которая не боялась писать о Боге.

Священническая линия гаонов Пумбедиты и Суры была в этом смысле звеном в неразрывной цепи передачи (shalshelet ha-qabbalah), которую отмечает память Израиля — проводники еврейской мысли ещё до того, как это слово было изобретено. Вклад семьи состоит поэтому не столько в прослеживаемом потомстве, сколько в особом способе служить: талмудическое знание как общее достояние, авторитет как ответственность, Закон как инструмент справедливости и мира, и молитва как наследие, которое сохраняют в письменном виде для тех, кто не может прийти в академию.

По завершении этого пути род Kohen-Zedek из Pumbedita — и через своего предка и однофамильца священнического происхождения — из Sura — открывается не столько как непрерывное генеалогическое древо, сколько как череда хранителей Закона, объединённых именем и призванием. От Kohen Zedek ben Ivomai, гаона Sura и автора сиддура, трактата о Седере Песаха и респонсов на иврите, охватывающих всю халаху, к Kohen Zedek Kahana ben Joseph, гаону Pumbedita, учителю, который сумел пожаловать титул alluf юному Saadia и архитектору примирения, спасшему единство академии, вплоть до его сына Nehemiah, оспариваемого гаона мира в упадке — вся траектория вавилонского гаонического периода отражается в этой семье.

Новые источники позволяют теперь назвать с точностью, которая была невозможна до их введения, добродетель, которую этот род выражал лучше всего. Эта добродетель двойственна и неразделима: справедливость — цедака, вписанная в само имя — и забота о передаче. Ибо недостаточно выносить справедливые решения, если никто их не получает; недостаточно знать молитву, если молитва теряется за отсутствием записи. Kohen Zedek ben Ivomai понял, первым или в числе первых в гаоническом пространстве, что справедливость проходит также через формализацию, через письменное изложение на иврите, через запись. Передавать молитву, кодифицировать Седер, отвечать кратким иврит на запросы далёких общин — это три жеста, говорящие об одном и том же — что забота об другом неотделима от заботы о Законе.

К этой главной добродетели присоединяются институциональная толерантность Kohen Zedek Kahana, предпочитавшего примирение разрыву в самом острейшем гаоническом расколе, и щедрое приветствие, оказанное им молодому Saadia, признанному и отличенному прежде, чем его гений был повсеместно провозглашен. Тени не отсутствуют — амбиции Nehemiah, споры о наследовании — и именно потому, что она несёт эти тени, память об этой семье остаётся подлинной.

Воплощая справедливость как служение и Закон как мир, полагая первые вехи общей литургии, предназначенной для изгнанников всего мира, род Kohen-Zedek причастен той кардинальной добродетели, которую Израиль преследовал от Вавилонии до Toledo, от Pumbedita до Fès: сделать право и молитву путём к братству. Таково, вписанное в священническое имя и ныне в три обретённых рукописи, свидетельство, которое он оставляет коллективной памяти.