Семья Elkharrat

Наиболее надёжной отправной точкой для любого исследования, посвящённого роду Elkharrat, является филологический анализ. Справочник Laredo категоричен: Elkharrat — это арабское профессиональное имя, означающее «Токарь (по дереву)» [Laredo, 1978]. Данная категория — имена, образованные от названий профессий, — представляет в иудео-магрибской ономастике один из основных источников формирования патронимов наряду с именами библейскими, теофорными, топонимическими и вотивными.

Семитский корень kh-r-ṭ отсылает к действию резать, формировать вращением. Kharrāṭ — это мастер, работающий на токарном станке: он придаёт форму деревянным деталям — ножкам мебели, стойкам кроватей, балясинам, элементам столярных изделий, рукояткам инструментов, игрушкам, ритуальным предметам. Современные ономастические словари уточняют, что имя происходит от арабского глагола, обозначающего работу на токарном станке, с близкими по смыслу значениями «lathe operator», «wood turner» или «engraver», то есть токарь, формовщик на станке и даже резчик. Многозначность термина отражает реальность ремесла, которое в зависимости от региона и эпохи могло охватывать несколько специализаций тонкой обработки дерева.

Необходимо тщательно разграничивать Elkharrat и смежные патронимы, с которыми его может смешать беглое прочтение. Так, Elharrar, рассматриваемый у Laredo как самостоятельная статья, восходит не к токарному делу, а к иному корню [Laredo, 1978]. Графическое сходство не должно скрывать семантического различия: каждый профессиональный патроним имеет собственный корень и собственное ремесло. Именно строгость справочников Laredo, Toledano и Eisenbeth позволяет с уверенностью установить происхождение.

Joseph Toledano в своих трудах по фамилиям евреев Северной Африки подтверждает жизнеспособность этой категории профессиональных имён и то, как они закрепились в качестве наследственных патронимов, передававшихся из поколения в поколение [Toledano, Une histoire de familles, 1999]; [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. Механизм прост: мастер, известный в своём квартале по роду деятельности — «такой-то токарь», — видит, как это профессиональное прозвище переходит к его потомкам и со временем становится именем рода, спустя долгое время после того, как первоначальная профессия перестала практиковаться в семье.

Наличие аффиксированного артикля El- представляет собой, наконец, ценный географический и лингвистический маркер. Он указывает на арабоязычную среду — в отличие от бербероязычных форм или испанских форм, характерных для megorashim, тех изгнанников из Испании, осевших на севере Марокко после 1492 года [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978]. Имя Elkharrat свидетельствует таким образом об укоренённости в местной арабской культуре — будь то семья Toshavim, исконных обитателей этих земель, или семья, арабизировавшаяся на протяжении столетий.

Понять имя Elkharrat невозможно, не поняв мира труда, его породившего. В городах Марокко — Fès, Meknès, Marrakech, Tétouan, Tanger, Salé — ремесло определяло экономическую жизнь еврейского населения. Между еврейскими и мусульманскими мастерами сложилось давнее разделение труда, и некоторые специальности традиционно закреплялись за еврейской общиной. Как напоминают исследования традиционных ремёсел, в разделении труда, по всей видимости, издавна установившемся между еврейскими и мусульманскими мастерами, ряд профессий традиционно резервировался за евреями — прежде всего связанные с обработкой драгоценных металлов и отдельными видами тонкой работы.

Деревообработка занимала своё место в этой ремесленной экосистеме. Если ювелирное дело и изготовление украшений составляли наиболее emblematичные еврейские специальности, то плотницкое дело, столярное мастерство и токарная работа по дереву также находили применение — прежде всего в изготовлении мебели, предметов домашнего обихода и предметов культа: свитков и футляров Торы (tik), налоев, ханукальных светильников, коробочек для благовоний для церемонии havdala. Токарь, владевший точным движением управляемого вращения, занимал признанную техническую нишу в городских корпорациях.

Цеховая организация ремёсел была документально засвидетельствованной реальностью Магриба, и еврейские общины участвовали в ней на особых условиях. Архивные документы подтверждают существование корпоративных структур, включавших еврейских ремесленников; так, применительно к соседнему Тунису исследования выявили документы, касающиеся синдикатов ремесленных корпораций, в том числе специализированных еврейских гильдий. Эта корпоративная среда регулировала ученичество, передачу мастерства от учителя к ученику — нередко от отца к сыну — и функционирование местных рынков.

Именно в этом контексте фамилия обретает весь свой социальный смысл. Носить имя Токаря означало принадлежать к роду мастеровых людей, хранителей ценного ручного умения, вписанных в экономическую ткань города. Передача имени нередко сопровождалась — по меньшей мере на протяжении нескольких поколений — передачей самой мастерской. Robert Assaraf подчёркивает в своей истории евреев Марокко, сколь долго ремесло оставалось — вплоть до XX века — опорой материального существования общин, прежде чем экономические потрясения и миграционные процессы коренным образом изменили его место [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005].

Атрибуция имени Elkharrat, осуществлённая Laredo в рамках иудео-марокканского корпуса, направляет исследование в сторону Марокко, однако при нынешнем состоянии публичных источников установить с уверенностью единственный город происхождения не представляется возможным [Laredo, 1978]. Арабоязычные профессиональные имена встречаются на всём пространстве марокканского ареала — как в крупных имперских городах внутренних районов, так и в портах Севера.

Два возможных очага происхождения, не исключающих друг друга, заслуживают осторожного рассмотрения. Первый связывает семью с древними арабоязычными общинами — toshavim, — присутствовавшими в Марокко задолго до прибытия изгнанников из Испании и сохранявшими диалектный арабский в качестве языка повседневного общения. Форма El- в имени, с агглютинированным арабским артиклем, свидетельствует в пользу этой языковой среды. Вторая гипотеза предполагает, что семья была интегрирована в крупные центры Севера — Tétouan, Tanger, — где начиная с XVI века смешивались испаноязычные megorashim и местное арабоязычное население.

Tétouan представляет в этом отношении особенно хорошо задокументированный контекст. Sarah Leibovici в своей хронике этого города восстановила жизнь плотной, структурированной общины, в которой сосуществовали купцы, учёные и ремесленники [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]. Деревообрабатывающие ремёсла занимали в ней своё место — как и в любом городе с развитыми организованными суками. Можно с достаточным основанием предположить — не утверждая этого категорически, — что какая-либо семья токарей могла прославиться здесь настолько, что память о ремесле кристаллизовалась в фамилии.

Mohammed Kenbib в своём исследовании об отношениях между евреями и мусульманами в Марокко описывает, каким образом еврейские городские общины вписывались в экономическую ткань городов — прежде всего через ремесло и мелкую торговлю — и как эти равновесия менялись под воздействием колониальной современности [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]. В этой подвижной среде семьи ремесленников, подобные Elkharrat, увидели, как их уклад жизни преображается под влиянием прихода промышленных товаров, промышленной конкуренции и новых возможностей, открытых школами и торговлей.

В отсутствие нотариального акта, общинной метрической книги или именного переписного документа, прямо упоминающего носителей этого имени, данная глава остаётся в области вероятного: она предлагает правдоподобную систему координат расселения, согласующуюся с ономастикой и социальной историей, не претендуя на достоверную локализацию.

Как и большинство еврейских семей Марокко, линия Elkharrat была, по всей видимости, захвачена великими миграционными волнами, которые с середины XIX до середины XX века перекроили карту североафриканского еврейства. Эти движения, сначала внутренние, затем международные, подчинялись экономической, политической и наконец национальной логике.

Robert Assaraf восстановил картину решающего столетия, охватывающего период с 1860 по 1999 год, отмеченного открытием к миру, консульской защитой, установлением французского Протектората в 1912 году, а затем, после 1948 года и обретения независимости в 1956 году, — массовой эмиграцией в государство Израиль, Францию, Канаду и страны Латинской Америки [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. Семьи ремесленников, чья традиционная экономика была подорвана модернизацией, оказались особенно восприимчивы к этим отъездам.

Испытания XX века затронули и Марокко. При режиме Виши марокканские евреи столкнулись с угрозой законов об исключении, и Assaraf показал защитную роль, которую сыграл в этом отношении султан Mohammed V по отношению к своим еврейским подданным [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. Для семей, оставшихся во Франции или обосновавшихся в Европе, преследования приняли трагический оборот: Mémorial de la déportation des Juifs de France Serge Klarsfeld сохраняет поимённые сведения о жертвах Шоа — источник, обязательный для изучения при любом генеалогическом исследовании, касающемся этого периода [Klarsfeld, Le Mémorial de la déportation des Juifs de France, 1978].

По мере этих миграций само имя претерпевало графические преобразования. Транскрипция с арабского на латинский и еврейский алфавиты породила варианты: Elkharrat, El Kharrat, Al-Kharrat, Kharrat — с артиклем или без него, с различными удвоениями согласных. Эта орфографическая нестабильность, общая для всех иудео-арабских фамилий, сегодня осложняет генеалогическую работу, поскольку один и тот же предок может фигурировать под несколькими формами в документах актов гражданского состояния, составленных различными администрациями. Арабская форма al-Kharrāṭ встречается, впрочем, далеко за пределами еврейского мира — её носят мусульманские и христианские семьи Египта, Леванта и Магриба, что напоминает нам: имя это прежде всего общее профессиональное имя, и лишь затем — конфессиональный маркер.

Патроним Elkharrat ставит, как и любое профессиональное прозвище, увлекательную методологическую проблему: семейное предание и архивный документ должны быть сопоставлены с должной осторожностью. Предание передаёт смысл — «мы потомки токаря» — однако этот смысл, именно в силу своей обобщённости, не идентифицирует единственную линию. Несколько не связанных между собой семей могли независимо унаследовать одно и то же профессиональное прозвище в разных городах.

Здесь и вступает в силу учёная ономастика в роли методологического ограничителя. Laredo, Eisenbeth и Toledano рассказывают не об истории отдельной семьи: они устанавливают значение и категорию [Laredo, 1978]; [Toledano, 2003]. Их авторитет заканчивается на пороге индивидуальной генеалогии. Восстановление конкретной линии Elkharrat требует привлечения иных источников: общинных реестров (pinqasim), брачных документов (ketubbot), списков налогоплательщиков общин, консульских регистров, актов гражданского состояния эпохи Протектората, эмиграционных досье.

Образцовый подход состоит в систематическом сопоставлении полученного предания с документом. Когда устная традиция утверждает происхождение — такой-то город, такой-то прославленный предок, — необходимо искать архивный документ, который подтверждает её, уточняет или опровергает. В этом и состоит смысл современной сефардской генеалогической работы, опирающейся на всё более широкую оцифровку фондов и на коллаборативные реестры. Общинные рукописи, часть которых охвачена программами сохранения и каталогизации, представляют собой в этом отношении пласт, ещё частично не освоенный применительно к семьям ремесленников, — менее представленным, нежели великие раввинские династии, в уже изданных источниках.

Настоящая глава располагается на пересечении: Память предоставляет гипотезу — семья токарей, укоренённая в марокканском ремесленном мире, — а архивный документ, когда он существует, призван её верифицировать. В нынешнем состоянии публично доступных источников ни одна непрерывная и документально подтверждённая генеалогия определённой линии Elkharrat не может быть представлена здесь как установленная. Твёрдо обоснованными остаются значение имени и социальный мир, который оно обозначает; тому же, что ещё предстоит установить, — точной нити происхождения, — посвящена задача архивного семейного исследования.

В завершение этого исследования линия Elkharrat предстаёт с филологической уверенностью и генеалогической осторожностью. Имя установлено в своём значении: Elkharrat означает «Токарь (по дереву)» — арабское профессиональное имя, закреплённое в иудео-марокканском корпусе высшим ономастическим авторитетом в данной области [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc, 1978] и подтверждённое совпадающими сведениями из реестров Eisenbeth и Toledano [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. За этим именем проступает целый мир: мир еврейского ремесленничества Магриба, его корпораций, мастерства, передававшегося от отца к сыну, и его роли в равновесии профессий между общинами.

История семьи, напротив, остаётся в значительной мере в регистре вероятного. Общие контуры — укоренённость в марокканских городах, включённость в ткань ремесленной жизни, испытания и миграции XX века в Израиль, Францию и Америки [Assaraf, 2005] — очерчивают правдоподобную картину, однако восстановление точной поимённой родословной по-прежнему остаётся незавершённым делом, зависящим от общинных и гражданских архивов. Великая Книга Elkharrat является таким образом на сегодняшний день скорее книгой имени, нежели завершённой генеалогией: имени, которое говорит о ремесле, культуре, географии и приглашает своих носителей продолжать поиск там, где дремлющий архив ещё ждёт, чтобы его прочли.