Семья Cohen-Larok

L'élément Cohen enracine la famille dans la plus ancienne strate de l'identité juive. La fonction sacerdotale, telle qu'elle se structure dans le judaïsme du Second Temple, constitue l'épine dorsale de la vie religieuse jusqu'à la catastrophe de l'an 70. Les travaux de Shaye Cohen sur la période qui va des Maccabées à la Mishna ont montré comment le judaïsme antique s'est recomposé, après la perte du Temple, autour de nouvelles institutions — la synagogue, l'étude, l'autorité des sages — tout en conservant la mémoire vivante des distinctions sacerdotales [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 1987]. Le kohen ne perd pas son statut : il le transmet héréditairement, de père en fils, ce qui explique la persistance multimillénaire du nom à travers toutes les aires de la diaspora.

Définition des границ еврейской принадлежности, articulation entre naissance, pratique et reconnaissance communautaire, a été reconstituée avec finesse par le même auteur, qui souligne la pluralité des critères d'appartenance dans l'Antiquité [Shaye J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness, 1999].

---

Элемент Cohen укореняет семью в древнейшем пласте еврейской идентичности. Священническая функция, оформившаяся в иудаизме эпохи Второго Храма, составляла становой хребет религиозной жизни вплоть до катастрофы 70 года. Труды Shaye Cohen о периоде от Маккавеев до Mishna показали, как античный иудаизм перестроился после утраты Храма вокруг новых институтов — синагоги, учения, авторитета мудрецов — сохранив при этом живую память о священнических различиях [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 1987]. Kohen не утрачивает своего статуса: он передаёт его по наследству, от отца к сыну, что объясняет многотысячелетнее сохранение имени во всех ареалах диаспоры.

Определение границ еврейской принадлежности, соотношение между рождением, практикой и общинным признанием, было тонко реконструировано тем же автором, подчёркивающим множественность критериев принадлежности в Античности [Shaye J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness, 1999]. Эта множественность проясняет природу патронима: Cohen — не просто современная фамилия, но ономастический осадок ритуального статуса. Он встречается в бесчисленных вариантах — Cohen, Kohen, Kahn, Cahen, Coen, Kogan — во всех диаспорах: ашкеназской, сефардской и восточной. Составная форма Cohen-Larok относится к хорошо засвидетельствованному приёму: к священническому имени добавлялся определитель — топоним, прозвище или материнское имя — призванный выделить одну ветвь среди множества однофамильных семей одной местности. Эта практика ономастической дифференциации, широко распространённая как в Магрибе, так и в сефардском мире, позволяла избежать путаницы в общинах, где патроним Cohen могли носить десятки домохозяйств.

Чтобы понять, каким образом священническая семья могла обосноваться на определённом месте и принять своё имя, необходимо обратиться к долгому еврейскому Средневековью, разделённому между землями ислама и христианским миром. Mark Cohen превосходно описал контрастное положение евреев под этими двумя господствами, показав, что судьба общин в странах ислама, несмотря на их юридическое неравенство, существенно — и нередко благоприятно — отличалась от того, что им доводилось испытывать в средневековой христианской Европе [Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross, 1994]. Именно в этом обширном пространстве формируются два великих матрикса, из которых вышло большинство семей Cohen: Sefarad — Иберийский полуостров и его магрибское продолжение — и ашкеназский мир.

Если элемент Larok восходит, как предполагает одна из гипотез, к марокканскому атлантическому топониму или к имени иберийского происхождения, то данная линия вписывается в сефардский ареал. Изгнание из Испании в 1492 году, а затем из Португалии в 1497-м рассеяло евреев полуострова по Магрибу, Османской империи, Италии и Соединённым провинциям. Многие из этих изгнанников сохраняли или принимали имена топонимического происхождения, напоминавшие об их городе или крае, — приём, который делает правдоподобной этимологию Larok, производную от какого-либо иберийского или североафриканского места. Следует, однако, сохранять осторожность: ни один из доступных здесь документальных источников не позволяет с уверенностью установить точный путь ветви Larok. Поэтому в качестве установленной рамки мы сохраним существование этих великих миграционных потоков, а в качестве осознанного предположения — их применимость к данной конкретной линии.

Магрибская гипотеза заслуживает отдельного рассмотрения, ибо именно в Северной Африке фамилия Cohen достигла одной из наибольших своих концентраций, и именно здесь компонент Larok находит наиболее убедительные опоры. Еврейское присутствие в Алжире, засвидетельствованное с Античности, было прослежено на протяжении двух тысячелетий Richard Ayoun и Bernard Cohen, которые показали историческую глубину этих общин и богатство их религиозной и хозяйственной жизни в доколониальный период [Richard Ayoun & Bernard Cohen, Les Juifs d'Algérie. Deux mille ans d'histoire, 1982].

Переломным моментом стали французское завоевание, начавшееся в 1830 году, а затем декрет Crémieux 1870 года, даровавший французское гражданство евреям Алжира. Этот процесс правовой интеграции, его противоречия и двусмысленности были проанализированы теми же авторами в их обобщающем труде на английском языке об еврейских общинах Алжира в период французского господства [Richard Ayoun & Bernard Cohen, The Jewish Communities of Algeria under French Rule, 1830-1962, 1991]. Семья Cohen-Larok, обосновавшаяся в Магрибе, пережила бы эту трансформацию: переход от статуса подзащитного при мусульманской власти к статусу гражданина, французизацию гражданского состояния, приобщение к школьному образованию, социальную мобильность.

В Тунисе наблюдается схожий, но самостоятельный процесс. Claire Rubinstein-Cohen описала путь еврейской общины Sousse на протяжении столетия — от ориентальности к вестернизации, с 1857 по 1957 год, — иллюстрируя глубокое культурное преображение евреев Магриба под воздействием европейских институтов, прежде всего Alliance israélite universelle [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011]. Это движение к западному укладу, затронувшее язык и одежду, школу и повседневные практики, составляет вероятный исторический фон любой сефардско-магрибской семьи, носившей имя Cohen-Larok в Новое время.

За пределами французского Магриба сефардский мир распространился также в Османской империи, где изгнанники 1492 года нашли убежище и процветание. Julia Phillips Cohen исследовала, каким образом сефардские евреи Империи выстраивали своё отношение к имперскому гражданству в Новое время, становясь по-своему лояльными османскими подданными, не утрачивая при этом своей идентичности [Julia Phillips Cohen, Becoming Ottomans, 2014]. Эта глава напоминает, что семья Cohen никогда не сводима к единственной географии: сефардское рассеяние связывало Салоники, Измир и Стамбул с портами Магриба и общинами Западной Европы.

Это множество принадлежностей — религиозной, общинной, имперской, а затем национальной — составляет одну из структурообразующих черт современной еврейской истории. Переход от османского millet к гражданству, от статуса dhimmī к положению французов Алжира рисует параллельные траектории, в которых одноимённые, но различные семьи пережили несхожие судьбы. Для линии Cohen-Larok, точная локализация которой остаётся неустановленной, этот контекст очерчивает спектр возможного: османская интеграция, французская колониальная ассимиляция или сохранение в западных сефардских сетях. Каждый из этих путей оставил следы в ономастике, обрядах и семейной памяти, однако их точное отнесение к данной ветви остаётся, в нынешнем состоянии источников, обоснованной гипотезой, а не архивным документом.

Патроним Cohen является не только генеалогическим маркером: в эпоху Нового времени он также связан с одним из крупнейших философских трудов современного иудаизма. Hermann Cohen (1842–1918), основатель марбургской неокантианской школы, разработал концепцию иудаизма как религии разума. Его главный посмертный труд утверждает, что иудаизм может быть прочитан как религия разума, черпающая свои основания из самих источников традиции и соединяющая этику с откровением [Hermann Cohen, Religion de la raison tirée des sources du judaïsme, 1994]. Перевод и распространение этого труда в англосаксонском мире обеспечили ему международное признание среди философов и теологов XX века [Hermann Cohen, Religion of Reason out of the Sources of Judaism, 1972].

Масштаб этой мысли измеряется также знаменитым интеллектуальным диалогом, противопоставившим Cohen молодому Franz Rosenzweig. Myriam Bienenstock тонко реконструировала этот спор о немецкой мысли и о месте иудаизма в современности, показав плодотворность столкновения между когенианским рационализмом и новой мыслью Rosenzweig [Myriam Bienenstock, Cohen face à Rosenzweig, 2009]. Хотя ничто не позволяет генеалогически связать линию Cohen-Larok с Hermann Cohen — прославленным однофамильцем среди бесчисленного множества носителей этого имени, — настоящая глава напоминает об интеллектуальном достоинстве, сопряжённом с этим патронимом, и о том, каким образом он запечатлелся в истории еврейской мысли в эпоху Нового времени.

Последнее крупное движение, сформировавшее семьи Cohen, — это современные миграции и эмансипация. Naomi Cohen изучала встречу немецких евреев с эмансипацией и их интеграцию в американское общество в период с 1830 по 1914 год, описывая напряжение между ассимиляцией и сохранением идентичности [Naomi W. Cohen, Encounter with Emancipation, 1984]. Эта динамика американизации продолжилась в отношении к сионизму: та же историк прослеживает, как еврейское национальное движение адаптировалось к американскому контексту в период с 1897 по 1948 год [Naomi W. Cohen, The Americanization of Zionism, 2003].

Эти работы освещают, по аналогии, вероятную судьбу сефардско-магрибской семьи в XX веке. Деколонизация, и в особенности обретение Алжиром независимости в 1962 году, спровоцировала массовый исход евреев Северной Африки во Францию, Израиль и Канаду — рубеж, который Ayoun и Cohen зафиксировали в хронологии своей истории евреев Алжира [Richard Ayoun & Bernard Cohen, The Jewish Communities of Algeria under French Rule, 1830-1962, 1991]. Линия Cohen-Larok, укоренившаяся в Магрибе, по всей видимости, разделила эту судьбу: вырванность с корнем, переселение, переосмысление семейной памяти в новых странах. Именно в ходе этого движения многие составные фамилии либо сохранялись в неизменном виде как знак происхождения, либо упрощались при соприкосновении с принимающими административными системами.

Au terme de ce parcours, la lignée Cohen-Larok apparaît comme un point de convergence de plusieurs grandes histoires juives. Son premier élément, Cohen, l'inscrit dans la durée la plus longue — celle de la lignée sacerdotale issue d'Aaron, dont le statut a traversé la destruction du Temple et toutes les diasporas [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 1987]. Son second élément, Larok, oriente, avec prudence, vers l'aire séfarade et maghrébine, qu'il faille y voir un toponyme atlantique marocain ou une survivance ibérique. Faute de notice généalogique établie, l'ouvrage a procédé par encadrement historique : il a restitué les mondes — médiéval, maghrébin, ottoman, philosophique, migratoire — où une telle famille a pu se former, se nommer et se transmettre.

По завершении этого пути линия Cohen-Larok предстаёт как точка схождения нескольких великих еврейских историй. Её первый элемент, Cohen, вписывает её в самую долгую из них — линию священнического рода, ведущего начало от Аарона, чей статус пережил разрушение Храма и все диаспоры [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 1987]. Её второй элемент, Larok, осторожно указывает на сефардский и магрибский ареал — будь то марокканский атлантический топоним или иберийский реликт. За неимением установленной генеалогической справки настоящий труд прибег к историческому обрамлению: он воссоздал миры — средневековый, магрибский, османский, философский, миграционный, — в которых подобная семья могла сложиться, обрести имя и передать его потомкам.

Установленное относится к широким рамкам: устойчивость священнического статуса, положение евреев между исламом и христианством [Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross, 1994], вестернизация магрибских общин [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011] и интеллектуальное достоинство имени в современной мысли [Myriam Bienenstock, Cohen face à Rosenzweig, 2009]. Вероятное и предположительное касается точного приложения этих рамок к ветви Larok, чья особая история по-прежнему ждёт архивного документа, который её подтвердит. Настоящий Grand Livre задуман как открытая матрица: строгое и честное обрамление, готовое принять записи актов гражданского состояния, общинные реестры и семейные свидетельства, которые завтра превратят вероятное в установленное.