Семья Bacharach ha-Levi

Фамилия Bacharach однозначно отсылает к одноимённому городу на Рейне, славившемуся уже в Средние века своим вином и стратегическим положением на реке. Как и Landau, Epstein, Halberstam или Horowitz, это имя свидетельствует о распространённой у ашкеназийских евреев ономастической практике: обозначать шошлет по месту подлинного или предкового происхождения. Биографические справочники подтверждают, что Bacharach — фамилия немецкого происхождения, производная от этого города на западе Германии, которую на протяжении веков носили несколько разных семей.

К этой топонимической основе присоединяется маркер племенной идентичности: ha-Levi, «левит». В структуре раввинистического иудаизма принадлежность к трём великим категориям — Kohen, Levi, Израиль — передаётся по отцовской линии и определяет точные литургические преrogatives: порядок восхождения к Торе, обряды очищения, служение при Храме через память. Левитская принадлежность дома Bacharach вписывает его в длинную цепь семей, которые сделали этот статус составной частью своего генеалогического достоинства. Тем самым Bacharach ha-Levi участвуют в более широкой традиции: традиции тех шошлот Израиля, которые со времени разрушения Второго Храма сохранили в одной лишь памяти — в устной и письменной передаче от отца к сыну — племенную принадлежность, уже не имевшую институционального воплощения. Хранить имя Леви — значит противиться забвению, противопоставлять рассеянию permanence идентичности.

Однако архив налагает на память известное уточнение. Наиболее документированная ветвь семьи — ветвь Yair Ḥayim — связана, согласно наиболее авторитетным источникам, со священнической династией через свою бабушку Еву, дочь Rabbi Isaac ha-Kohen (Katz); между тем Kohen и Levi обозначают два различных статуса. Ева Bacharach, редкий пример образованной женщины, была внучкой по материнской линии знаменитого Rabbi Judah Loew ben Bezalel — Махарала — из Праги; её отцом был Rabbi Isaac ha-Kohen (Katz), также учёный раввин, а матерью Vögele Kohen. Наименование ha-Levi, присоединённое к фамилии Bacharach, скорее восходит к агнатической шошлет — к мужчинам Bacharach, раввинам Вормса, — чем к пражскому происхождению через женщин. Здесь традиция и документ соответствуют друг другу, не противореча: дом левитичен по отцам, священнически-пражский — по матерям.

Имя становится таким образом палимпсестом: рейнский город, библейское племя и память о чешской династии, связанной браком. Именно в этом переплетении дом Bacharach ha-Levi черпает свою символическую согласованность.

Если какое-то место резюмирует историю этого дома, то это Вормс — Вармаиса в традиционном еврейском произношении —, один из трёх городов ShUM на Рейне, древний очаг учёности со времён Раши, который там учился. Три поколения Бахарахов занимали в нём раввинскую должность, сделав город практически наследственным центром семьи.

Источники единогласны в отношении непрерывности этого присутствия. Дед и отец Яира Ḥайима Бахараха служили оба в качестве раввинов Вормса. Отец, Моисей Самсон Бахарах (Moses Samson ben Abraham Samuel), служил там после того, как занимал должность в Моравии, в Лейпнике, где был назначен раввином в 1635 году ; захват города шведской армией в 1643 году рассеял общину и вынудил его уехать в Прагу, а затем остаться в богемской столице до 1650 года, когда он был призван на раввинский пост в Вормсе, который занимал до своей смерти. Именно в Вормс Яир Ḥайим был приведён с детства. В возрасте двенадцати лет он пришёл со своим отцом Самсоном в Вормс в 1653 году, и два года спустя женился на Сёрлан, дочери Суссмана Брилина.

Что касается деда, Авраама Самуила Бахараха (ок. 1575–1615), его собственная биография уже иллюстрирует присущую условиям рейнской раввинской жизни нестабильность : мятеж, подстроенный ремесленными гильдиями, вынудил его бежать из своего города ; он умер в изгнании и был похоронен в Альсбахе. Сопротивление, которое он оказал франкфуртским раввинам, присвоившим себе первенство над всеми раввинами Германии, свидетельствует об общинной гордости и чувстве справедливости — отказе от институционального произвола —, которые пройдут сквозь всю lignée.

История общины, однако, была отмечена испытаниями, оставившими след на lignée. В 1689 году община Вормса была опустошена французами ; постепенно она была восстановлена. Это разрушение, произошедшее во время войны Аугсбургской лиги, ведённой Людовиком XIV, временно рассеяло евреев города и потрясло раввинские карьеры, в том числе саму карьеру Яира Ḥайима. Лишь после долгих лет ожидания, после того как его отец в последний момент попросил общину назначить его сына своим преемником — просьба, которую община удовлетворила не сразу —, Яир Ḥайим смог наконец получить должность своих отцов. В 1699 году он был назначен раввином Вормса, где служили его отец и дед ; он занимал эту должность лишь три года, до своей смерти в 1702 году.

Таким образом, судьба дома отражает судьбу общины : величие, катастрофа, восстановление. Раввинская должность в Вормсе, передаваемая из поколения в поколение, никогда не была спокойным достоянием, но оспариваемой, отложенной, вырванной из руин должностью. Именно эта органическая связь между семьей и городом делает Вормс подлинной столицей Бахарахов ха-Леви — не центром власти, а местом стойкой верности, испытанной войной и рассеянием и постоянно вновь утверждаемой.

Ни одна ветвь дома Bacharach не питала генеалогическую гордость больше, чем его связь, заключённая через брак, с династией MAHARAL из Праги, Rabbi Judah Loew ben Bezalel, опекающей фигурой центральноевропейского иудаизма и посмертным героем легенды о Големе. Эта связь проходит через женщину, чьё учёное наследие заслуживает здесь центрального места: Eva — Ḥavvah — Bacharach (ок. 1580-1651).

Источники согласны в отношении её происхождения и эрудиции. Eva Bacharach была иврито-филологом и раввинской эрудисткой, рождённой в Праге, дочерью Isaac ben Simson ha-Kohen и, по её матери Vögele, внучкой знаменитого пражского раввина Judah Loew ben Bezalel. Женщина исключительной учёности для своего времени, она считалась способной помогать раввинам в разрешении текстуальных трудностей. Она обрела глубокое знание иврита и раввинистической литературы и нередко помогала раввинам разрешать текстуальные затруднения — такая эрудиция была крайне редка среди еврейских женщин той эпохи. Традиция даже приписывает ей комментарии к мидрашу и таргуму, ныне утраченные.

Редкость такого женского знания побуждает к более широкому размышлению. В традиционном раввинистическом иудаизме доступ женщин к углубленному изучению Торы был исключением, а не правилом. Что Eva не только обрела это знание, но и использовала его в помощи решающим лицам своего времени, говорит о важном в культуре дома MAHARAL: это дом, где интеллектуальная передача не останавливалась перед границей рода. В этом пример Eva предвосхищает, в порядке конкретных фактов, то, что еврейская традиция всегда держала в напряжении — центральность учения для всех членов Израиля — и то, что общественные структуры стремились зарезервировать только для мужчин.

Eva вышла замуж за Rabbi Abraham Samuel Bacharach, ученика MAHARAL, и таким образом стала матриархом линии. Здесь архив и традиция отвечают друг другу наиболее красноречиво: самое имя великого произведения её внука воздаёт ей зашифрованный почёт. В ашкеназской произносительной норме название Ḥavvot Yair становится «Ḥaves Yoir», означая также «Yair из Ḥavvah», составляя таким образом почёт своей учёной бабушке Ḥavvah — Eva — внучке Judah Loew ben Bezalel и женской основательнице дома Bacharach. Jewish Encyclopedia, со своей стороны, уточняет, что Ḥavvot Yair была опубликована в 1699 году при содействии богатого венского придворного еврея Samson Wertheimer, с которым Bacharach был связан брачным союзом — деталь, напоминающая, что экономические и семейные сети могли в этом мире обусловливать даже публикацию великих творений ума.

Что великий халахический сборник династии носит в самом своём названии имя учёной прародительницы, говорит о месте, которое занимала Eva в семейном сознании. Она — не просто генеалогическое звено: она женская основательница дома, который через неё связывается с кровью MAHARAL. Здесь память — пражское престижное наследие — находит в архиве — документированной биографии Eva и этимологии названия — своё наиболее чёткое подтверждение.

Фигура Яира Хаима Бахараха доминирует в истории дома. Рожденный в Моравии, воспитанный в рейнской традиции, он воплощает совершенный тип поскека — галахического решателя — соединённый с энциклопедическим духом, открытым светским наукам в масштабе, который новые источники раскрывают лучше, чем было известно ранее.

Относительно его рождения и происхождения источники точны. Яир Хаим бен Моше Самсон Бахарах (1638–1702) был немецким талмудистом с обширным знанием общих наук; сын раби Моше Самсона бен Авраама Самуэля Бахараха, он родился в Лейпнике, где его отец служил раввином. Его первоначальное имя было Хаим; имя Яир было добавлено ему вслед за болезнью согласно еврейскому апотропейному обычаю, предназначенному обмануть ангела смерти.

Его карьера сначала переживала многообещающий взлёт, затем долгое испытание. В 1666 году Яир был назначен раввином и рош бет дином — главой раввинского суда — в Кобленце, должность, сопровождавшаяся престижем и комфортом. Но тяготы войн и общинных раздоров долго держали его в отдалении от поста в Вормсе, который он получил лишь в самом конце жизни, в 1699 году, всего на три года.

Человек своего времени и всё же единственный в своём роде, Бахарах культивировал замечательную независимость суждений. Предание передаёт о нём знаменитое исповедание веры об автономии галахического рассуждения перед лицом прежних авторитетов. Он проповедовал учреждение школ и введение обновлённых педагогических методов, и решительно осуждал приёмы пилпула — этой тонкой и часто тщетной диалектики — а также грубые манеры, бытовавшие в раввинских диспутах его эпохи. Эта критика пилпула, которую он сформулировал в частности в тексте, направленном против Матэ Аарона раби Аарона Теомима-Франкелса, выходит за рамки простого методологического спора: она выражает представление о халахе как дисциплине строгости и интеллектуальной честности, а не как турнире блестящей аргументации. Там, где другие видели в пилпуле признак совершенства, Бахарах видел искажение идеала еврейского знания.

Он интересовался астрономией, математикой, музыкой и историей, и проявлял сдержанность по отношению к каббале — черта редкая в ашкеназском мире XVII века, где саббатианское движение оставило глубокие следы даже в самых серьёзных раввинских кругах. Эта сдержанность перед эзотерическими течениями, соединённая с его владением светскими науками, делает Бахараха скромным предвестником того движения рационализации, которое более явно утвердится в немецком иудаизме в следующем веке: зарождавшаяся Гаскала найдёт в нём, задним числом, своего предтечу.

После его смерти его библиотека и рукописи подверглись рассеянию. Когда его жена вскоре умерла, а его два сына Самсон и Самуэль покинули Вормс в разные стороны, его рукописи были рассеяны. Это рассеяние, симптоматичное для судьбы великих раввинских библиотек того времени, лишило потомство части его наследия — но не его шедевра, напечатанного при его жизни, и не тех свидетельств, которые позволяют сегодня воссоздать его объём.

Прежде чем великий сборник смог появиться, Яир Ḥаим совершил поступок, имевший одновременно практическое и символическое значение: он собрал респонсы своего отца и деда, присоединил к ним несколько собственных и издал их во Франкфурте-на-Майне в 1679 году под заглавием Ḥut ha-Shani — «Алая нить».

Выбор этого заглавия не произволен. Ḥut ha-Shani, алая нить, в еврейской Библии — это знак опознавания и памяти: это нить, которую повивальная бабка завязала на запястье ребёнка, вышедшего первым из чрева Фамари (Бытие 38, 28), отмечая первородство, преемственность. Приняв его для обозначения этого семейного сборника, Яир Ḥаим косвенно высказывает то, что совершает книга: она протягивает красную нить сквозь поколения, она отмечает преемственность раввинской династии Баxарах через трёх личностей — Abraham Samuel, Моше Самсона и его собственную.

Генезис этого издания проясняет также материальные ограничения, которые давили на интеллектуальное производство раввинов той эпохи. Великое творение, над которым тогда работал Bacharach — его обширная энциклопедия — было слишком дорого издавать. Публикуя Ḥut ha-Shani, он спасал творения своих предков от забвения, одновременно заявляя о собственном существовании учёному сообществу в ожидании лучших условий. Изучение источников показывает вместе с тем, что этот труд содержал также семнадцать возражений на Naḥalat Shivah Rabbi Samuel ben David — полемический ангажемент, который свидетельствует о том, насколько Bacharach намеревался активно участвовать в галахических дебатах своего времени, не как простой компилятор, а как критический собеседник.

Ḥut ha-Shani представляет собой, таким образом, первый публичный акт сложной учёной стратегии: почтить память отцов, продемонстрировать преемственность дома и утвердить себя как законного наследника раввинской традиции, которую войны и перемещения угрожали стереть из истории. Объединяя в одном томе голоса Abraham Samuel и Моше Самсона Bacharach, Яир Ḥаим делал видимым то, что грозило исчезнуть перед лицом рассеяния: существование династии, последовательность мысли, постоянство дома.

Произведение, благодаря которому Йаир Ḥайим Бахарах вошёл в историю, — это сборник его респонсов, опубликованный во Франкфурте накануне его назначения в Вормс. Этот сборник под названием Ḥavvot Yair содержит двести тридцать восемь респонсов и был издан в 1699 году. Благодаря источникам Corpus Zakhor теперь возможно уточнить длительность созревания этого произведения: респонсы были написаны между 1678 и 1698 годами, то есть в течение двадцати лет непрерывного труда, прежде чем печать наконец стала возможной. Двадцать лет дел, вопросов, ответов, учёных рассуждений, накопленных в часто тяжёлых обстоятельствах — изгнание, вызванное войной 1689 года, ожидание назначения в Вормс, рассеяние общины — до того, как Самсон Вертгаймер из Вены не позволил благодаря своей финансовой поддержке отправить сочинение в печать.

Само название — это шедевр намёков и плотности смысла, игра на трёх уровнях. Оно происходит из Числа 32:41 и означает «селения-стойбища Йаира», подразумевая, что его решения были лишь скромным выражением его мнения, в контрасте с предшествующими респондентами, чьи работы были подобны укреплённым городам. Эта демонстрация смирения — anavah — кардинальная добродетель еврейского мудреца, едва ли скрывает подлинный масштаб предприятия. Название отсылает, кроме того, как мы видели, к имени матриарха Евы и одновременно к библейскому месту и женскому имени: совершенный синтез между географическим призванием имени Бахарах и матриархальной памятью дома.

Сочинение развёртывает беспрецедентную для своей рейнской эпохи учёность. Оно демонстрирует не только исчерпывающее знание Бахарахом всех ветвей традиционного раввинистического знания, но и всю полноту его знакомства с общими науками, такими как математика, астрономия и музыка, а также его противодействие бытовавшему в его время извращённому типу pilpul. То, что Хаим Соловейчик теоретизировал о ценности респонсов как свидетельства общественной и интеллектуальной жизни общин, находит в Ḥavvot Yair блестящую иллюстрацию: через его казусы раскрывается весь мир — мир рейнского иудаизма, испытанного войнами Людовика XIV.

Но Ḥavvot Yair — это лишь надводная часть интеллектуального здания совсем иного масштаба. Ибо параллельно своим респонсам и работам над Shulḥan Arukh, Йаир Ḥайим Бахарах посвятил огромную часть своей энергии составлению энциклопедии в сорока шести томах, оставшейся неизданной до наших дней и известной под названием Yair Nativ — «Путь Йаира». Доступ к этому монументальному манускрипту раскрывает истинный интеллектуальный масштаб её автора: учёного, который не ограничивается решением вопросов права, но намерен охватить всю совокупность человеческого знания в его отношении к еврейской мысли — историю, науки, философию, музыку, литературу, хронологию и многие другие дисциплины. Некоторые из этих рубрик содержали выдержки или компиляции сочинений других авторов, что свидетельствует о том, что Бахарах работал также как издатель и передатчик знаний, в традиции талмудического yotsé min ha-rishonim — того, кто выводит наружу то, что было скрыто у древних.

Неопубликованное состояние Yair Nativ частично объясняет, почему потомство запомнило Бахараха лишь как великого законоведа, затмив в нём универсального мыслителя. Двадцать лет на составление респонсов, сорок шесть томов энциклопедии, оставленные в рукописи: это образ человека, чьё интеллектуальное честолюбие намного превосходило то, что материальные и институциональные условия его эпохи позволяли производить и распространять. В этом несоответствии между замыслом и его печатной реализацией есть что-то глубоко репрезентативное для положения ашкеназского раввина XVII столетия: ограниченный гонениями, войнами, общинными соперничеством, стоимостью печати — и тем не менее неутомимо верный призванию знания.

Наряду с этими двумя главными произведениями Бахарах задумал свой обширный комментарий к Shulḥan Arukh, Meqor Ḥayim. Он отозвал это сочинение, когда обнаружил, что другие комментарии, в частности Taz и Magen Avraham, уже вышли в свет; оно тем не менее остаётся первостепенным источником, касающимся minhagim — обычаев — региона и эпохи, и был наконец опубликован Институтом Yerushalaim в 1982 году, через двести восемьдесят лет после смерти его автора. Этот жест отказа, мотивированный почтением к современным трудам, проливает свет на характер учителя: строгий, требовательный, озабоченный тем, чтобы не перегружать без надобности галахическую библиотеку — добродетель anavah, интеллектуального смирения, которая проявляется здесь не в похвале себе, а в отказе от славы.

Смерть Яира Ḥайима в 1702 году закрыла золотой век дома Bacharach ha-Levi, но не его влияние. Ḥavvot Yair, переизданный множество раз от Львова до Иерусалима, прочно вошел в канон справочных произведений ашкеназской халахи. Цитируемый последующими постановщиками, он обеспечил его автору — и через него его lignée — непрерывное присутствие в раввинистической литературе до наших дней.

Непосредственное потомство, однако, не сохранило блеск вормсского дома. Его сыновья Samson и Samuel покинули город, и разброс его рукописей, уже упомянутый, символизирует ослабление семейной концентрации вокруг единственного очага. Таково свойство великих раввинистических домов Центральной Европы — влиять больше через книгу, чем через династическую преемственность: имя Bacharach выживает скорее как подпись произведения, чем как название царствующей lignée.

Судьба Yair Nativ здесь показательна. Эта энциклопедия из сорока шести томов, составленная на протяжении десятилетий, разреженная среди рукописей после 1702 года, никогда не была отправлена в печать. Она сохраняется в коллекциях, куда её отложили превратности истории — интеллектуальное сокровище первого порядка, о котором Corpus Zakhor начинает давать отчет. Напрашивается сравнение с великими раввинистическими библиотеками, разреженными при изгнаниях и войнах: в этой lignée печатное произведение — лишь отброшенная тень интеллектуальной работы несравнимо более обширной, большая часть которой осталась в тени рукописных кабинетов.

Здесь нужно избежать частого смешения. Фамилия Bacharach (или Bachrach) носилась несколькими отдельными еврейскими семьями, в большинстве своём ашкеназскими, и не следует механически присоединять к вормсскому дому всех, кто её носил. Генеалогическая строгость требует различать рейнско-левитскую ветвь, прославленную раввинами Вормса, от последующих омонимий.

С точки зрения памяти дом Bacharach ha-Levi занимает символическое место в воображении германского иудаизма: семья, в которой пересекаются топография Рейна, кровь Maharal, переданная учёной женщиной, и галахическое совершенство, возведённое на вершину энциклопедическим мыслителем, которого его современники могли читать лишь через его responsa. В отличие от великих сефардских династий Магриба — таких как дома Encaoua или Ankawa, история которых пишется в консисториальных и раввинистических архивах Тлемсена или Салé, — Bacharach иллюстрируют ашкеназскую модель передачи через печатное произведение не менее, чем через происхождение. Два мира, сефардский и ашкеназский, однако сходятся в одной логике: той, где responsa, psak и комментарий становятся подлинными титулами дворянства lignée.

Память о Bacharach ha-Levi — это память в двух скоростях: быстрая и широко распространённая, Ḥavvot Yair, вошедшего в канон; и медленная, ещё в процессе исследования, Yair Nativ и других рукописей, которые ждут своего часа. Первая обеспечила выживание имени; вторая обещает, по мере того как цифровые корпусы, такие как Zakhor, делают рукописи доступными, раскрыть более полного, более амбициозного Bacharach, ещё более репрезентативного для этого единственного момента, когда ашкеназский иудаизм, между катастрофой и реконструкцией, довёл свои интеллектуальные требования до их наивысшей точки.

По завершении этого пути, обогащенного новыми источниками Корпуса Zakhor, дом Bacharach ha-Levi предстает как наглядный перекресток еврейской истории Нового времени. Рожденный из названия рейнского города и племенного титула, укоренившийся в ученом городе Worms, он заключил через брак Eva Bacharach решающий союз с династией Maharal of Prague, соединив в себе кровь Центральной Европы и ученость Рейна.

Его вершиной стала, несомненно, деятельность Yair Ḥayim Bacharach, чьи Ḥavvot Yair — двадцать лет созревания, с 1678 по 1698 год, двести тридцать восемь респонсов — воплощают в себе главные достоинства рода. Но теперь следует рассмотреть его в более широком контексте: Ḥut ha-Shani 1679 года, где сын собирает голоса отца и деда, словно связывая алый нить между поколениями; и Yair Nativ, этот энциклопедический памятник в сорока шести томах, оставшийся неопубликованным, который обнажает под решениями халахистов универсального мыслителя амбиций, которые его век не смог полностью вместить.

То, что эта династия выразила лучше всего — и что документированные факты позволяют утверждать без идеализации — это ценность знания как акта верности. Верность отцам, чьи респонсы были сохранены и опубликованы со значительными издержками. Верность бабушке Eva, имя которой было высечено в названии шедевра. Верность общине Worms, ожидаемая и достигнутая несмотря на войны. Верность, наконец, идеалу Торы, которая не ограничивается рамками раввинского права, но охватывает астрономию, музыку, историю и философию — идеалу, о котором сорок шесть томов рукописей свидетельствуют убедительнее любых похвал.

Воплощая эту концепцию знания как памяти и как служения, дом Bacharach ha-Levi причастен добродетели, которую еврейская традиция несет со времени разрушения Храма через все континенты: талмуд тора не как бессмысленное накопление, но как форма сопротивления забвению, как способ почтить мертвых и подготовить живых. Историк извлечет урок методики, который несет в себе эта семья: истина еврейского рода измеряется не только непрерывностью крови, но плодородием его письменного слова. Bacharach ha-Levi не царствовали; они писали. И письмом — печатным или рукописным, опубликованным или еще скрытым в зарождающихся цифровых корпусах — они пребывают.