Семья Aurray

Основополагающая запись, на которой строится вся эта книга, лаконична, но насыщена. Abraham I. Laredo в труде Les noms des Juifs du Maroc (CSIC, Мадрид, 1978) относит Aurray к патронимам берберского происхождения и связывает его, по всей вероятности, с A'it Ouirra — долей племени Аит Сери, берберского племени, расположенного к северу от Атласа [Laredo, 1978]. Он уточняет, что имя, судя по всему, исчезло и восстановить его значение не представилось возможным — оговорка, характерная для осторожного подхода автора, который отказывается навязывать этимологию там, где данных недостаточно.

Эта классификация обретает полный смысл, если рассматривать её в контексте метода Laredo. Его Essai d'onomastique judéo-marocaine выделяет несколько крупных пластов в корпусе еврейских имён Марокко: имена древнееврейского, арабского, испанского, португальского происхождения — и, в качестве менее обширной, но исторически значимой категории, — имена берберского происхождения. Последние весьма часто восходят к племенным этнонимам или к топонимам горных районов страны. Префикс Aït (или A'it, «сыновья», «люди» на тамазиgte) является типичным маркером таких племенных обозначений; он вводит имя группы или её эпонимного предка. Таким образом, Aït Ouirra буквально означает «люди Ouirra», а патроним Aurray представляет собой его стяжённую или офранцуженную форму — результат фонетического истирания, свойственного устной и административной передаче.

Племя Аит Уирра хорошо засвидетельствовано в колониальной и этнографической документации. Одно этнографическое исследование, посвящённое центральному Марокко, описывает его как берберское племя, обосновавшееся у подножия Атласа, в районе Ksiba и Tadla, чьи доли собирались на еженедельном суке в Ksiba. Фермы европейских колонистов проходили по всей внешней границе Аит Уирра между dir и Ghorm el Alem, и каждое воскресенье в Ksiba проводился суук Аит Уирра. Эта территория, расположенная на dir — линии соприкосновения равнины Tadla с первыми отрогами Большого Атласа, — соответствует северному ареалу, который Laredo приписывает данному имени. Архивы французской Résidence générale дополнительно подтверждают существование «карточек и сводок по племенам», где фигурировали эти группы, составленных дирекцией по делам туземного населения.

Отнесение патронима к этому племени остаётся гипотезой — Laredo пишет «по всей вероятности» — однако она хорошо обоснована. Она вписывает семью Aurray в конкретное пространство: Tadla и северные склоны центрального Атласа, между Beni Mellal, Kasba Tadla и Ksiba, — регион смешанного заселения, где арабоязычное, берберофонное население и еврейские общины жили бок о бок.

Чтобы понять, как берберское имя могло стать еврейской фамилией, необходимо восстановить долгую историю присутствия евреев во внутренних горных районах Марокко. Это присутствие уходит в глубокую древность и по ряду аспектов предшествует исламизации Магриба. Историографические предания, восходящие прежде всего к Ibn Khaldoun, сообщают, что некоторые берберские племена исповедовали иудаизм ещё до арабских завоеваний. На основании сочинений Ibn Khaldoun и других свидетельств историки полагают, что часть древних иудейских берберских племён впоследствии приняла христианство, а затем ислам. Эта гипотеза о древнем берберском иудаизме, остающаяся предметом научной дискуссии, тем не менее освещает глубину переплетения иудаизма и амазигского мира.

Труды, собранные под редакцией Carol Iancu и посвящённые северо-африканскому иудаизму в Античности и раннем Средневековье, документируют это раннее присутствие на южных и горных окраинах Магриба [Iancu, 1985]. Каков бы ни был точный масштаб древних обращений, установлено, что еврейские общины Атласа приняли язык тамазигт в качестве народного языка, вели торговлю на рынках, занимались ремёслами и коробейничеством, разделяли социальные уклады своих берберских соседей — при этом сохраняя свою религиозную и ритуальную самобытность.

Joseph Toledano в своих работах об именах евреев Северной Африки подчёркивает, что эта языковая и территориальная близость запечатлелась вплоть до ономастики: многие еврейские фамилии юга и центра Марокко непосредственно заимствованы из названий берберских племён, сёл или родовых ветвей [Toledano, 2003]. Имя становится таким образом картой: носить фамилию Aurray — значит указывать на географическое происхождение — Aït Ouirra — скорее, чем на биологическое родство. Этот механизм, характерный для обществ, где принадлежность к месту определяет идентичность, объясняет возможное угасание собственного смысла имени: однажды оторвавшись от племени и перенесённый миграцией в города или за рубеж, этноним застывает в виде чистой фамилии, непрозрачной для тех, кто её носит.

Эта история есть также история признания. Марокканская национальная Память включает сегодня это разнообразие: главенство, отводимое мусульманской религии в национальном самосознании, сочетается с приверженностью марокканского народа ценностям открытости, умеренности и диалога — в рамках которых и осуществляется признание ивритской составляющей марокканской идентичности.

Если следовать гипотезе Laredo, колыбель рода Aurray находится в районе Tadla и его dir — на рубеже равнины и гор. Эта глава сопоставляет ономастические данные с исторической географией местности — отсюда и маркер пересечения.

Tadla — обширная равнина центрального Марокко, орошаемая рекой Oum er-Rbia и замкнутая с юга массивами Атласа, где жили крупные берберские конфедерации, в том числе Aït Ouirra. Город Beni Mellal и крепость Kasba Tadla образовывали его городские полюса; Ksiba, расположенная выше по dir, играла роль контактного рынка, куда спускались горцы. В этих посёлках и на этих рынках еврейские общины — mellahs — обеспечивали значительную часть торгового обмена: торговля тканями, металлами, скотом, ссуды под залог, ремёсла — ювелирное дело и кожевенное производство. Берберо­язычные евреи были естественными посредниками между племенем и внешним миром, защищёнными узами клиентелы с крупными амазигскими семьями.

Именно в этой среде можно с достаточной вероятностью поместить первоначальных носителей имени Aurray: еврейскую семью, связанную своим происхождением или племенным покровительством с Aït Ouirra. Этнография этого мира подтверждает общую структуру: souq Aït Ouirra проходил каждую неделю в Ksiba — в точке встречи племени на границе dir и освоенных земель. Именно еженедельные рынки были теми местами, где еврейские семьи выстраивали свои сети и где складывались обозначения по принадлежности к племени.

Сопоставление, однако, остаётся осторожным. Ни один известный на сегодняшний день именной архивный документ не позволяет проследить конкретную семью Aurray в регистрах Tadla; реконструкция строится путём дедукции — на основе классификации Laredo и регионального контекста. Вот почему статус данной версии остаётся «вероятным»: учёная традиция (Laredo) и территориальный архив (этнография, племенные описания) перекликаются и взаимно подкрепляют друг друга, не предоставляя, однако, той прямой именной доказательной базы, которая превратила бы гипотезу в достоверность.

Наиболее примечательная черта заметки Laredo — утверждение о том, что имя Aurray «по всей видимости, исчезло сегодня» [Laredo, 1978]. Это исчезновение заслуживает изучения, поскольку оно обусловлено хорошо известными динамиками истории иудео-североафриканских патронимов — и данная глава предлагает ряд предположений.

Несколько механизмов могли способствовать исчезновению имени. Первый — это стяжение и фонетическое изменение: Aït Ouirra могло сократиться до Ouirra, затем до Aourray, Aurray, а возможно, и до совершенно иных форм, в зависимости от последовательных транскрипций — на иврите, арабском, а затем французском языках, — осуществлявшихся раввинами, нотариусами и административными органами. Joseph Toledano настаивает на исключительной пластичности магрибских патронимов, многочисленные написания которых нередко разбивали один и тот же корень на неузнаваемые варианты [Toledano, 1999]. Таким образом, имя может «исчезнуть» в одной форме, продолжая существовать в другой.

Второй механизм — географическая мобильность. Начиная с XIX века история евреев Марокко отмечена непрерывным исходом из сельских районов в крупные города — Marrakech, Casablanca, Fès, — где семьи, происходившие из атласских племён, растворялись в более обширных общинах. Robert Assaraf описал этот демографический и социальный перелом, в ходе которого с 1860 года до середины XX века горные mellahs опустели в пользу метрополий [Assaraf, 2005]. Редкий патроним, локально связанный с определённым племенем, имел все шансы раствориться или быть вытесненным в этом смешении.

Третий механизм — массовая эмиграция XX века. Mohammed Kenbib, историк отношений между евреями и мусульманами в Марокко, проанализировал напряжённость и преобразования, которые с 1859 по 1948 год подготовили великий исход еврейских общин в Израиль, Францию и на американский континент [Kenbib, 1994]. В ходе этих миграций имена нередко иврититизировались, офранцуживались или попросту заменялись более распространёнными патронимами. Имя, уже редкое и уже непрозрачное, подобное Aurray, могло не пережить этого рассеяния.

Эти гипотезы остаются умозрительными: они предлагают связную объяснительную схему, укоренённую в документально подтверждённой истории евреев Марокко, не претендуя на то, чтобы установить точную судьбу семьи, чьи номинативные следы нам недоступны. Тем не менее они проясняют то, что для историка означает «исчезновение» имени: не столько угасание, сколько метаморфозу.

Случай Aurray приглашает к более широкому размышлению о месте берберских имён в ономастическом наследии евреев Марокко. Этот пласт, представленный в меньшей мере по сравнению с ивритским и испанским фондами, обладает особой документальной ценностью: он свидетельствует о древности автохтонного иудаизма, отличного от волн сефардской иммиграции, пришедших из Испании после 1492 года.

Abraham Laredo стал одним из первых, кто систематизировал изучение этих имён. Его Essai d'onomastique judéo-marocaine методично описывает патронимы и их происхождение, разграничивая то, что относится к местному берберскому субстрату, и то, что привнесено иберийским или восточным влиянием [Laredo, 1978]. Имена, образованные от Aït — такие как Aït Ouirra, вероятный источник Aurray, — принадлежат к этому древнему фонду, фонду евреев-Toshavim («жителей»), обосновавшихся здесь с незапамятных времён, в противоположность Megorashim («изгнанникам»), пришедшим с Иберийского полуострова.

Joseph Toledano, продолжая это исследование применительно ко всей Северной Африке, показал, сколь красноречиво эти племенные имена воссоздают человеческую географию: они рисуют карту долин, рынков и племён, где евреи жили в тесном соседстве с берберским миром [Toledano, 2003]. Paul Sebag провёл аналогичную работу применительно к Тунису, подтвердив, что явление патронимов, восходящих к местным топонимам и этнонимам, представляет собой структурный признак еврейской ономастики Магриба [Sebag, 2002]. André Goldenberg в своей широкой панораме жизни евреев Северной Африки напомнил о богатстве этой иудео-берберской культуры, долгое время недооценивавшейся в сравнении с престижем андалусского наследия [Goldenberg, 2014].

Это идентичностное измерение придаёт имени Aurray значение, выходящее за рамки генеалогического курьёза. Как учил мыслитель Léon Askénazi, еврейская традиция наделяет имя функцией Памяти и передачи: имя несёт в себе историю, место, призвание [Askénazi, 1999]. В этой перспективе обнаружить за Aurray племя Aït Ouirra — значит вернуть загадочному патониму его историческую плотность, вновь вписать его в сакральную и человеческую географию еврейского Марокко. Библиографический свод, составленный Robert Attal, предоставляет в этом отношении документальную основу, позволяющую поместить каждое имя в обширный корпус исследований о евреях Северной Африки [Attal, 1993].

Имя Aurray предстаёт как фрагмент памяти, вырванный из небытия. Редкое, ныне исчезнувшее, лишённое прозрачного смысла, оно уцелело лишь благодаря бдительности учёного — Abraham Laredo, — который, связав его предположительно с Aït Ouirra, ответвлением Aït Seri, вернул ему происхождение [Laredo, 1978]. Этой тонкой нити достаточно, чтобы восстановить целый мир: мир берберофонных евреев Tadla и северного склона Grand Atlas, посредников на рынках Ksiba, ремесленников и торговцев, укоренившихся у подножия гор и носивших имя самого племени, которое их принимало.

История этого патронима есть история укоренения и рассеяния. Прежде всего — укоренения в определённой земле и в культуре, которую делили с амазигским миром, о чём свидетельствует древность иудаизма в этих краях. Затем — рассеяния под воздействием сельского исхода, городских миграций и великого переселения XX века, растворивших редкие имена в потоке заново сложившихся общин [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. «Исчезновение» имени, быть может, есть лишь метаморфоза: сокращение, искажённая транскрипция, поглощение иными патронимами.

Этот Великий Книга не мог предложить достоверности непрерывной генеалогии — именные архивы отсутствуют. Он дал взамен строгий и честный исторический контекст, в котором учёная традиция и география местности перекликаются, восстанавливая вероятное. Таков, быть может, удел самых незаметных имён: они выживают лишь благодаря контексту, который их объясняет. Возвращая Aurray его племя, его долину и его рынок, эта книга возвращает ему его долю Истории и приглашает всякого, кто хранил бы сегодня эту память, продолжить поиск там, где регистры Tadla когда-нибудь его подхватят.