Abraham ben Solomon de Torrutiel

Historien ; vécut à la fin du quinzième siècle et au commencement du seizième. À l'âge de neuf ou dix ans seulement, il fut contraint de quitter l'Espagne (1492) en compagnie de ceux que Ferdinand et Isabelle avaient chassés de leurs demeures. Il semble avoir appartenu à la famille d'Asher ben Jehiel, qu'il appelle , tandis qu'il parle du père d'Asher comme . Apparemment, son maître était un certain Jacob  ; Graetz considère ce nom comme une erreur du copiste pour Alfual, tandis que Harkavy l'amende en « Al-Wali ». Abraham se rendit avec un certain nombre d'exilés à Fez, Maroc, et souffrit beaucoup avec eux par le manque, et par un incendie qui éclata dans la ville huit mois après son arrivée.

Dans les années suivantes, Abraham ben Solomon écrivit un appendice au « Sefer ha-Ḳabbalah », l'ouvrage historique d'Abraham ibn Daud, continuant l'histoire des Juifs à partir de l'année où Abraham ibn Daud mourut (1180) jusqu'à l'année 1525. Cet appendice est composé de trois parties : (1) Une liste d'hommes savants non mentionnés par Abraham ibn Daud, tirée largement du « Sefer Zeker Ẓaddiḳ » de Joseph ibn Ẓaddiḳ ; (2) une liste d'hommes savants depuis l'époque d'Abraham ibn Daud jusqu'à celle d'Isaac Campanton (1463)—un homme pour lequel il exprime l'admiration la plus haute ; (3) une histoire des rois qui ont régné en Espagne jusqu'à Ferdinand ; un compte rendu de l'expulsion des Juifs d'Espagne, des hommes savants qui vécurent après Campanton, et de la fortune des exilés à Fez. Dans la préface il promet d'ajouter ce qu'Abraham Zacuto a à dire sur les événements qui se sont produits entre les années 1509 et 1534.

La troisième section présente le plus grand intérêt. Comme l'auteur du « Shebeṭ Yehudah », Abraham, bien que jeune à l'époque, fut un témoin oculaire des événements qu'il raconte avec tant de sentiment. Il parle avec beaucoup d'amertume de l'attitude des hommes riches d'Espagne, qui, avec Abraham Senior, grand rabbin de Castille, à leur tête, préférèrent changer leur foi plutôt que de souffrir le martyre ou l'exil. Il soutient que l'expulsion de 1492 était un juste jugement de Dieu sur les Juifs d'Espagne, en raison de leurs nombreux péchés, et particulièrement en raison de l'arrogance de leurs grands hommes, qui négligèrent la Loi et la laissèrent être observée seulement par les pauvres et les humbles.