Hagiz परिवार

लिगनी का प्रलेखित उद्गम Fès में स्थित है, जो 1492 के निष्कासन के पश्चात Maghreb में सेफ़ारादी तालमूदिक ज्ञान का प्रमुख केंद्र था। सबसे प्राचीन, सुदृढ़ रूप से प्रमाणित सदस्य Samuel ben Jacob ben Samuel Hagiz हैं, जो Fès के रब्बी थे। Samuel ben Jacob ben Samuel Hagiz, Fès के, Jacob Hagiz के पिता और Moïse Hagiz के पितामह थे; एक शिलालेख के अनुसार उनका निधन 1634 में हुआ। स्रोत के रूप में शिलालेख का उपयोग — पढ़ी और प्रतिलिपित की गई समाधि-शिला — यह दर्शाता है कि सेफ़ारादी वंशावली में अंत्येष्टि-शिलालेख प्रायः नागरिक अभिलेखों की पूर्ति करता है।

परिवार स्वयं को स्पष्ट रूप से इबेरियाई आधार से जोड़ता है। संदर्भ-सूचनाएँ Hagiz को Fès में बसी एक स्पेनी परिवार से संबद्ध करती हैं, जो इस लिगनी को Sefarad के निर्वासितों के उत्तराधिकार में, मोरक्को में पुनर्स्थापित, स्थापित करती हैं। यह "स्पेनी" वंश-परंपरा केवल अलंकरण नहीं है: यह घरेलू भाषा, अनुसृत पूजा-पद्धति और वैवाहिक संबंध-जाल को निर्धारित करती है, जो पीढ़ियों और स्थानांतरणों के क्रम में कड़ाई से सेफ़ारादी बने रहेंगे।

Hagiz परिवार जिस रब्बाईनिक संस्कृति का उत्तराधिकार वहन करता है, वह उस संसार की है जहाँ प्राधिकार प्रेषित संहिता की निपुणता पर आधारित है। Moshe Halbertal ने विश्लेषण किया है कि एक संहिता का निर्माण, उसका अर्थ और उससे उत्पन्न प्राधिकार किस प्रकार "पुस्तक के लोगों" की संस्कृति को संरचित करते हैं [Halbertal, 1997]। Hagiz इस पाठ-संस्कृति को मूर्त रूप देते हैं: संपादक, टीकाकार, भाष्यकार के रूप में वे लिखित परंपरा के संचरण को अपनी पहचान का केंद्र बनाते हैं। जिस हलाखिक परंपरा की वे सेवा करते हैं, वह तन्नाईतिक baraitot से लेकर मध्यकालीन निर्णायक आचार्यों तक प्राधिकार के दीर्घ निर्माण-कार्य को आगे बढ़ाती है, जिनके प्राधिकार और संचरण के तंत्र का तालमूदिक Babylonia के संदर्भ में Yaakov Elman ने अध्ययन किया है [Elman, 1994]।

Fès, उस काल में, कोई बंद कोना नहीं बल्कि एक ऐसे जाल का केंद्रीय बिंदु है जो Maghreb को Italy और पवित्र भूमि से जोड़ता है। इसी जाल के माध्यम से अगली पीढ़ी मोरक्को को छोड़ेगी।

Jacob Hagiz इस वंश की धुरी हैं — वही व्यक्ति जो परिवार के केंद्र को माघरेब से पवित्र भूमि तक ले गए। Jacob Hagiz (1620–1674) एक यहूदी तालमूदिस्ट थे, जो Fès, Morocco में एक सेफ़ार्दी परिवार में जन्मे थे; उनके गुरु David Karigal थे, जो बाद में उनके ससुर बने। संदर्भ स्रोत उन्हें Fès के रब्बी Samuel Hagiz का पुत्र और Moïse Galante का दामाद बताते हैं [Encyclopedia.com] — ससुर की पहचान को लेकर एक आभासी विरोधाभास, जिसे विद्वान सेफ़ार्दी परिवारों के जटिल और क्रमिक वैवाहिक संबंधों द्वारा सुलझाया जाता है।

उनका पहला पड़ाव था Italy — हिब्रू मुद्रण की भूमि। लगभग 1646 में, Hagiz अपनी पुस्तकें प्रकाशित कराने के लिए Italy गए और 1656 के बाद तक वहीं रहे, शिक्षण से अपनी जीविका चलाते हुए। Livorno के रब्बी Samuel di Pam ने स्वयं को उनका शिष्य बताया। Italy में, और विशेष रूप से Livorno में बिताया यह समय निर्णायक था: इसने Hagiz को Livorno के महान सेफ़ार्दी व्यापारियों — Vega बंधुओं — के संरक्षण में जोड़ा, जो उनके जीवनकाल में उनका समर्थन करते रहे।

संस्थापक घटना Jerusalem में घटित हुई। लगभग 1657 में, Hagiz ने Livorno छोड़ा और Jerusalem के लिए प्रस्थान किया, जहाँ Livorno के Vega बंधुओं ने उनके लिए एक beit midrash की स्थापना की थी, और जहाँ वे रब्बाईनी मंडल के सदस्य बने। यह संस्था — yeshivah Beth Yaakov — एक वास्तविक धर्मशास्त्रीय विद्यालय थी। उन्होंने वहाँ उस yeshivah का संचालन किया जिसकी स्थापना और रख-रखाव Livorno के Vega बंधुओं ने की थी, और जिसमें लौकिक विषय तथा Spanish भाषा भी पढ़ाई जाती थी। Spanish और लौकिक विषयों का अध्यापन इस संस्था की उस खुली सेफ़ार्दी भावना को व्यक्त करता है जो उन अधिक संकुचित मॉडलों के विपरीत थी, जिन्हें Jacob Elbaum ने Poland और Ashkenazi देशों के संदर्भ में — आध्यात्मिक सृजन में खुलेपन और बंद होने के बीच — वर्णित किया है [Elbaum, 1990]।

Jacob Hagiz एक विपुल विधि-निर्णायक और ग्रंथसूचीकार थे। उनकी प्रमुख रचना Halakhot Ketanot (responsa का संग्रह), और उनका Etz ha-Hayyim — Mishnah की अनुक्रमणिका एवं भाष्य — प्रामाणिक ग्रंथ माने गए। 1674 में उनका निधन हुआ; परंपरा उनकी मृत्यु को एक यात्रा के दौरान Constantinople में रखती है। वे एक फलती-फूलती yeshivah और एक बालक पुत्र — Moshe — छोड़ गए, जिनकी नियति Hagiz नाम को उसके शिखर तक पहुँचाने वाली थी।

Moshe Hagiz के संघर्ष को समझने के लिए, उस विस्फोट को पुनः स्थापित करना आवश्यक है जिसने यहूदी जगत को उस सटीक क्षण में हिला दिया जब वे Jérusalem में पल-बढ़ रहे थे : Shabbetaï Tsevi की मसीहाई भविष्यवाणी, 1666 में उनकी धर्मत्याग, और उसके बाद जीवित रहा गुप्त sabbatéisme। उनके पिता की yeshivah, कहा जाता है, उन केंद्रों में से एक था जहाँ मसीहाई उत्साह पहले-पहल प्रवाहित हुआ, इससे पहले कि अधिकारियों ने प्रतिक्रिया दी।

sabbatéisme ने एक ऐसी समस्या उत्पन्न की जो धर्मशास्त्र से परे थी : उसने रब्बाई प्राधिकार की समूची संरचना को ही खतरे में डाल दिया। Élisheva Carlebach ने Hagiz पर संदर्भ ग्रंथ में उनके जीवन को इसी विच्छेद-बिंदु पर स्थापित किया है : Hagiz के जीवनकाल में रब्बाई प्राधिकार का सामान्य ह्रास हुआ, और उनके अभियान इसी का उत्तर देने का दावा करते थे। क्रिप्टो-sabbatéisme इसलिए और भी भयावह था क्योंकि वह रूढ़िवादिता के आवरण में छुपा रहता था : नकाबपोश विधर्मी को उजागर करना अनिवार्य था।

यह संघर्ष halakhah और kabbale के क्षेत्र में खेला गया, जिनका उलझाव यहूदी आधुनिकता के केंद्र में है। Jacob Katz ने इज़राइल के धर्म के इतिहास में halakhah और kabbale के संबंधों पर अपना शोध समर्पित किया [Katz, 1984]। sabbatéisme ने मानदंड को विकृत करने के लिए lurianique kabbale की सट्टकीय सीमाओं का ठीक उसी प्रकार दोहन किया। किंतु halakhic प्राधिकार एक सुनियंत्रित लचीलेपन पर टिका था, जिसका शास्त्रीय प्रतिरूप Katz ने shabbes goy जैसी संस्थाओं का अध्ययन करके प्रस्तुत किया — एक ऐसा लचीलापन जो एक मान्यता-प्राप्त अधिकार-तंत्र की अपेक्षा रखता था, और वही अधिकार-तंत्र जिसे गुप्त विधर्म नष्ट करना चाहता था [Katz, 1989]।

इसी क्षितिज में — एक canon की रक्षा, एक विवादित प्राधिकार की पुनर्स्थापना, एक भूमिगत असहमति का अनुसरण — Moshe Hagiz का सार्वजनिक जीवन प्रसारित होता है।

Moshe Hagiz इस "महान ग्रंथ" के नामक नायक हैं। 1671 में Jérusalem में जन्मे, Jacob के पुत्र, वे एक सेफ़ार्दी रब्बी, तालमूडवेत्ता, कब्बालिस्ट और विवादशास्त्री थे, जिनका कार्यक्षेत्र ओटोमन साम्राज्य और यूरोप के यहूदी समुदायों में सब्बातेई पाखंड के उन्मूलन पर केंद्रित रहा [Grokipedia]।

उनका यूरोपीय कार्यकाल एक व्यावहारिक अभियान के रूप में आरंभ हुआ जो धर्मयुद्ध में परिणत हो गया। उन्होंने पहले यूरोप की यात्रा अपनी yeshivah के लिए धन संग्रह हेतु की, पुराने Yishouv की आर्थिक कठिनाइयों के संदर्भ में, किंतु उनके प्रयास शीघ्र ही क्रिप्टो-सब्बातेइयों के विरुद्ध एक व्यापक धर्मयुद्ध में बदल गए, जिन्हें रब्बाईनिक सत्ता को क्षीण करने वाला माना जाता था। Livourne से गुज़रना, जो उनके पारिवारिक संबंधों का नगर था, निर्णायक सिद्ध हुआ : Livourne पहुँचकर उन्होंने Vega से, जो उनके परिवार के संरक्षक थे, अतिरिक्त समर्थन का वचन प्राप्त किया, और इस प्रकार वह सरंक्षण आगे बढ़ा जो उनके पिता को प्राप्त हुआ था।

प्रमुख प्रकरण था Amsterdam में Hayon-विवाद। Amsterdam में उनकी भेंट Tsvi Ashkenazi से हुई, जो उस समय अश्कनाज़ी मंडली के रब्बी थे, और उन्होंने ढोंगी Nehemia Hayon को बेनकाब करने में उनकी सहायता की। इस अभियान का व्यक्तिगत मूल्य भारी रहा : इस प्रयास ने उन्हें और अधिक शत्रु दिलाए, और Tsvi Ashkenazi की भाँति उन्हें भी 1714 में नगर छोड़ना पड़ा। यह प्रकरण विवादशास्त्री की स्थिति की नाज़ुकता को उजागर करता है — रूढ़िवाद की रक्षा और Amsterdam के सेफ़ार्दी तथा अश्कनाज़ी समुदायों के आंतरिक प्रतिद्वंद्विताओं के बीच पिसते हुए।

इसके बाद आई दीर्घ जर्मन अवधि। 1738 तक वे Altona में रहे; तत्पश्चात वे फ़िलिस्तीन लौट गए, पहले Sidon में बसे, फिर Safed में, जहाँ 1750 के कुछ समय बाद उनका निधन हुआ। उनके वैवाहिक संबंध सेफ़ार्दी अभिजात वर्ग में उनकी गहरी जड़ों की पुष्टि करते हैं : उन्होंने Raphaël Mordekhaï Malachi की पुत्री से विवाह किया, और इस प्रकार वे Hizqiyya da Silva के साले बने।

उनका प्रमुख अस्त्र लेखनी था। उनकी सर्वाधिक उल्लेखनीय प्रतिभा विवादशास्त्र की थी, और उन्होंने रब्बाईनेट को एकजुट करने के प्रयास में यहूदी पाखंड के विरुद्ध अथक अभियान चलाया। उनकी रचनाएँ — जिनमें सर्वप्रमुख हैं Mishnat Hakhamim और Sefat Emet — परंपरा की रक्षा और पाखंड की निंदा को एक साथ अभिव्यक्त करती हैं। Hagiz ने विवादात्मक ग्रंथ लिखे और अनुयायियों की भर्त्सना करने वाले पत्र प्रसारित किए, जिसके फलस्वरूप 1720 और 1730 के दशकों में प्रतिबंध और बहिष्कार लगे, जिन्होंने इस आंदोलन के प्रसार को अवरुद्ध किया।

Eybeschutz की निंदा पारिवारिक स्मृति और Moshe Hagiz के कार्य की निरंतरता से संबंधित है, किंतु अभिलेख एक निर्णायक कालानुक्रमिक सूक्ष्मता को अनिवार्य बनाता है — इसीलिए यह प्रतिच्छेदन का रजिस्टर है। Jonathan Eybeschutz के ताबीज़ों को लेकर जो महान विवाद उत्पन्न हुआ, वह स्वयं Hagiz ने नहीं बल्कि Jacob Emden ने संचालित किया था। यह विवाद एक गंभीर रब्बाईनिक वाद-विवाद था, जिसकी यूरोप में राजनीतिक शाखाएँ थीं, और जो रब्बी Jacob Emden (1697–1776) द्वारा रब्बी Jonathan Eybeschutz (1690–1764) पर लगाए गए उन आरोपों से उत्पन्न हुआ था, जिनमें उन्होंने Eybeschutz पर एक गुप्त sabbatéen होने का दोष लगाया था। यह विवाद उन ताबीज़ों के संदर्भ में आरंभ हुआ जिनके बारे में Emden को संदेह था कि Eybeschutz ने उन्हें जारी किया था; यह आरोप लगाया गया कि इन ताबीज़ों में Shabbetaï Tsevi के मसीहाई दावों को स्वीकृति दी गई थी, और Emden ने तब Eybeschutz पर विधर्म का अभियोग लगाया।

फिर भी रब्बाईनिक परंपरा Hagiz को इस प्रकरण से जोड़ती है, मानो वे एक ऐसे अग्रदूत थे जिनकी मशाल Emden ने थाम ली। एक प्रेषित वृत्तांत इस पोलेमिक उत्तराधिकार के बंधन को रेखांकित करता है : यह कहा जाता है कि वह आरोपात्मक ताबीज़ वही प्रमाण था जिसे Moshé Hagiz कभी खोज नहीं पाए थे — यह शब्दावली Hagiz को स्पष्ट रूप से Emden के संघर्ष के पूर्ववर्ती के रूप में अंकित करती है। स्मृति वैसे भी रूढ़िवादिता के क्रमिक शत्रुओं को एक साथ रखती है : परंपरा Hayyun, Prossnitz और Hassid का नाम उन विधर्मियों में लेती है जिन्हें sabbatéen-विरोधी अभियानों ने लक्ष्य किया था।

इस प्रकार, Moshe Hagiz को Eybeschutz की प्रत्यक्ष निंदा का श्रेय देना स्मृति का एक सरलीकरण है : इतिहास यह स्थापित करता है कि वे Hayon और 1710–1730 के दशक के गुप्त-sabbatéens के महान अन्वेषक थे, जबकि Eybeschutz प्रकरण मुख्यतः 1750 के बाद Emden द्वारा संचालित होकर उभरा। परंपरा अपने मूल भाव में गलत नहीं है — Hagiz वास्तव में इस सतर्कता के प्रेरणास्रोत थे — किंतु अभिलेख कालक्रम को सुधारता है। प्राप्त आख्यान और दस्तावेज़ी साक्ष्य के बीच यह तनाव ठीक वही दर्शाता है जो यहूदी-विरोध और आंतरिक विवादों के इतिहास-लेखन में, जैसा कि Jacob Katz ने प्रचलित किया, हमें पोलेमिक स्मृतियों की संरचना के बारे में सिखाया जाता है [Katz, 1980]।

दो महान हस्तियों से परे, Hagiz नाम सेफ़ार्दी और यहूदी-अरबी क्षेत्र में फैला है, जहाँ यह सामुदायिक स्मृति, भाषा और कानूनी अभिलेखागारों में जीवित रहता है। सेफ़ार्दी वंशावली को स्थानीय रब्बाईनिक रजिस्टरों के मेल से सटीक रूप से पुनर्निर्मित किया जाता है : Beth Din de Salé और Beth Din de Tlemcen के अभिलेखागार जैसे न्यायालय अभिलेख, माघरेबी परिवारों, उनके विवाह अनुबंधों और उनके संपत्ति संबंधी विवादों के निशान सुरक्षित रखते हैं। इन्हीं संग्रहों में किसी पारिवारिक नाम की निरंतरता को प्रमुख मुद्रित हस्तियों से परे सत्यापित किया जाता है।

नाम स्वयं ही प्रवासी भाषाई स्मृति को वहन करता है। Maghreb की यहूदी-अरबी बोलियों में समाहित हिब्रू घटक, जिसे Moshe Bar-Asher ने Algeria के संदर्भ में अध्ययन किया, दर्शाता है कि किस प्रकार पवित्र शब्दभंडार घरेलू भाषा में स्तरित होता गया, और अपने साथ नाम, सूत्र और रब्बाईनिक उपाधियाँ लेकर चला [Bar-Asher, 1992]। इन समुदायों में उच्चारित और प्रसारित Hagiz नाम इसी नामकरण-विरासत से संबंधित है।

जहाँ तक जीवंत स्मृति की बात है, वह यहूदी-स्पेनिश संस्कृति में अक्षुण्ण बनी रहती है, जिसकी विद्वत पत्रिकाएँ उसकी स्मृति को जीवित रखती हैं। Moshe Shaul के निर्देशन में प्रकाशित सेफ़ार्दी सांस्कृतिक पत्रिका Akí Yerushaláyim यहूदी-स्पेनिश में सेफ़ार्दी विरासत के इस सक्रिय संचरण को रेखांकित करती है [Shaul, 2016]। Hagiz परिवार, अपनी मूल भाषा के कारण — वह स्पेनिश जिसे yeshivah Beth Yaakov सत्रहवीं शताब्दी में Jérusalem में भी पढ़ाती थी — इस सेफ़ार्दी सांस्कृतिक निरंतरता से पूर्णतः जुड़ी हुई है, जिसे ये प्रकाशन जीवंत बनाए रखते हैं।

यहाँ, स्मृति और अभिलेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं, किंतु सदा मेल नहीं खाते : मौखिक परंपरा एक प्रतिष्ठित नाम को सुरक्षित रखती है, कानूनी अभिलेख उसकी स्थानीय उपस्थिति को प्रमाणित करता है, और भाषाविज्ञान उसकी निरंतरता की व्याख्या करता है। इसी त्रिकोण से एक ईमानदार वंशावली का जन्म होता है।

Hagiz वंश आधुनिक युग के सेफ़ार्दी इतिहास का एक चकित कर देने वाला सारांश प्रस्तुत करता है। Sefarad के निर्वासितों से Fès में जन्मा, Livourne की मुद्रणशालाओं में गठित, प्रवासी व्यापारियों के संरक्षण से Jérusalem में संस्थागत रूप पाया, और अंततः Amsterdam तथा Altona के सामुदायिक मंचों पर प्रक्षेपित — इस वंश ने भूमध्यसागरीय और अटलांटिक यहूदी जगत की समूची भूगोल को पार किया। Samuel Hagiz, Fès के रब्बी, जिनका निधन 1634 में हुआ, से लेकर Moshe Hagiz, जिनका निधन 1750 के बाद Safed में हुआ — एक शताब्दी से अधिक की विद्वत्तापूर्ण भटकन का यह विस्तार है।

दो व्यक्तित्व प्रधान हैं : Jacob, संस्थापक, जिन्होंने yeshivah Beth Yaakov को खुले सेफ़ार्दी ज्ञान का केंद्र बनाया, और Moshe, विवादकर्ता, जिन्होंने गुप्त sabbatéisme के विरुद्ध रूढ़िवाद की रक्षा को जीवन-कार्य बनाया। इतिहासकार को यहाँ स्मृति और अभिलेख के मध्य अंतर करना होगा : यह स्थापित है कि Moshe Hagiz Nehemia Hayon के महान विरोधी थे ; Eybeschutz प्रकरण से उनका संबंध किसी प्रत्यक्ष कार्य की अपेक्षा Jacob Emden द्वारा संचित आध्यात्मिक विरासत से अधिक जुड़ा है।

शेष जो बचता है वह सार है : एक ऐसा परिवार जिसने उखड़ेपन को विद्वत्ता के अधिकार में रूपांतरित किया, और जिसका नाम — यहूदी-स्पेनी भाषा द्वारा संप्रेषित और Maghreb के रब्बीनी अभिलेखागारों में सुरक्षित — उस सेफ़ार्दी जगत की जीवंतता का साक्ष्य देता रहता है जिसे न निर्वासन, न विवाद, कोई भी विघटित कर सका।