Amsterdam

सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के संधिकाल में, जब आइबेरियाई Inquisition बलपूर्वक धर्मांतरित यहूदियों के वंशजों का पीछा कर रही थी, स्पेन के विरुद्ध विद्रोह से जन्मी एक युवा गणराज्य ने निर्वासितों के लिए अपने द्वार खोल दिए : Provinces-Unies। व्यापारिक बंदरगाह के रूप में तेज़ी से उभर रहा Amsterdam इन पुर्तगाली marranes के लिए एक ऐसी शरण-भूमि बन गया, जहाँ वे अंततः पूर्वजों की आस्था की ओर खुलकर लौट सकते थे। नीदरलैंड के Siècle d'or की वाणिज्यिक समृद्धि और उन लोगों की यहूदी धर्म में वापसी के बीच हुई इस मुलाकात से — जो लंबे समय तक छिपाव जीने को विवश रहे थे — पश्चिमी यूरोप के यहूदी इतिहास की सर्वाधिक तेजस्वी समुदायों में से एक का उदय हुआ। इसे सार्थक ही "उत्तर का यरुशलम" कहा गया है : मुद्रकों, रब्बियों, व्यापारियों और विचारकों का चौराहा, जो Spinoza के herem का और Esnoga की भव्यता का साक्षी रहा। यह monographie उसके संपूर्ण चाप को फिर से रेखांकित करती है — marrane की प्रभात से लेकर Shoah के विनाश और पुनर्निर्मित स्मृति तक।

इतिहास की शुरुआत होती है गुप्तता में। 1497 में पुर्तगाल में हुए जबरन धर्मांतरणों के बाद से, हजारों यहूदी परिवार बाहरी रूप से ईसाई जीवन जीते हुए, कभी-कभी अस्पष्ट रूप से ही सही, अपने धार्मिक अनुष्ठानों की स्मृति को सँजोए रखते थे : उन्हें conversos कहा जाता था, या अपमानजनक रूप से marranos। जब Inquisition ने अपनी निगरानी तेज़ की, तो बहुत से लोगों ने अधिक उदार देशों की ओर भागने का प्रयास किया। 1590 के दशक में, इन पुर्तगाली व्यापारियों में से पहले लोग Amsterdam में जा बसे, जो बंदरगाह की समृद्धि और कैथोलिक स्पेन के विरुद्ध युद्धरत एक प्रोटेस्टेंट गणराज्य की व्यावहारिक सहिष्णुता की ओर आकर्षित थे। परंपरा के अनुसार, Jacob Tirado के इर्द-गिर्द पहले केंद्र का निर्माण हुआ ; पहली आराधनालय, Beth Jacob, 1597 की शरद ऋतु के नव वर्ष के लिए समर्पित की गई थी। इन नवागंतुकों ने वह समुदाय बनाया जिसे वे स्वयं « Nation » (a Nação) कहते थे : एक Séfarade समुदाय जो इबेरियाई भाषा और संस्कृति का धनी था, अपनी उत्पत्ति पर गर्वित था, और क्रमशः उस रूढ़िवादिता को पुनः सीख रहा था जिसे उसे भुलाना पड़ा था। तीन अलग-अलग मंडलियाँ अस्तित्व में आईं — Beth Jacob, Neve Shalom और Beth Israel — जो 1639 में एक ही समुदाय, Talmud Torah, में विलीन हो गईं, जो आज भी विद्यमान है। नीदरलैंड के अधिकारियों ने, पूर्ण मुक्ति प्रदान किए बिना भी, यहूदियों को अपनी उपासना करने और व्यापार में समृद्ध होने दिया। चेतना की स्वतंत्रता के साथ औपचारिक नागरिकता के अभाव से बनी यह विशिष्ट स्थिति, « आधुनिक शरणस्थल » की मौलिकता का आधार बनी : न तो कोई बाध्य यहूदी बस्ती, न ही नागरिक समानता, बल्कि एक परक्राम्य स्वायत्तता जिसने विकास को संभव बनाया।

अम्स्टर्डम के पुर्तगाली समुदाय ने सत्रहवीं शताब्दी में एक उल्लेखनीय समृद्धि का अनुभव किया, जो नीदरलैंड के स्वर्ण युग से अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई थी। यूरोप, भूमध्य सागर और नई दुनिया में फैले व्यापक पारिवारिक और वाणिज्यिक नेटवर्क के साथ, सेफ़ारादी व्यापारियों ने अटलांटिक व्यापार में सक्रिय भागीदारी की : एंटिल्स और ब्राज़ील की चीनी, तम्बाकू, हीरे, मसाले, बहुमूल्य धातुएँ। इबेरियाई भाषाओं और बाज़ारों से उनकी परिचितता उन्हें मूल्यवान मध्यस्थ बनाती थी, और कई लोगों ने औपनिवेशिक व्यापार और दलाली में ख्याति अर्जित की। इस समृद्धि ने एक असाधारण घनत्व वाले सामुदायिक संरक्षण के रूप में अभिव्यक्ति पाई। अम्स्टर्डम हिब्रू मुद्रण की एक राजधानी भी बन गया। 1626 में, रब्बी और विद्वान Menasseh ben Israel ने वहाँ नगर की प्रथम हिब्रू अक्षरों वाली प्रेस की स्थापना की ; शीघ्र ही, अम्स्टर्डम की कार्यशालाएँ समस्त यहूदी जगत में अपनी आभा विकिरित करने लगीं, जो पोलैंड और प्राच्य देशों तक बाइबल, तालमूडिक ग्रंथ और प्रार्थना पुस्तकें निर्यात करती थीं। Talmud Torah की शैक्षणिक संस्था बौद्धिक जीवन को संरचित करती थी, जो हिब्रू और शरीअत में नेशन के बच्चों को शिक्षित करती थी। इसी के भीतर 1616 में Ets Haim (« जीवन का वृक्ष ») पुस्तकालय की स्थापना हुई, जिसे विश्व की सबसे प्राचीन यहूदी पुस्तकालय के रूप में माना जाता है जो आज भी सक्रिय है। बहुमूल्य पांडुलिपियों और मुद्रित सामग्री से समृद्ध, यह आज भी UNESCO के रजिस्टर में अंकित एक धरोहर का खज़ाना है। समुदाय अपने समय के चित्रकारों के साथ घनिष्ठ संबंध भी बनाए रखता था : Rembrandt, जो यहूदी क्वार्टर में रहते थे, ने कई सामुदायिक व्यक्तित्वों को उकेरा और चित्रित किया।

इस स्वर्णयुग का स्थापत्य-शिखर था महान पुर्तगाली आराधनालय — Esnoga — का निर्माण (Esnoga यहूदी-स्पेनी भाषा में आराधनालय का पर्याय है)। वास्तुकार Elias Bouman द्वारा 1671 से 1675 के बीच निर्मित इस भवन का उद्घाटन 1675 में लगभग 1,86,000 फ्लोरिन की भारी लागत से हुआ। यह एक भव्य भवन था — अपने पूर्णता के समय Amsterdam के सबसे विशाल भवनों में से एक — और कहा जाता है कि यह Jerusalem स्थित Solomon के मंदिर के आदर्श से प्रेरित था। इसकी विशाल ईंट-निर्मित संरचना, ऊँचे झरोखे, बहुमूल्य काष्ठ-निर्मित hekhal तथा सैकड़ों मोमबत्तियाँ — यह भवन कभी विद्युतीकृत नहीं हुआ और आज भी अपनी मूल प्रकाश-व्यवस्था को संजोए हुए है — पुर्तगाली Nation की शक्ति और गौरव के मार्मिक साक्षी हैं। यदि पत्थर भौतिक उपलब्धि का मूर्त रूप था, तो पुस्तक इसकी विद्वान आत्मा की अभिव्यक्ति थी। रब्बाईनी विद्यालय से संबद्ध पुस्तकालय Ets Haim को 1675 में Esnoga के परिसर में स्थानांतरित किया गया, जहाँ वह आज भी विद्यमान है। इसने लगभग चमत्कारिक रूप से दो महाविपत्तियों को पार किया — उस Inquisition को भी, जिसने इसके संस्थापकों को निर्वासन की ओर धकेला था, और नाज़ी अधिकरण को भी, जो इसे निगल जाने के कगार पर था। इसके संग्रह — बाइबिल-भाष्य, Kabbale के ग्रंथ, हिब्रू और पुर्तगाली में काव्य-संकलन, समुदाय के अभिलेख — पश्चिमी Séfarade यहूदी धर्म के इतिहास के लिए अत्यंत महत्त्वपूर्ण स्रोत हैं। Esnoga और Ets Haim मिलकर एक वाग्मी द्विपट्ट (dyptique) रचते हैं : किसी समुदाय की महानता उसकी दीवारों से उतनी ही मापी जाती है, जितनी उसके पांडुलिपियों से।

Amsterdam की सापेक्षिक स्वतंत्रता ने इस समुदाय को एक बौद्धिक प्रयोगशाला भी बना दिया, जो तनावों से आंदोलित थी। Menasseh ben Israel (1604-1657), रब्बी, मुद्रक और राजनयिक, ने इसके दीप्तिमान पक्ष को मूर्त रूप दिया : उन्होंने ईसाई विद्वानों के साथ पत्र-व्यवहार किया और Oliver Cromwell के समक्ष एक राजनयिक अभियान के दौरान इंग्लैंड में यहूदियों की वापसी की वकालत की। किंतु पूर्व conversos में, जो संशय और इबेरियाई संस्कृति में गठित हुए थे, रूढ़िवादिता के कठिन पुनर्निर्माण ने संकटों को जन्म दिया। Uriel da Costa, एक marrane जो यहूदी धर्म में लौट आया था और फिर उसके हठधर्मों से टकराया, ने आत्मा की अमरता और रब्बाइनी अधिकार को चुनौती दी ; बहिष्कृत किए गए, अपमानजनक प्रत्याहरणों को विवश होकर स्वीकार करने के बाद, उन्होंने लगभग 1640 में आत्महत्या कर ली — वापसी की आकांक्षा और व्यवस्था की कठोरता के बीच के अंतराल की एक त्रासद प्रतिमूर्ति। सर्वाधिक प्रसिद्ध प्रकरण Baruch (Bento) Spinoza का है। Amsterdam में 1632 में la Nation के एक परिवार में जन्मे, उन्होंने ऐसे मत विकसित किए जिन्हें सामुदायिक नेताओं ने विधर्मी ठहराया। 27 जुलाई 1656 को, तेईस वर्ष की आयु में, उन पर herem — बहिष्कार — लगाया गया, जो इस समुदाय द्वारा कभी उच्चारित सबसे उग्र था, पुर्तगाली में लिखा गया और दिन-रात उन पर अभिशाप का आह्वान करता हुआ। वह पाठ उनके « दुष्ट मतों » की निंदा करता है, किंतु उनके विचारों की विषयवस्तु को कभी स्पष्ट नहीं करता ; इतिहासकारों का अनुमान है कि वे उनके भावी ग्रंथों में निहित सर्वेश्वरवाद और बाइबिल-समीक्षा की पूर्वसूचना देते थे। Spinoza ने कभी पुनः स्वीकृति की चाह नहीं की और Benedictus नाम से शास्त्रीय युग के महानतम दार्शनिकों में से एक बने। उनका निर्वासन एक ऐसे समुदाय की भंगुरता को रेखांकित करता है जो एक सहिष्णु नगर में अपनी एकता और ईसाई अधिकारियों के साथ शांति की रक्षा करने के लिए सचेत था।

17वीं शताब्दी के दौरान, प्रतिष्ठित Nation portugaise में एक दूसरा समुदाय जुड़ा — अशकेनाज़ी यहूदियों का, जो जर्मनी तथा मध्य और पूर्वी यूरोप से आए थे। तीस वर्षीय युद्ध और फिर पोलैंड में Khmelnytsky के नरसंहारों (1648-1649) से पलायन करते हुए, ये यहूदी 1620 के दशक से Amsterdam में बसने लगे और 1635 तक उन्होंने अपनी पृथक् मंडली स्थापित कर ली। Séfarades की तुलना में आर्थिक रूप से निर्धन होते हुए भी, वे शीघ्र ही संख्या में उनसे आगे निकल गए : लगभग 1674 तक, करीब 2 500 Séfarades के मुकाबले लगभग 5 000 अशकेनाज़ी यहूदी थे। दोनों समुदाय एक ही मोहल्ले में साथ रहते हुए भी एक-दूसरे में विलीन नहीं हुए, और इस प्रकार Amsterdam को एक बहुवर्णी यहूदी स्वरूप प्रदान किया। 18वीं और 19वीं शताब्दियों में, गणराज्य के आर्थिक पतन और फिर फ्रांसीसी काल (1796) द्वारा लाई गई नागरिक मुक्ति ने इन संतुलनों को गहराई से बदल दिया। मई 1940 से आरंभ हुए नाज़ी अधिकरण ने इस दीर्घ इतिहास को अचानक तोड़ दिया। उस समय Pays-Bas में लगभग 1,40,000 यहूदी निवास करते थे। 1942 से, Westerbork पारगमन शिविर के माध्यम से निर्वासन का क्रम संगठित होने लगा — यह वह धुरी थी जहाँ से Auschwitz और Sobibor की ओर जाने वाले काफिले रवाना होते थे। Westerbork से गुज़रने वाली निर्वासितों में Anne Frank भी थीं, जिनकी Journal, Amsterdam की एक छिपने की जगह में लिखी गई, युवाओं की हत्या की सार्वभौमिक साक्षी बन गई। परिणाम विनाशकारी रहा : नीदरलैंड के लगभग 75% यहूदी मारे गए — पश्चिमी यूरोप में यह सबसे अधिक अनुपात था। युद्ध के पश्चात, स्मृति धीरे-धीरे पुनर्निर्मित हुई : Joods Historisch Museum, Maison d'Anne Frank, उपासना के लिए पुनः खुली Esnoga और संरक्षित पुस्तकालय Ets Haim — ये सब आज उस उपस्थिति की गवाही देते हैं जो विस्मृति को अस्वीकार करती है।

Amsterdam का यहूदी समुदाय आधुनिक यहूदी इतिहास के सबसे प्रभावशाली आदर्शों में से एक प्रस्तुत करता है : एक ऐसे आश्रय का आदर्श, जहाँ निर्वासन में अर्जित अंतरात्मा की स्वतंत्रता ने अभूतपूर्व उत्कर्ष को संभव बनाया। मारानो के रूप में मौन पर विवश पुर्तगाली यहूदी, कुछ ही दशकों में समृद्ध व्यापारी, विख्यात मुद्रक, Esnoga के निर्माता और Ets Haim के संरक्षक बन गए ; Séfarade राष्ट्र और Ashkénaze समुदाय ने मिलकर Amsterdam को "उत्तर का यरुशलम" बना दिया। किंतु यही इतिहास अपने भीतरी तनावों की छाप भी वहन करता है — Spinoza का herem, Uriel da Costa का दुखांत — और Shoah का अमिट घाव, जिसने नीदरलैंड के यहूदी समुदाय के तीन-चौथाई भाग को नष्ट कर दिया। आज, अपने संग्रहालयों, अपनी अभी भी जीवंत आराधनालय और अपनी उस पुस्तकालय के माध्यम से, जो Inquisition और नाज़ीवाद दोनों से बची रही, Amsterdam साक्ष्य देता रहता है : एक आश्रय का, उसके वैभव का, उसकी क्षति का और उसकी पुनर्निर्मित स्मृति का।