The Benchimol Family

En 1832, le peintre Eugène Delacroix accompagna l'ambassade du comte Charles de Mornay au Maroc, mission dépêchée par la France auprès du sultan Moulay Abd al-Rahman. De ce voyage — le seul qu'il fit hors d'Europe — il rapporta des carnets de croquis, des notes de couleur et un ensemble d'aquarelles qui allaient marquer durablement la peinture orientaliste française. Or c'est dans une maison juive de Tanger que le peintre trouva l'un de ses motifs les plus intimes : celle d'Abraham Benchimol, drogman — interprète officiel — du consulat de France, en service auprès de ce consulat depuis 1820 environ, et attaché comme interprète à la mission de Mornay auprès du sultan.

Cette maison, Delacroix ne fit pas que la traverser : il y entra, il y regarda, il y peignit. Il dessina et peignit Saada, l'épouse d'Abraham, et leurs filles Préciada et Rachel, ainsi que la nièce Létitia Azencot. L'aquarelle intitulée « Saada, femme d'Abraham Ben-Chimol, et Préciada, l'une de leurs filles », aujourd'hui conservée au Metropolitan Museum of Art de New York, demeure l'un des portraits les plus précis que nous ayons d'une femme de la bourgeoisie juive de Tanger au début du XIXe siècle. Le 21 février 1832, Delacroix assista chez les Benchimol à une noce juive qu'il décrivit longuement et qu'il peignit ensuite dans sa célèbre Noce juive dans le Maroc, aujourd'hui au musée du Louvre. C'est par cette maison, par ce seuil ouvert à l'étranger, que l'intérieur juif de Tanger entra dans la peinture européenne.

Abraham Benchimol occupait une position sans laquelle la diplomatie même eût été muette. Le rôle de drogman n'était pas celui d'un simple traducteur : il était le passeur entre deux mondes, l'homme dont la parole engageait à la fois le prince et le consul. Le protocole du makhzen voulait qu'un Européen ne s'adressât pas directement au sultan ; c'est pourquoi un homme maîtrisant la haketia judéo-espagnole, l'espagnol, l'arabe et le français occupait une fonction irremplaçable. Dans cet engagement se lit une vertu double : l'action économique et diplomatique au service de la collectivité, et l'hospitalité — hakhnasat orhim — cette disposition à ouvrir le seuil de sa maison à l'inconnu que la Torah commande sans relâche. Recevoir jusqu'à la table d'une noce le peintre venu d'ailleurs, c'était pratiquer l'accueil de l'étranger dans sa forme la plus haute.

L'aquarelle elle-même est sobre : le lavis dépose les couleurs avec économie, les visages s'offrent sans fard au regard. On y perçoit une dignité tranquille, celle de femmes qui savent leur place dans un monde complexe et qui n'en tirent ni orgueil tapageur ni effacement. Pour l'historien, ce document a une valeur irremplaçable : là où les registres ne donnent que des noms et des chiffres, l'aquarelle donne un visage, une posture, un instant de vie réelle. Saada n'est plus une ligne dans un acte notarial : elle est une personne qui a existé, un matin de 1832, dans la lumière tangéroise.

On notera enfin que c'est une mère et une fille que Delacroix a choisi de représenter ensemble. Dans ce choix se condense quelque chose d'essentiel à la compréhension des Benchimol : une lignée qui se transmet aussi par les femmes, qui reconnaît dans la fille l'héritière de la mère. Cette intuition de 1832 trouverait son accomplissement, quelques décennies plus tard, dans l'action des trois sœurs Benchimol — Claire, Hassiba et Alégrina — qui consacrèrent leur vie à l'instruction des filles de la Méditerranée et au-delà.

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Derrière Abraham Benchimol le drogman de 1832, une histoire plus longue se profile, celle d'une maison qui, de Fès à Tanger, bâtit pendant plusieurs générations un réseau de commerce, d'influence et de responsabilité communautaire. Il convient ici de manier la prudence que la rigueur impose : le lien généalogique précis entre les différentes branches n'est pas toujours établi de première main, et l'on dira « la maison Benchimol » là où l'on serait tenté d'écrire, à tort, une généalogie linéaire prouvée.

La tradition historiographique, telle que la reprend l'Encyclopaedia Judaica, fixe l'origine de cette maison dans la personne d'un Abraham Benchimol antérieur — l'un des parnassim, les dirigeants élus de la communauté juive de Fès, vers 1700. Il est présenté comme l'ancêtre de la famille. En cette charge, il assumait la représentation des Juifs auprès du pouvoir marocain, la justice interne de la communauté et l'organisation de la charité — ce que la tradition d'Israël honore comme une forme de sainteté civique. Ses descendants établirent à Tanger, à la fin du XVIIIe siècle, une maison de commerce de réputation internationale, et pendant quatre générations la famille joua un rôle de premier plan dans la vie politique et économique du Maroc.

La prudence s'impose sur la continuité entre ce parnas de Fès et le drogman de 1832 : cinq générations, dit la tradition, séparent l'un de l'autre, mais aucune source de première main n'établit entre eux la chaîne exacte des pères et des fils. C'est une continuité de maison, non une généalogie prouvée. En revanche, plusieurs membres de la famille servirent à des titres divers les consulats et légations européennes comme drogmans, fonction qui devait tout à leur maîtrise des langues et qui plaçait ces familles juives à la charnière du makhzen et de l'Europe dans le Maroc précolonial. Les Benchimol figurent ainsi parmi les familles emblématiques de ce nord marocain — Tanger, Tétouan, Fès — où la culture judéo-espagnole de la haketia rayonnait sur tout le détroit.

La lignée marocaine était par ailleurs insérée dans des réseaux familiaux séfarades étendus. L'alliance avec les Toledano, les Sicsu, les Azencot témoigne de ce tissu dense de maisons qui se reconnaissaient dans un même héritage de l'exil de 1492. Ces alliances n'étaient pas de simples convenances sociales : elles constituaient la trame d'une vie communautaire où la responsabilité passait d'une maison à l'autre par le jeu des mariages et des charges. Quand Ḥayyim Benchimol épousera Donna Toledano en 1856, il perpétuera cette logique de solidarité entre grandes familles séfarades du nord marocain, qui faisaient de l'alliance matrimoniale un instrument de gouvernance communautaire autant que de continuité familiale.

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En 1936 paraît à Alger un ouvrage appelé à faire date : Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, de Maurice Eisenbeth (1886–1957), alors Grand Rabbin d'Alger. Il s'agit de la première étude systématique des populations juives d'Afrique du Nord — Maroc, Algérie, Tunisie et Libye — fondée à la fois sur les recensements coloniaux, les registres communautaires et un dépouillement méthodique des patronymes. L'ouvrage se divise en deux grandes parties : la première, démographique, établit les effectifs, la répartition géographique et la structure par communautés des juifs nord-africains au tournant des années 1930, à partir des données statistiques françaises, espagnoles et italiennes disponibles à l'époque, croisées avec les archives rabbiniques locales ; la seconde, onomastique, dresse le dictionnaire des patronymes qui demeure la référence. L'auteur y expose la raison même de son entreprise : sauver de l'oubli tout ce qui pouvait intéresser le groupe que constituaient les israélites d'Algérie, de Tunisie et du Maroc — une déclaration qui est plus qu'une intention scientifique : c'est un acte de mémoire collective, un geste de zakhor accompli par un érudit en charge de son peuple.

La méthode qu'Eisenbeth décrit dans son avant-propos mérite que l'on s'y arrête, car elle révèle les conditions mêmes dans lesquelles la trace des familles comme les Benchemol nous est parvenue. Pour l'Algérie, il procéda au dépouillement complet des listes nominatives des habitants de toutes les communes, à la date du recensement du 8 mars 1931, prenant en compte principalement les patronymes, les prénoms masculins et féminins, les professions, et recourant pour les cas douteux à des enquêtes supplémentaires. Ce travail titanesque était rendu nécessaire par une difficulté concrète : dans les recensements officiels, la majeure partie des israélites algériens, ayant répondu qu'ils étaient français d'origine plutôt que de se déclarer israélites, avaient rendu leur dénombrement presque impossible pour les services de l'État. Eisenbeth fut ainsi l'un des rares à rétablir la réalité démographique que les chiffres officiels masquaient : pour la seule agglomération constantinoise, où résidait pourtant une des plus nombreuses communautés israélites d'Algérie, 653 unités seulement avaient répondu « israélite » au recensement — un chiffre manifestement inférieur à la réalité.

C'est dans ce corpus que la répartition géographique de la lignée se laisse saisir avec précision. Les relevés onomastiques attestent l'implantation du nom, sous ses diverses formes, dans les trois départements de l'Algérie coloniale : SAMUEL dans les départements d'Alger et de Constantine ; CHEMOL dans le département d'Oran ; CHEMOUL dans les départements d'Alger et de Constantine. Les variantes — qu'il serait prématuré d'énumérer ici dans leur exhaustivité, puisqu'elles feront l'objet du chapitre consacré à l'onomastique — se répartissent entre les départements d'Alger, d'Oran et de Constantine en Algérie, ainsi que les territoires du Sud algérien, le Maroc français et la Tunisie. Le même patronyme relie ainsi, sans qu'une filiation puisse être prouvée, le Constantinois algérien et le nord marocain.

Le Constantinois, terre d'origine assignée à la lignée algérienne, mérite une attention particulière. La communauté juive de Constantine comptait parmi les plus anciennes et les plus pieuses du Maghreb. En 1837, sa population s'élevait à un peu plus de 20 000 habitants, dont environ 3 000 Juifs formant une communauté d'une grande piété : il y avait, en 1850, neuf synagogues à Constantine. C'est dans ce tissu dense de vie religieuse, où la prière quotidienne et l'étude structuraient l'existence, qu'une famille nommée « son nom est Dieu » trouvait un terreau naturel. La piété collective des Juifs constantinois exprimait la vertu de avodah, le service de Dieu dans la régularité humble du quotidien.

L'œuvre d'Eisenbeth elle-même porte une vertu que la tradition juive reconnaîtrait comme sienne : en dressant le portrait d'un groupe que les États tendaient à faire disparaître dans les statistiques générales, le Grand Rabbin d'Alger pratiquait une forme de justice — la justice rendue à ceux que l'histoire risquait d'effacer.

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De la maison peinte par Delacroix émerge, au XIXe siècle, une figure que l'archive permet de nommer et d'incarner avec précision : Ḥayyim Benchimol, un personnage-clé du XIXe siècle marocain, qui fut à la fois businessman, drogman, directeur de journal, président d'une loge maçonnique, président régional de l'Alliance israélite universelle, courtisan, représentant de Havas, l'agence de presse, philanthrope, agent consulaire — une figure kaléidoscopique dont la polyvalence dit, autant que n'importe quel autre signe, la capacité des Juifs séfarades du Maroc à s'inscrire dans tous les espaces de leur temps.

Les dates de sa vie exigent la prudence. Les sources concordent pour le faire naître en 1826 ou 1834 à Tanger et mourir le 18 août 1906 à Marseille. L'Encyclopaedia Judaica a parfois indiqué 1915 comme date de décès, mais cette donnée isolée est contredite par d'autres sources, dont Wikipedia, qui retient « 1826 ou 1834 – 1906 ». Les sources généalogiques en font le fils d'Abraham Benchimol le drogman et de Saada Sicsu — c'est-à-dire de ce couple même que Delacroix croqua en 1832.

En lui se concentre tout ce que la famille avait patiemment édifié depuis un siècle et demi : le savoir des langues, le crédit financier, la charnière diplomatique, l'autorité communautaire. Interprète et drogman de la légation de France comme son père, il obtint le statut de protégé et devint, selon plusieurs sources, le premier Marocain naturalisé français, avant de recevoir la Légion d'honneur en 1884. Il épousa Donna Toledano en 1856. Homme d'affaires de premier rang, il dirigea à partir de 1881 l'agence de Tanger de la Banque transatlantique, qu'il rendit indépendante en 1889. À ces activités financières s'ajouta la représentation de l'agence Havas, la grande agence de presse française, faisant de lui l'un des hommes les mieux informés du détroit.

Sa richesse et sa position ne le détournèrent pas de la communauté — elles l'y engagèrent davantage. En 1867, en tant que drogman de la Légation de France, il devint le président fondateur de la première loge maçonnique du Maroc, fondée à Tanger par des Juifs marocains protégés ou naturalisés français. Cette initiative, qui précède de plus de vingt ans son entrée dans la presse, dit déjà l'étendue de ses ambitions civiques. C'est en 1888 seulement qu'il racheta Le Réveil du Maroc, journal alors influent, faisant de la presse naissante un instrument de défense des Juifs et des droits humains. Ces deux moments — la loge de 1867 et le journal de 1888 — appartiennent à deux décennies distinctes de son parcours, mais procèdent d'un même souci : bâtir des espaces où la parole peut protéger le faible et rendre visible ce que le pouvoir tend à taire. Président du comité de l'Alliance israélite universelle de Tanger, il en fut dans le nord du Maroc l'organisateur et le soutien constant. Il fut interprète à la Légation de France, banquier et président de la Communauté juive de Tanger durant dix ans. Cette prééminence même lui valut d'être pris pour cible par le polémiste antisémite Édouard Drumont, qui l'accusa en 1886 dans La France juive d'être le « véritable maître » de la délégation diplomatique française à Tanger — signe que son action dérangeait ceux qui n'admettaient pas qu'un Juif marocain occupât une telle place dans les affaires de la France et du Maroc.

Sa vie condense ainsi plusieurs vertus que la tradition sépare rarement : l'action économique mise au service du collectif ; l'implication dans la vie communautaire jusqu'à la présidence de l'Alliance et la tête de la Junta ; l'usage de la parole publique — la loge, le journal, la représentation d'une agence de presse — pour la protection des minorités. Ces engagements multiples éclairent aussi le contexte familial dans lequel grandiraient ses successeurs : une maison qui considérait l'engagement communautaire comme une obligation naturelle, et l'instruction comme un vecteur d'émancipation et de dignité. Cette conviction trouverait son prolongement le plus direct dans la vocation pédagogique de la génération suivante, dont les Archives AIU attestent que plusieurs membres de la famille Benchimol devinrent enseignants ou directeurs dans les écoles de l'Alliance, contribuant à ancrer l'AIU dans le Maghreb et à diffuser ses valeurs d'éducation.

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Parmi tous les gestes de Ḥayyim Benchimol, c'est celui de 1904 qui inscrit son nom dans la vertu la plus haute. Cette année-là, il dota Tanger d'un hôpital juif moderne, financé sur sa fortune personnelle. Ce don ne fut pas seulement une œuvre de charité : il suivit de peu la mort de son épouse, Donna Toledano, décédée le 31 octobre 1903, près d'un demi-siècle après leur mariage de 1856. L'établissement fut ainsi un mémorial autant qu'une bienfaisance — la douleur d'un veuf transmuée en un lieu où d'autres souffrances seraient soulagées.

Sa vocation première était précise : donner des soins gratuits aux Juifs de condition modeste, à ceux que la médecine payante de la ville internationale laissait dehors. On mesure la portée d'un tel choix : dans une Tanger cosmopolite où le soin se vendait, offrir gratuitement l'hôpital aux plus pauvres des siens, c'était accomplir la tsedaka dans sa forme la plus exacte — non l'aumône qui humilie, mais la justice qui rétablit le pauvre dans sa dignité de créature.

L'hôpital Benchimol a servi la population tangéroise pendant de longues années sans distinction de religion ou de nationalité. Fondé en 1904, il précéda l'instauration du Protectorat français en 1912 et survécut à l'indépendance marocaine de 1956, restant en activité jusqu'en 2002 selon les données documentées par le projet Diarna. Il soigna des décennies durant juifs, musulmans et chrétiens, sujets marocains comme étrangers. Plusieurs sources le présentent comme le plus ancien hôpital du Maroc, et son ouverture à tous débordait largement le premier cercle communautaire : fonder un hôpital pour les siens relevait déjà de la tsedaka ; l'ouvrir au musulman comme au chrétien, à l'étranger comme au sujet du sultan, c'est faire du soin de l'autre une valeur qui ne connaît plus la frontière de la foi. Ḥayyim Benchimol accomplit ainsi l'enseignement selon lequel le malade doit être visité et secouru quel qu'il soit, rejoignant la longue mémoire d'un Israël qui a compris que le prochain n'est pas seulement celui qui partage l'autel, mais tout homme qui souffre.

La rigueur oblige toutefois à border ce récit de ses incertitudes. Si la date de 1904 est constante d'une source à l'autre, l'architecture du bâtiment, le montant exact de la dotation et le mode de gestion de l'établissement restent mal documentés. L'honnêteté commande de dire que l'on connaît le geste et sa vocation mieux que ses rouages.

L'histoire de cette maison connut, un siècle plus tard, une fin amère. L'institution ferma définitivement ses portes après être devenue en partie une maison de retraite pour personnes âgées. L'Hôpital Benchimol de Tanger fut rasé par les autorités municipales dans la nuit du vendredi 2 au samedi 3 avril 2010, durant le chabbat, au commencement de Pessah. La démolition suscita une vive controverse chez les défenseurs du patrimoine et dans la mémoire des Juifs du Maroc, pour qui l'hôpital demeurait un objet de fierté. Le projet Diarna, voué à la sauvegarde des lieux du judaïsme du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord, en avait documenté le site peu avant qu'il ne disparût, grâce notamment à la chercheuse Alma Rachel Heckman qui le visita quelques semaines avant la démolition. Ainsi le lieu physique s'est effacé, mais le geste demeure : une maison ouverte à tous, mémorial d'une femme aimée, dont la mémoire aura survécu à ses murs.

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Parmi les figures documentées de la lignée, une fratrie se distingue par un engagement qui touche au cœur d'une vertu cardinale : la transmission du savoir, et singulièrement l'éducation des filles. Au tournant des XIXe et XXe siècles, trois sœurs Benchimol mirent leur vie au service de l'Alliance israélite universelle, ce grand mouvement qui entreprit de scolariser la jeunesse juive du monde méditerranéen. Leur lien éventuel avec Ḥayyim Benchimol — dont le nom revient régulièrement dans l'histoire de l'Alliance au nord du Maroc — n'est établi par aucune source directement consultée. Les Archives AIU notent que plusieurs membres de la famille Benchimol devinrent enseignants ou directeurs dans les écoles de l'Alliance, mais sans préciser la parenté ; on gardera donc la prudence qui s'impose, en parlant de membres d'une même maison plutôt que d'une filiation directe non documentée.

La cadette, Alégrina Benchimol, naquit à Tétouan le 5 mars 1885. Son parcours est le mieux documenté des trois, grâce aux recherches de Frances Malino publiées dans Archives Juives en 2001. En 1899, Alégrina se rendit à Fès pour aider sa sœur Hassiba à y établir l'école des filles de l'Alliance. C'est ce premier geste — une adolescente de quatorze ans traversant le Maroc pour rejoindre sa sœur dans la fondation d'une école — qui dit l'étoffe de la vocation. L'année suivante, elle fut acceptée par l'Alliance pour venir étudier à Paris, où elle suivit les cours de l'école privée d'Auteuil dirigée par Madame Isaac.

Le 10 octobre 1904, son diplôme d'enseignante en poche, elle part occuper son premier poste en tant qu'assistante de sa sœur Claire dont le mari, Maïr Lévy, dirigeait l'école de garçons de Tripoli. Dans l'année qui suivit, Claire Benchimol Lévy mourut en couches, à l'âge de 35 ans. Alégrina, alors âgée de 20 ans, se retrouva à diriger l'école de filles de Tripoli, assumant une charge immense au lendemain d'un deuil personnel. Elle continua de plus à soutenir son beau-frère dans l'éducation de ses nièces et de son neveu. La mort de Claire jeta sur cette fratrie une ombre que l'on ne peut passer sous silence : une femme emportée à 35 ans en donnant la vie, laissant derrière elle une école à tenir et des enfants à élever. En 1909, Alégrina décida d'épouser Maïr Lévy, estimant que c'était « un devoir sacré » envers la mémoire de sa sœur bien-aimée. Ce mariage dit à la fois le sens du devoir — cette disposition proprement juive à assumer la responsabilité là où elle échoit — et l'attachement profond des sœurs entre elles.

Alégrina poursuivit ensuite sa carrière jusqu'à diriger une école à Casablanca. Ces postes — Fès, Tripoli, Casablanca — dessinent à eux seuls une géographie de la pédagogie méditerranéenne. Hassiba Benchimol, l'aînée probable de la fratrie, fut également institutrice de l'Alliance et correspondait directement avec la direction parisienne de l'organisation : une lettre de sa main, adressée au président de l'Alliance israélite universelle depuis Tunis en juillet 1896, est conservée aux Archives AIU, témoignage rare d'une voix féminine engagée dans la politique de l'organisation bien avant d'en diriger les établissements. Quant à Claire Benchimol épouse Lévy, les sources la décrivent comme une pieuse femme juive vivant en Afrique du Nord et un membre politiquement averti et influent de la communauté juive de Tétouan, résolument attaché à la mission éducative de l'Alliance, dont la correspondance sur les événements de Melilla en 1893 témoigne de sa vigilance à l'égard du sort de ses coreligionnaires.

Il n'est pas indifférent que cette vocation pédagogique se soit développée à Tétouan et à Tanger précisément, dans ces villes où Delacroix avait quelques décennies plus tôt immortalisé Saada et sa fille Préciada. Comme si le portrait brossé en 1832 annonçait discrètement ce que la génération suivante accomplirait : des femmes Benchimol visibles, engagées, porteuses d'une mission qui dépassait le foyer. Entre l'aquarelle du peintre et les salles de classe des sœurs, il y a une continuité : la reconnaissance que les femmes de cette lignée avaient quelque chose à transmettre, et que cette transmission méritait d'être vue.

L'action de ces femmes touche à ce que le judaïsme place au sommet de ses valeurs : le talmud torah, l'étude et sa transmission. Qu'elles aient consacré cette vertu à l'instruction des filles — longtemps négligée — leur confère une portée singulière. En dirigeant des écoles de l'Alliance de l'Afrique du Nord à la Méditerranée orientale, les sœurs Benchimol ne firent pas seulement œuvre pédagogique : elles élargirent le cercle de ceux à qui la lumière du savoir était accordée. C'est en ce sens que leur nom — « son nom est Dieu » — trouve son accomplissement le plus juste, car la tradition enseigne que celui qui instruit l'enfant d'autrui participe de l'œuvre créatrice elle-même.

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La Méditerranée occidentale fut, pour les porteurs de ce nom, un espace de circulation constant. Les Benchimol figurent parmi les familles emblématiques de Tétouan, cette cité du nord marocain fondée par les exilés de Grenade, dont la culture judéo-espagnole rayonna sur tout le détroit. Les chroniques de la communauté juive de Tétouan au XIXe siècle citent régulièrement le nom Benchimol parmi les acteurs de la vie communautaire, aux côtés des Benoliel, Bentata, Benzaquen et Coriat. C'est précisément à Tétouan que naquit Alégrina le 5 mars 1885, et c'est de Tétouan que Claire et Hassiba partirent vers les villes où l'Alliance avait besoin d'elles.

L'histoire de Gibraltar est indissociable de ce mouvement. Le Rocher devint, après 1704 et le traité d'Utrecht de 1713, un refuge pour les Juifs du Maghreb. Les Juifs obtinrent le droit d'établissement permanent en 1749, permettant aux familles de Tétouan et de Tanger — parmi lesquelles des Benchimol — d'alimenter cette communauté naissante en tissant un réseau serré entre les deux rives. La congrégation Sha'ar HaShamayim, dont les origines remontent au moins à la fin du XVIIe siècle dans certaines sources, connut son organisation formelle au cours du XVIIIe siècle ; l'arrivée d'Isaac Nieto comme rabbin de la communauté contribua à en consolider les structures, mais il serait inexact de faire coïncider sans réserve son arrivée et la fondation de la congrégation elle-même, les sources divergeant sur ce point. Le Grand Livre de Gibraltar, publié dans la même collection, retrace l'histoire de cette communauté dans son ensemble ; on se bornera ici à rappeler que les Benchimol y participèrent comme l'une des familles du nord marocain qui firent du Rocher une escale de leur parcours séfarade.

Ce déplacement vers Gibraltar puis, au XIXe siècle, vers l'Oranais, dessine une géographie de l'accueil et du refuge. Dans ce va-et-vient perpétuel entre les deux rives du détroit se manifeste une vertu que la tradition juive tient en haute estime : le rapport à l'exil non comme fatalité subie, mais comme occasion de reconstruire, ailleurs, une vie communautaire complète — synagogue, école, tribunal rabbinique, œuvres de bienfaisance. Le migrant Benchemol, en portant avec lui son nom-prière, portait aussi l'institution : partout où il s'établissait, une communauté pouvait renaître. Le même savoir des langues qui faisait les drogmans de Tanger faisait aussi les passeurs d'un rivage à l'autre.

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L'histoire de la lignée, comme celle de tout le judaïsme algérien et marocain, ne saurait taire ses épreuves. Le décret Crémieux de 1870, qui octroya la citoyenneté française aux Juifs indigènes d'Algérie, fut à la fois une émancipation et le déclencheur de violentes réactions. Les porteurs du nom Benchemol du Constantinois et de l'Oranais furent, comme leurs coreligionnaires, pris dans cette tension entre intégration et rejet.

L'antisémitisme trouva en Algérie un terrain particulièrement virulent. À Oran, à la fin du XIXe siècle, une campagne antisémite porta au pouvoir un parti hostile aux Juifs pour près d'une décennie — épisode que les études sur la « crise anti-juive oranaise » de 1895 ont documenté. Constantine, quant à elle, demeura le grand foyer démographique du judaïsme algérien. Au début du XXe siècle, la plupart des Juifs de Constantine — dont la communauté était comptée, selon diverses sources, parmi les plus importantes d'Algérie — abandonnèrent progressivement le costume traditionnel, signe d'une acculturation à marche forcée. Les effectifs précis varient selon les sources et les périodes considérées ; ce qui est certain, c'est que Constantine concentrait une proportion notable de la population juive algérienne, et que cette présence massive rendait la communauté particulièrement visible et particulièrement exposée. Cette même haine ne s'arrêtait pas aux frontières de l'Algérie : de l'autre côté du détroit, Ḥayyim Benchimol, banquier et notable de Tanger, subit personnellement les attaques d'Édouard Drumont — preuve que le service éclatant rendu à la communauté et à la France pouvait, aux yeux des antisémites, devenir un chef d'accusation.

C'est précisément dans ce contexte de pression assimilatrice que l'œuvre d'Eisenbeth prend tout son sens. Paraître en 1936 avec un ouvrage dont le but avoué était de sauver de l'oubli la mémoire d'un groupe que les recensements officiels faisaient tendre à disparaître, c'était tenir une position délicate mais courageuse : affirmer l'existence d'une communauté distincte au moment même où l'administration française était tentée de l'ignorer, et où les Juifs eux-mêmes étaient souvent portés à préférer l'invisibilité à la discrimination. En ce sens, le Grand Rabbin d'Alger pratiquait une forme de justice mémorielle que la tradition juive honore sous le nom de tsedek — la rectitude qui refuse de laisser l'injustice s'installer sans nom.

Les années noires de l'Occupation et du régime de Vichy frappèrent durement le Constantinois et l'Oranais. Face à cette adversité, la vertu que la lignée put exprimer fut celle de la fidélité — au nom, à la Loi, à la communauté — dans des conditions où renier eût été plus facile que persévérer. Cette endurance dans l'épreuve relie le destin des Benchemol à la mémoire longue d'Israël, peuple qui a fait de la survie elle-même une forme de témoignage. Et lorsque, en 2010, les murs de l'hôpital de Tanger tombèrent sous les pelles dans la nuit du chabbat et de Pessah, ce fut comme un dernier épisode de cette longue histoire de destructions et de mémoires sauvées : le lieu périt, mais le récit demeure.

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Avant d'être une histoire, Benchemol est une parole. La science onomastique, discipline patiemment édifiée par les érudits du judaïsme nord-africain, s'accorde sur la racine : le nom dérive du prénom hébraïque Shemû'el, Samuel, dont l'étymologie traditionnelle se décompose en shemo (« son nom ») et El (« Dieu »). De cette lecture procède le sens transmis par les recueils marocains : « fils de son nom », c'est-à-dire fils de Dieu, au sens où le porteur se reconnaît créature nommée par l'Éternel. À cette lecture s'en ajoute une autre, tout aussi répandue, qui fait simplement du nom le « fils de Chemoul », c'est-à-dire de Samuel, le prophète. Ces deux voies ne se contredisent pas ; elles disent seulement que le nom, comme tout objet sacré, supporte plusieurs regards. Aucune ne fonde une descendance réelle du prophète : elles éclairent le nom, non le sang.

Samuel est dans la Bible le prophète qui choisit pour rois Saül et David. Un tel parrainage n'est pas anodin : il place la lignée sous le patronage d'un homme qui sut veiller à la justice du royaume et dire la vérité aux puissants. Que les Benchimol de Tanger, fondant un hôpital ouvert à tous, ou les sœurs Benchimol portant l'instruction aux plus défavorisées, aient porté ce nom, n'est peut-être pas un hasard — ou du moins, la mémoire de la famille l'a voulu ainsi.

La profusion des formes graphiques relevées par Eisenbeth et Laredo n'est pas un désordre mais une géographie. Aux variantes non préfixées — SAMUEL, CHEMOL, CHEMOUL, CHIMOL, SAMOUL, SEMOUL, CHAMOUILLI, CHEMOUILI, CHEMOUILLI, CHEMOULI, CHEMOULY — s'ajoutent les formes en Ben- : Benchamoul, Benchemol, Benchemold, Benchemolh, Benchemoul, Benchimol, Benchymoal, Bouchemoul. Le passage de l'hébreu à l'arabe dialectal, puis aux transcriptions espagnole, portugaise et française, a démultiplié les orthographes d'un même patronyme. Cette diversité dit quelque chose de la condition juive maghrébine : une même famille, dispersée par l'histoire, vit son nom se plier aux langues d'accueil et aux graphies des scribes sans jamais perdre son noyau. La fidélité au Nom — le Nom divin caché dans le patronyme — survécut à toutes les métamorphoses de la lettre. En cela, la lignée participe d'une vertu discrète mais essentielle de la mémoire d'Israël : la persévérance à travers l'exil, la capacité à demeurer soi-même sous des habits changeants.

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Abraham Benchimol (dates inconnues ; actif vers 1700, Fès) — Souche marocaine de la lignée telle que la fixe l'Encyclopaedia Judaica, Abraham Benchimol fut l'un des parnassim — les dirigeants élus — de la communauté juive de Fès autour de 1700. En cette charge, il assumait la représentation des Juifs auprès du pouvoir marocain, la justice interne de la communauté et l'organisation de la charité communautaire. Ses descendants établirent à Tanger, à la fin du XVIIIe siècle, une maison de commerce de réputation internationale, et pendant quatre générations la famille joua un rôle de premier plan dans la vie politique et économique du Maroc. Il incarne le responsable communautaire mettant l'autorité au service du collectif, vertu que la tradition honore comme une forme de sainteté civique.

Abraham Benchimol (dates inconnues ; drogman du consulat de France à Tanger, en service dès 1820 environ) — Homonyme de la souche de Fès, dont cinq générations le séparent sans qu'une filiation de première main soit établie, ce Abraham Benchimol fut négociant juif de Tanger et interprète officiel du consulat de France. Attaché comme interprète à la mission du comte Charles de Mornay auprès du sultan Moulay Abd al-Rahman en 1832, il ouvrit sa maison à Eugène Delacroix, qui y peignit son épouse Saada, ses filles Préciada et Rachel et sa nièce Létitia Azencot, et y assista le 21 février 1832 à une noce juive reproduite au musée du Louvre. Par lui, l'intérieur juif de Tanger entra dans la peinture européenne, donnant à la lignée quelques-uns de ses rares visages attestés.

Saada Benchimol, née Sicsu (dates inconnues ; vivante à Tanger en 1832) — Épouse d'Abraham Benchimol le drogman et mère de Ḥayyim, elle est le sujet de la célèbre aquarelle de Delacroix « Saada, femme d'Abraham Ben-Chimol, et Préciada, l'une de leurs filles », conservée au Metropolitan Museum of Art de New York. Femme de la bourgeoisie juive tangéroise, elle demeure, par ce document, l'une des figures féminines les plus tangibles de la lignée : un visage sauvé de l'oubli, la mère d'un homme qui marquerait le Maroc de son siècle. Sa présence dans l'aquarelle rappelle que cette lignée se transmet aussi par les femmes, et que leur visibilité aura été une constante de la maison Benchimol.

Ḥayyim Benchimol (né en 1826 ou 1834 à Tanger ; mort le 18 août 1906 à Marseille ; hébr. חיים בן שמול) — Fils d'Abraham Benchimol le drogman et de Saada Sicsu, il épousa Donna Toledano en 1856. Interprète et drogman de la légation de France, protégé puis premier Marocain naturalisé français, il reçut la Légion d'honneur en 1884. Il dirigea dès 1881 l'agence de Tanger de la Banque transatlantique, qu'il rendit indépendante en 1889, représenta l'agence Havas, fonda en 1867 la première loge maçonnique du Maroc, racheta en 1888 Le Réveil du Maroc, présida l'Alliance israélite de Tanger et assuma durant dix ans la présidence de la Communauté juive de Tanger. En 1904, il fonda l'hôpital Benchimol, mémorial de son épouse défunte, ouvert sans distinction de religion ni de nationalité — le plus ancien hôpital du Maroc selon plusieurs sources, actif jusqu'en 2002, rasé en 2010.

Donna Benchimol, née Toledano (dates inconnues — décédée le 31 octobre 1903) — Épouse de Ḥayyim Benchimol, qu'elle avait épousé en 1856, elle occupe une place discrète mais décisive dans la mémoire de la lignée : c'est sa mort, le 31 octobre 1903, qui précéda de peu la fondation de l'hôpital Benchimol en 1904, conçu par son veuf comme un mémorial autant que comme une œuvre de charité. Par elle, l'institution la plus universelle de la famille — un hôpital ouvert à tous les malades de Tanger — porte aussi la trace d'un deuil et d'un amour conjugal de quarante-sept ans.

Hassiba Benchimol (dates inconnues ; active à Tunis dès 1896 et à Fès en 1899) — Aînée probable des trois sœurs institutrices de l'Alliance israélite universelle, Hassiba Benchimol fut enseignante et dirigeante d'écoles. Elle correspondit dès juillet 1896 avec le président de l'Alliance depuis Tunis, montrant une implication précoce dans la politique de l'organisation. En 1899, elle travailla à Fès pour y établir l'école des filles de l'Alliance, rejointe par sa cadette Alégrina. Sa correspondance conservée aux Archives AIU constitue l'un des rares témoignages directs d'une voix féminine Benchimol engagée dans la vie institutionnelle de l'organisation.

Claire Benchimol, épouse Lévy (dates inconnues — décédée vers 1905, Tripoli ; active à Tétouan à la fin du XIXe siècle) — Sœur de Hassiba et d'Alégrina, elle apparaît dans la correspondance de l'Alliance israélite universelle comme une actrice de premier plan de la vie communautaire tétouanaise, politiquement avertie et attachée à la mission éducative de l'Alliance. Sa correspondance sur les événements de Melilla en 1893 témoigne de sa vigilance. Elle dirigea ensuite une école de l'Alliance à Tripoli aux côtés de son mari Maïr Lévy, directeur de l'école de garçons, avant de mourir en couches à l'âge de 35 ans, laissant à sa cadette Alégrina la charge de l'école et des enfants.

Alégrina Benchimol Lévy (née à Tétouan le 5 mars 1885 — date de décès inconnue) — Cadette des trois sœurs, elle fut directrice d'écoles de l'Alliance israélite universelle. Après être allée à Fès en 1899 aider sa sœur Hassiba, elle se forma à Paris à l'école d'Auteuil et obtint son diplôme d'enseignante le 10 octobre 1904. Envoyée à Tripoli comme assistante de Claire, elle prit la direction de l'école des filles au décès de celle-ci, soutint le veuf et les orphelins, puis épousa en 1909 Maïr Lévy, son beau-frère, par « devoir sacré ». Elle dirigea par la suite une école à Casablanca. Sa carrière, de Fès à Tripoli jusqu'au Maroc occidental, incarne la vocation pédagogique de la lignée dans sa forme la plus constante.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — Grand Rabbin d'Alger, il n'appartient pas à la lignée, mais nul livre sur les Benchemol ne peut l'ignorer : c'est lui qui, dans Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique (Alger, 1936), recensa et cartographia les variantes du patronyme à travers les trois départements algériens. En dépouillant les listes nominatives de toutes les communes au recensement du 8 mars 1931, il sauva de l'oubli la mémoire démographique d'un groupe que les statistiques officielles tendaient à faire disparaître. Son œuvre demeure la pierre angulaire de toute recherche sur les noms juifs d'Afrique du Nord.

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De Constantine à Fès, de Tanger et Tétouan à Gibraltar et à l'Oranais, la lignée Benchemol aura parcouru l'espace séfarade et maghrébin en portant, dans les métamorphoses innombrables de son orthographe, un noyau intact : l'affirmation que le Nom appartient à Dieu. Cette fidélité au Nom, dans un monde où l'exil dispersait les familles et brouillait les graphies, constitue le premier fil de son histoire.

Ce Grand Livre aura croisé des sources de natures très différentes : le dépouillement minutieux d'un Grand Rabbin recensant ses ouailles invisibles dans les listes communales, le geste d'un peintre romantique reçu jusqu'à une noce dans la maison d'un drogman de Tanger en 1832, la trajectoire d'un banquier et courtisan traversant trois règnes du makhzen tout en fondant un hôpital ouvert à tous — hôpital que la documentation situe actif jusqu'en 2002, avant sa destruction en 2010 —, et la correspondance d'institutrices militantes qui traversèrent la Méditerranée de Tunis à Tripoli, de Fès à Casablanca, pour y ouvrir des écoles de filles. Le livre a pris soin, aussi, de nommer ses incertitudes : la filiation entre les deux Abraham, les dates de naissance de Ḥayyim, la question des liens de parenté entre les sœurs Benchimol et le notable tangérois, la mort de Claire en couches à Tripoli restituée uniquement parce que les Archives AIU en ont gardé l'écho, la fondation de Sha'ar HaShamayim à Gibraltar dont les sources divergent — car dire l'incertitude est encore une manière de respecter la vérité.

Mais entre toutes les vertus que les faits documentés laissent transparaître, c'est le service de la collectivité, le soin de l'autre et la transmission du savoir que cette lignée aura, semble-t-il, le mieux exprimés — trois faces d'une même charité dont chaque génération aura renouvelé la forme. Elle s'incarne dans le parnas Abraham Benchimol dirigeant la communauté de Fès ; elle prend un visage dans le portrait que Delacroix laissa de Saada et de sa fille Préciada ; elle culmine en deux gestes que l'archive rend indiscutables. Le premier est celui de Ḥayyim Benchimol, banquier kaléidoscopique dont la fortune servit à bâtir pour les pauvres le plus ancien hôpital du Maroc, ouvert aussitôt aux musulmans et aux chrétiens comme aux Juifs, faisant du soin de l'étranger une institution durable et de la mémoire de son épouse un bienfait pour tous. Le second est celui des trois sœurs Benchimol — Hassiba, Claire et Alégrina — qui dirigèrent des écoles de l'Alliance israélite universelle de la Tunisie à la Tripolitaine et de Fès à Casablanca, portant l'instruction des filles là où elle manquait, au prix parfois de leur propre vie comme pour Claire, ou d'un sacrifice personnel comme pour Alégrina épousant son beau-frère par « devoir sacré ».

En cela, la lignée participe de l'une des plus hautes vocations d'Israël : faire de l'étude un culte, du soin un devoir sans frontière, et de l'enseignement un acte de charité. Que ce nom-prière — « son nom est Dieu » — se soit ainsi mis au service de la lumière du savoir et du secours des malades n'est peut-être pas un hasard, mais l'accomplissement d'une promesse inscrite dès l'origine dans une syllabe. Les murs de l'hôpital de Tanger sont tombés dans la nuit du 2 au 3 avril 2010, mais ce que ces murs abritèrent — la reconnaissance en chaque malade d'une créature nommée par l'Éternel — appartient désormais à la mémoire imprescriptible d'Israël. Le Grand Livre de la lignée Benchemol se referme ici, non sur une certitude généalogique achevée, mais sur la conviction transmise que cette famille, comme le prophète dont elle porte le nom, aura su discerner et servir ce qui dépasse l'homme.

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Pièces, témoignages et documents déposés par la communauté et versés à ce Grand Livre.