WissenschaftlichZeitgenössische Epoche
Des passeurs de pensée juive d’origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua
Verfasser: David Encaoua
Datum: Revue GÉNÉALO-J n°135, automne 2018 (étude couvrant le XIIIᵉ–XXᵉ siècle)
Veröffentlicht in der Zeitschrift GÉNÉALO-J Nr. 135 (Herbst 2018), herausgegeben vom Cercle de Généalogie Juive, rekonstruiert dieser Artikel von David Encaoua, Wirtschaftswissenschaftler und emeritierter Professor an der Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, den intellektuellen und spirituellen Werdegang von vier bedeutenden Persönlichkeiten der Linie Encaoua (Varianten: Al-Naqua, Alnakaoua, Ankaoua, Ankawa, Enkaoua, N'Kaoua). Der Autor, selbst ein Nachkomme dieser hispanisch-algerisch-marokkanischen Linie, prägt den operativen Begriff des „Vermittlers jüdischen Denkens" für Persönlichkeiten, die zugleich ihre Gemeinschaft geprägt, Werke der Philosophie oder des rabbinischen Rechts von dauerhafter Bedeutung hervorgebracht und kulturelle Brücken zwischen christlichen und islamischen Ländern geschlagen haben. Vier Gestalten, die durch mehr als sechs Jahrhunderte voneinander getrennt sind, werden durch einen gemeinsamen Leitfaden verbunden: die Weitergabe eines kastilischen Erbes, das talmudische Strenge mit Offenheit für die Moderne vereint.
Die Linie wurzelt im Toledo des 13. Jahrhunderts, wo Yéhouda und Shmuel Al-Naqua, dem Hof von Alphonse IX. nahestehende Honoratioren, zu Unrecht des Diebstahls beschuldigt und um 1200 hingerichtet wurden — ihre Unschuld wurde erst drei Tage nach ihrer Hinrichtung anerkannt. Anderthalb Jahrhunderte später tritt die erste große Gestalt in Erscheinung: Israël ben Yossef Al-Naqua (?–Toledo 1391), Oberrabbiner von Kastilien, Verfasser des Menorat ha-Maor (Der Leuchter des Lichts), eines ethischen Werkes in neunzehn Kapiteln mit vorangestellten Akrostichon-Gedichten, dessen Originalmanuskript in der Bodleian Library in Oxford aufbewahrt wird. Er kam im Juni 1391 bei den antijüdischen Massakern in Toledo ums Leben, verbrannt, während er einen Sefer Torah an seine Brust presste.
Sein Sohn Ephraïm ben Israël Al-Naqua (Toledo 1359 – Tlemcen 1442), der „Rab von Tlemcen", verließ Spanien nach dem Tod seines Vaters und gründete nach Aufenthalten in Marrakech und Honein in Tlemcen die jüdische Gemeinschaft, die Algerien bis 1962 nachhaltig prägen sollte. Als Philosoph, Arzt und Dichter verteidigt er in seinem Hauptwerk Chaar Kevod Hachem (Das Tor zur Herrlichkeit des Namens) die rationalistischen Thesen Maimonides' gegen Nahmanide und vertritt die Ansicht, dass biblisches und rationales Denken untrennbar miteinander verbunden sind. Als offizieller Arzt des Sultans — dem er der Überlieferung nach das Leben rettete — und als Wundertäter, der auf einem von einer Schlange gezäumten Löwen nach Tlemcen eingeritten sein soll, errichtete er eine Synagoge und eine talmudische Akademie und erwirkte das Recht der Juden, die Enklave Agadir zu verlassen und sich innerhalb der Stadtmauern niederzulassen. Er wurde 1442 beigesetzt; sein Grab blieb bis 2005 ein Wallfahrtsort für Juden und Muslime; ein Mausoleum wurde 2013 in Tlemcen neu eingeweiht, auch geehrt durch den Besuch von François Hollande im Jahr 2012.
Drei Jahrhunderte später verkörpert Abraham Ankawa (Salé 1810 – Oran 1890), genannt „Ha-Gaone", den wandernden Vermittler an den Mittelmeerküsten des 19. Jahrhunderts. Als Gelehrter, Shohet und Dayan bereiste er Salé, Oran, Mascara, Tlemcen, Livorno (wo er sich 1838 und erneut 1858 niederließ, um zu publizieren), Jerusalem und Gibraltar. Sein Hauptwerk, Kerem Hemer (Ein wunderbarer Weinberg), erschienen in Livorno 1869–1871 in zwei Bänden, versammelt die Taqqanot (Gemeindeordnungen) der kastilischen Richter, die sich nach 1492 in Marokko niedergelassen hatten, und enthält den Sefer ha-Takkanot der kastilischen Rabbiner, der 1494 in Fes veröffentlicht wurde. Die Historikerin Jessica Marglin (2014) sieht in ihm einen Pionier eines „transnationalen und transhistorischen" Ansatzes im jüdischen Recht: Gestützt auf den halachischen Grundsatz Dina de-malkhuta dina ließ Ankawa im Bereich des Personalstatuts häufig das französische Zivilrecht dem rabbinischen Recht vorgehen, überzeugt, dass die Anpassung an die Gesetze des Aufnahmelandes die Fortdauer des jüdischen Rechts sichere. Diese Positionen brachten ihm die Feindschaft des Rabbiners Moshé Sebaoun aus Oran und 1878 einen erzwungenen Rücktritt in Mascara ein.
Die vierte Gestalt, Raphaël Encaoua (Salé 1848 – Salé 1935), genannt „Engel Raphaël" oder REM (Raphaël Sohn des Mordekhaï), wurde im Mai 1918 zum ersten Präsidenten des Hohen Rabbinischen Gerichts von Marokko ernannt, das durch den Dahir des Generalresidenten Lyautey eingesetzt worden war. 1929 von Lucien Saint mit der Légion d'honneur ausgezeichnet, Verfasser unter anderem von Karné Rem (Jerusalem 1910), Paamoni Zahab (Jerusalem 1912), Toafot Rem (Casablanca 1930) und Hadad Vé-Téma, vereinheitlichte er die rabbinische Rechtsprechung der marokkanischen Gemeinschaften unter dem Protektorat. Seiner Beerdigung im August 1935 war laut Le Journal du Maroc die größte spontane Kundgebung des marokkanischen Judentums; man beweinte ihn als Ner Hamaarav (Licht Marokkos).
Über die Biographie hinaus bietet der Artikel eine sorgfältige Onomastik des Familiennamens (Al-Naqua → Ankaoua/Encaoua), erörtert etymologische Hypothesen (hebräisch „Hoffnung auf Gott", arabisch „Reinheit" oder Berberherkunft gemäß Maurice Eisenbeth 1936) und stützt sich auf einen reichhaltigen kritischen Apparat: Jewish Encyclopedia, Encyclopedia Judaica, Alexander Beider, Abraham Laredo, Moïse Schwab, Colette Sirat, Paul Fenton, Simon Schwarzfuchs, Valérie Assan, Kenneth Brown, Jessica Marglin. Indem er diese vier durch das kastilische Erbe verbundenen Leben rekonstruiert, verknüpft David Encaoua Familiengedächtnis mit kollektiver Geschichte und plädiert dafür, dass der sephardische Anteil am Judentum nicht auf seine folkloristischen Aspekte reduziert, sondern in seinen bedeutenden philosophischen, juristischen und ethischen Beiträgen anerkannt wird.
