Correspondence between Iraqi Government and President of the Jewish Community about Jewish Citizens

### csp_041aacd2fbfe5b7cb4509bae169e8598

B01 · header / arabic اللجنة الادارية لليهود العراقيين رقم التلفون ٥٤٥٢ ⟦line⟧

B02 · form / arabic الرقم: ل / ⟦illegible⟧ / ٧٦ التاريخ: ١١ / ١ / ١٩٧٦ الموضوع:

B03 · marginalia / arabic ٤/٨٢

B04 · paragraph / arabic السيد محي حسين جواد المحترم بعد التحية اعلمتنا الامانة العامة للاموال المجمدة ، الايجارات / ١ بانك تشغل ⟦illegible⟧ رقم ابواب ٣/١٤٦ تسلسل ٣٨/٤١ محلة البتاوين المثبت في عقد ايجاركم ⟦illegible⟧ حيث ان هذا الملك يعود للطائفة الموسوية وقد رفعت الامانة العامة للاموال المجمدة يدها عنه بموجب كتابها المرقم ٣٦٤ والمؤرخ ٨ / ١ / ١٩٧٦ . وعليه يرجى مراجعتنا خلال عشرة ايام من تاريخه للمداولة و بعكسه سوف نتخذ الاجراءات القانونية .

B05 · signature / arabic روبين ناجي الياس نائب رئيس اللجنة الادارية لليهود العراقيين ⟦signature⟧

B06 · footer / arabic صورة منه الى :- الامانة العامة للاموال المجمدة - اشارة الى كتابكم المشار اليه اعلاه ، يرجى تسليم اضبارة الملك اعلاه الى معتمدنا رجاء .

**Traduction anglaise —**

Administrative Committee for Iraqi Jews Telephone Number 5452 ⟦line⟧ Number: L / ⟦illegible⟧ / 76 Date: 11 / 1 / 1976 Subject: 4/82 Mr. Muhi Hussein Jawad, Respected After greetings The General Secretariat for Frozen Assets, Rents / 1, has informed us that you occupy ⟦illegible⟧ number Doors 3/146 sequence 38/41 Al-Bataween neighborhood, as stated in your lease contract ⟦illegible⟧ since this property belongs to the Mosaic community and the General Secretariat for Frozen Assets has released its hand from it according to its letter numbered 364 and dated 8 / 1 / 1976. Accordingly, please visit us within ten days from this date for consultation, otherwise we will take legal action. Reuben Naji Elias Vice President of the Administrative Committee for Iraqi Jews ⟦signature⟧ A copy to: - The General Secretariat for Frozen Assets - with reference to your letter mentioned above, please hand over the file of the above property to our representative, please.

---

### csp_054a5317668b518a9cb58fe1943e8607

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٦٢ / ٧٦ التاريخ: ٥ / ٤ / ١٩٧٦ الموضوع /: ٤١٠٧

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٤١٣٤٣ والمؤرخ ١٤ / ١٢ / ١٩٧٢ وكتابكم المرقم ٨٧٢٦ والمؤرخ ٢٨ / ٣ / ١٩٧٦ ، لا يمكن البت عن ديانة ما جاء بالفقرات ١ و ٢ و ٣ و ٤ و ٥ و ٦ و ٧ و ٩ . اما ما جاء بالفقرات ٨ و ١٠ و ١١ و ١٢ و ١٣ و ١٤ فانهم من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنهم . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ عن رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 62 / 76 Date: 5 / 4 / 1976 Subject /: 4107 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 41343 and dated 14 / 12 / 1972 and your letter numbered 8726 and dated 28 / 3 / 1976, it is not possible to decide on the religion of what was mentioned in paragraphs 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, and 9. As for what was mentioned in paragraphs 8, 10, 11, 12, 13, and 14, they are members of our community and we have no information about them. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_05f82ebe1f66516aa2de6ee157064851

B01 · paragraph / hebrew הקרקע, ויש עוד תובע אחר ששמו ג"כ יוסף בן שמעון, ולומר שהוא היורש של יוסף ב"ש הראשון, והעדים מעידים שיודעין בבירור שיש יורש ליוסף בן שמעון הראשון ושם שמו יוסף בן שמעון ואין יודעים זה או זה, ולכן כיון שראו שזה התובע האחר דרכו לומר לכוף וכו' ואמרו חכמים כיון שאותו הראשון ברור להם שהוא מזוייף, הנה נראה שזה התובע שדרכו לומר לכוף וכו' הוא היורש של אותו יוסף בן שמעון הראשון, אך לא יחליטו בכך ע"פ סברא זו, לכך שלחו ויגעו לבדוק, ובדקו ומצאו שדבר זה ברור שזה התובע מזוייף, קלתי, ול"כ הוא היורש של אותו יוסף בן שמעון הזקן בעל הקרקע, מאחר דברור להם דהזקן בעל הקרקע שתי מזוזות:

B02 · paragraph / hebrew דף ח'. מפני מה אין חמי טבריה בירושלים כדי שלא יהיו עולי רגלים אומרים אלמלא לא עלינו אלא לרחוץ בחמי טבריה דיינו. שמעתי מקשים מכאן משמע דלא נהדרו בירושלים מעין שדומין חמין טבריה, וקשה דלקמן דף מ"ח ע"ר חסדא פסח שבישלו בחמי טבריה חייב דעבר חקרה דמוליך בפסח ולי ולא בישול, וזה בישול הוי, ואיך יש מליחות לדין זה בעולם, דאם בירושלים אין חמין כחמי טבריה, ואם יבשלו בחמי טבריה ממש א"ח דרחוק מירושלים הרבה והפסח נשחט בהרבעה עשר, ואמרתי אין זו קושיא דאפשר להביא חמי טבריה לירושלים בנאד על ידי סד, או יוליך הסד בשר הפסח לטבריה ברגע ויבלהו אותו שם בני חדם, וכמ"ש בעירובין דף מ"ג בתוך שם שמתחתיו דלחמור בנפרח בטבחה קמיה דרב חסדא בסורא, ובהדי פניח דטבחה קמי דרבא בפומבדיתא, ומסיק בגמרא דילמא יוסף שידא חמרינהו ע"ש. חי נמי ע"י שם סעסו בקפיצת הדרך ברגע אחד מירושלים לטבריה, וכמו שמצינו ברבינו מהרח"ו ז"ל שהלך מירושלים לדמשק בקפיצת הדרך ברגע, כדכתב ממנו אותו הסד לפתוח מי גיחון, וכמ' בשם הגדולים. ועוד נ"ל דאין התחלה לקושיא זו, דר"ח דיבח קמ"י חי הוי בירושלים מים חמין כחמי טבריה, כי באמת שלמה הע"ה היה יכול לעשות כזאת, וכמ"ש במדרש יודע היה שלמה חוט זה הולך לכוש וזה זורע בו פלפלין, וחוט זה הולך להודו וזה זורע בו וגנביל שנאמר ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו ע"ש, וא"כ היה יכול שלמה הע"ה לעשות חמין בירושלים כחמי טבריה, שהיה חופר במקום חפירה ממין חמי טבריה ממש עד חמי טבריה והיו המים שבאותה חפירה ממין חמי טבריה ממש אלא דלא עביד הכי משום עולי רגלים, ואפשר להיות לעתיד כי בירושלים יצאו יחמו עד דחכמי דרי, ולא יחמרו כזאת, על כן הדין זה דר"ח בבישול הפסח ניתן להאמר :

B03 · header / hebrew פרק שני.

B04 · paragraph / hebrew דף כ"ה. מאי חזית דדמא דידך סומק טפי, מקשים מכא דלחמר בגמרא בחומרים לנפש וזו לסלקה יותר מנו לזו אדם פ' ונהרגנו ואם לאו נהרוג את כולכם יהרגו כולן ואל ימסרו להם חוסן אדם, וקשה לא שייך האי טעמא דמאי חזית דדמא דרבים סומק מדמא דיחיד. ונ"ל דהתם חומרים מאי חזית לכל חד וחד בפני עצמו, דאם ירצה למסור אותו חוסם בשביל הצלת עצמו אמרינן ליה מאי חזית דדמא דידך סומק טפי, ואם ירצה למסרו כדי להציל את הרבים אמרינן ליה מי שם אותך נוחל הדם בלהם, ומי הכניסך בדבר זה להציל את אלו בדמו של זה : דף כ"ז. קול ומראה וריח אין בהם משום מעילה. נ"ל בס"ד, הנה הקול הנאחז בתוך החלון והמראה במים העין והריח בחוט המוטס ואלו מאחר שאין בהם

B05 · paragraph / hebrew ממש אין בהם חיסור מעילה, ונסחר בחלס חוץ הטעם יש בו חיסור מעילה דלס לכל מהסקרק מעל, וחוץ המזבח ג"כ יש בו מעילה דלס לבן בגד לו נתחמם בחפץ של הקדש מעל, וזו הנאה של מיזוג דקרגא שלה הרגל של מיזוגו כמלח תלתא. הנחות מותרים ותרי חסורים, ובזה יובן בס"ד מאמר רבה חמשה דוכיי חית לריחה תלתא מימינא ותרי משמאלא, ריחה רמז לבסמ"ק דכתיב ביה יראה כל זכורך, וחז"י ר"ל כוחות של הנאה כמו כחי וראשית חוני, תלתא מימינא כי כל דבר המותר יתייחס לימין ותרי משמאלא כל דבר האסור יתייחס לשמאל: והנה סלסה הנחות אלו המותרים עסק הקב"ה בהם נס לכלסה לדיקים, כי מרע"ה נתן לו כח בראיית עינים שבודק את החלס לס דדיק לו לאו בלחיה, דכתיב ותחסה תחוס מכל העם, ושלמה הע"ה בע"ה זקול זה הדבור שנתן לו לב מבין לבדוק החלס ע"י דבור שלו ובחסר עשה בדין סמים וזות, ועוד מעשיות, סרבה כיוצא בזה, ומלך המשיח שיבא בב"א יתן לו כח בריח דכתיב והריחו ביראת ה' לא למראה עיניו ישפוט וכו' דמורה ודחין :

B06 · paragraph / hebrew דף ט"ל. אף מגרים חולקין דף וסופן קטן. נ"ל בס"ד קודם חותיות מגרים יש חותיות קל פלט והיינו קל קלוה ופלט פליטה, וסוף מגרים יש חותיות נקמן לשון קושי ונקמה. וכדי ידידי כה"ר יעקב כר"ו פירסו לכן מגרים לקו בתחלה עשר מכות ועל הים לבסוף לקו חמשים מכות ולכל חד בדלית ליה, יען כי הם היו חולקין כך וסופן קשה ונעשה מדה כנגד מדה, עכ"ד נר"ו :

B07 · header / hebrew פרק שלישי.

B08 · paragraph / hebrew דף מ"ט. בת כהן לישראל חיו וזוג עולה יפה, כך הגרסא בעין יעקב. ונ"ל בס"ד לס הזווג חותיות כהן עם חותיות ישראל יהיה מזה לירוף נסחר כליס. ומ"ס לו קוברה לו קוברתו לו מצלחתו לידי עניות הטעם כי השכינה שיש בה עבודת הקטרת קטורת יש בה סגולה לעושר, דכתיב ישימו קטורה באפך וסמיך ליה ברך ה' חילו, וכמ' בגמרא וכ"כ מהרס"א ז"ל, גס ידוע שיש בה סגולה לחיים, ולכן סמים בלת ב"ס חיים, וכיון שזה לקח בת כהן שהיא גדולה ממנו ביחוס לפסר לומר שנאחז בשביל סגולת הקטורת הנמצאת בכהנים מקריבי הקטורת לו בשביל החיים, ולכן לו קוברה לו קוברתו חס נסחה בשביל להשיג חיים, לו מצלחתו לידי עניות חס נסחה בשביל להשיג העושר, מיהו כל זה הוא חס נסחה עס החרן של זמן הרחוקים, אך לס חינו עס החרן לע"פ סחינו ס"ח לחו לתמור עליה הוי מילי וכדמסיק תלמודא : שם. לח קטיא בת בת"ח קח בעט החרן. קסח וסלח דבר זה מפורס בדברי ר"י עצמו, דקחמר כל סכן סתורה וכסונה מעברתו, א"כ מוכח דחיירי בת"ח, ומחי קשיא לתלמודא סבח להדין בסב, ועוד דחמר כאן בת"ח כללו לומר דבר חדס, ובאמת הכי א"ר יוחנן בפירוס, ומהרס"א ז"ל נרגס בזה ודחק. ונ"ל בס"ד, דתלמודא דקדק מדברי ר"י דחיירי בנוסח בת ת"ח וכסן, ועל זה קחמר זכות תורה וכסונה מעברתו לוס העונס לזות, ולח חיירי בסיכח דהשתא קול ת"ח, ודייק זה מהדקמר סרונה מיתעשר יהא כהנה, ולמה החריך לפרס בזרעו של החרן, על כן ודאי כונת ר"י יוחנן לומר יס בת כהן תבר דסיינו ת"ח, דהכי חיתא בגמרא דסנהדרין דף ז' גבי תרומה דחין יונקים חותה לבני עס החרן, דכתיב ונתתם חותה לחסרן ובניו, וכי החרן לעולם קיים והלח לח לבני חכריס ע"ס, ולז"ח כהן בזרעו של חסרן דסיינו בת כהן חבר

**Traduction anglaise —**

the land, and there is another claimant whose name is also Yosef ben Shimon, and to say that he is the heir of the first Yosef b"sh, and the witnesses testify that they know clearly that there is an heir to the first Yosef ben Shimon and there his name is Yosef ben Shimon and they do not know this one or that one, and therefore since they saw that this other claimant's way is to say to force etc. and they said sages since that first one is clear to them that it is forged, behold it seems that this claimant whose way is to say to force etc. is the heir of that first Yosef ben Shimon, but they will not decide so based on this reasoning, therefore they sent and labored to check, and they checked and found that this matter is clear that this claimant is forged, ⟦...⟧, and ⟦...⟧ he is the heir of that old Yosef ben Shimon the owner of the land, since it is clear to them that the old man the owner of the land two mezuzot: Page 8. Why are the hot springs of Tiberias not in Jerusalem so that the pilgrims would not say if we had only ascended to bathe in the hot springs of Tiberias it would be enough for us. I heard some questioning from here it implies that they should not return to Jerusalem a spring that resembles the hot springs of Tiberias, and it is difficult for below page 48 ⟦...⟧ Hisda a Passover offering that was cooked in the hot springs of Tiberias is liable for he passed ⟦...⟧ that he carries on Passover and ⟦...⟧ and not cooking, and this is cooking it is, and how is there ⟦...⟧ for this law in the world, for if in Jerusalem there are no hot springs like the hot springs of Tiberias, and if they cook in the actual hot springs of Tiberias ⟦...⟧ for it is very far from Jerusalem and the Passover offering is slaughtered on the fourteenth, and I said this is not a difficulty for it is possible to bring the hot springs of Tiberias to Jerusalem in a skin by means of ⟦...⟧, or the ⟦...⟧ will carry the meat of the Passover offering to Tiberias in a moment and ⟦...⟧ it there ⟦...⟧, and as written in Eruvin page 43 inside there that underneath it ⟦...⟧ in ⟦...⟧ before Rav Hisda in Sura, and ⟦...⟧ before Rava in Pumbedita, and it concludes in the Gemara perhaps Yosef the Demon ⟦...⟧ see there. ⟦...⟧ also by means of a name ⟦...⟧ by jumping the path in one moment from Jerusalem to Tiberias, and as we found with our Rabbi Maharhu z"l who went from Jerusalem to Damascus by jumping the path in a moment, as he wrote from him that same ⟦...⟧ to open the waters of Gihon, and as in Shem HaGedolim. And further it seems to me that there is no beginning to this difficulty, for ⟦...⟧ before ⟦...⟧ was in Jerusalem hot water like the hot springs of Tiberias, because in truth Solomon peace be upon him was able to do such, and as written in the Midrash Solomon knew this thread goes to Cush and this sows peppers in it, and this thread goes to India and this sows ginger in it as it is said Jerusalem built as a city that is joined together see there, and if so Solomon peace be upon him was able to make hot springs in Jerusalem like the hot springs of Tiberias, that he would dig in a place of digging of the actual type of the hot springs of Tiberias until the hot springs of Tiberias and the water in that digging would be of the actual type of the hot springs of Tiberias except that he did not do so because of the pilgrims, and it is possible to be in the future because in Jerusalem they will go out ⟦...⟧ until ⟦...⟧, and they will not ⟦...⟧ such, therefore this law of ⟦...⟧ in the cooking of the Passover offering is given to be said: Chapter Two. Page 25. What did you see that your blood is redder, they question from here ⟦...⟧ in the Gemara in ⟦...⟧ for the soul and this to remove it more ⟦...⟧ to this a person ⟦...⟧ and we will kill him and if not we will kill all of you they shall all be killed and they shall not hand over to them ⟦...⟧ a person, and it is difficult this reason does not apply for what did you see that the blood of many is redder than the blood of an individual. And it seems to me that there ⟦...⟧ what did you see for each and every one by himself, for if he wants to hand over that ⟦...⟧ for the sake of saving himself we say to him what did you see that your blood is redder, and if he wants to hand him over in order to save the many we say to him who placed you ⟦...⟧ the blood ⟦...⟧, and who brought you into this matter to save these with the blood of this one: Page 27. Sound and sight and smell are not subject to sacrilege. It seems to me with the help of Heaven, behold the sound that is caught inside the window and the sight in the water of the eye and the smell in the ⟦...⟧ and these since they have no substance they have no loss of sacrilege, and ⟦...⟧ outside the reason there is in it loss of sacrilege ⟦...⟧ sacrilege, and outside the altar also there is in it sacrilege ⟦...⟧ if he warmed himself with an object of consecration he committed sacrilege, and this benefit of ⟦...⟧ of the foot of ⟦...⟧ like salt ⟦...⟧. ⟦...⟧ are permitted and two ⟦...⟧, and with this it will be understood with the help of Heaven the statement of Rabbah five ⟦...⟧ for its smell three from the right and two from the left, its smell a hint to ⟦...⟧ as it is written in it all your males shall appear, and ⟦...⟧ means powers of benefit like my strength and the beginning of my ⟦...⟧, three from the right because every permitted thing is attributed to the right and two from the left every forbidden thing is attributed to the left: And behold these three ⟦...⟧ these permitted ones the Holy One Blessed be He dealt with them also for ⟦...⟧, for ⟦...⟧ gave him power in the sight of eyes that checks the ⟦...⟧ if ⟦...⟧ or not ⟦...⟧, as it is written and you shall ⟦...⟧ from all the people, and Solomon peace be upon him ⟦...⟧ this speech that gave him an understanding heart to check the ⟦...⟧ by means of his speech and in ⟦...⟧ he did in the judgment of ⟦...⟧ and ⟦...⟧, and more stories, many similar to this, and the King Messiah who will come ⟦...⟧ will give him power in smell as it is written and his scent shall be in the fear of the Lord not by the sight of his eyes shall he judge etc. ⟦...⟧: Page 39. Even ⟦...⟧ share ⟦...⟧ and their end is small. It seems to me with the help of Heaven before the letters of ⟦...⟧ there are letters ⟦...⟧ and that is ⟦...⟧ and ⟦...⟧, and the end of ⟦...⟧ there are letters ⟦...⟧ language of difficulty and vengeance. And my friend ⟦...⟧ Yaakov ⟦...⟧ explained therefore ⟦...⟧ were struck at first with ten plagues and on the sea at the end they were struck with fifty plagues and for each one ⟦...⟧, because they were sharing so and their end was hard and it was measure for measure, ⟦...⟧: Chapter Three. Page 49. A daughter of a priest to an Israelite ⟦...⟧ and the match comes out well, so is the version in Ein Yaakov. And it seems to me with the help of Heaven ⟦...⟧ the match letters of Priest with letters of Israel will be from this ⟦...⟧ ⟦...⟧. And ⟦...⟧ or she buries him or he buries her or she brings him to poverty the reason is because the Shekhinah which has in it the service of the incense incense has in it a virtue for wealth, as it is written they shall put incense in Your nostrils and adjacent to it bless Lord his substance, and as in the Gemara and so wrote Maharsha z"l, also it is known that it has in it a virtue for life, and therefore ⟦...⟧ daughter of ⟦...⟧ life, and since this one took a daughter of a priest who is greater than him in lineage ⟦...⟧ to say that he was caught for the sake of the virtue of the incense found in the priests who offer the incense or for the sake of life, and therefore or she buries him or he buries her if ⟦...⟧ for the sake of achieving life, or she brings him to poverty if ⟦...⟧ for the sake of achieving wealth, however all this is if ⟦...⟧ with the ⟦...⟧ of the distant time, but if ⟦...⟧ with the ⟦...⟧ even though ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ as the Talmud concludes: There. ⟦...⟧ daughter of a Torah scholar ⟦...⟧. ⟦...⟧ and ⟦...⟧ this matter is explicit in the words of R.Y. himself, for he says all the more so that Torah and ⟦...⟧ passes it from him, if so it is proven that it deals with a Torah scholar, and ⟦...⟧ difficult for the Talmud ⟦...⟧, and further that he said here a daughter of a Torah scholar to say a new thing, and in truth so said R. Yochanan explicitly, and Maharsha z"l ⟦...⟧ in this and was pressed. And it seems to me with the help of Heaven, that the Talmud was precise from the words of R.Y. that it deals with ⟦...⟧ daughter of a Torah scholar and a priest, and on this he says the merit of Torah and ⟦...⟧ passes from him ⟦...⟧ the punishment ⟦...⟧, and not dealing with ⟦...⟧ that now ⟦...⟧ a Torah scholar, and he was precise in this from ⟦...⟧ will become wealthy will be a priesthood, and why did he lengthen to explain in the seed of Aaron, therefore certainly the intention of R. Yochanan to say ⟦...⟧ daughter of a priest ⟦...⟧ Torah scholar, for so it is in the Gemara of Sanhedrin page 7 regarding Terumah that ⟦...⟧ to the children of ⟦...⟧, as it is written and you shall give it to Aaron and his sons, and is Aaron forever existing and ⟦...⟧ to the children of ⟦...⟧ see there, and for this ⟦...⟧ priest in the seed of Aaron which is a daughter of a priest ⟦...⟧

---

### csp_06db0f1ecfbb5cd2bbf207272bad9388

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٢٩ / ٧٦ التاريخ: ١٢ / ٨ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/١٢٢

B05 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧

B06 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الدعاوى

B07 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٠٤٥٤ والمؤرخ ٩/٨/١٩٧٦ ، وكتابكم المرقم ٨١٢٥ والمؤرخ ٢٣/٣/١٩٧٦ ، ان ( حلوة الياهو اسحق نورائيل ) من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عن ورثتها . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B08 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 129 / 76 Date: 12 / 8 / 1976 4/122 Subject / ⟦line⟧ The Respected General Secretariat for Frozen Assets Lawsuits Greetings, With reference to your letter numbered 20454 dated 8/9/1976, and your letter numbered 8125 dated 3/23/1976, (Hilwa Eliyahu Ishaq Nouriel) is a member of our community and we have no information regarding her heirs. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_075167583a1f5643b9d98dbae640ad3b

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق العدد / ٨٩٦ التاريخ ٨ / ٥ / ١٩٧٦

[Stamp] واردة الطائفة الموسوية [Stamp] العدد ٨٤٩ [Stamp] التاريخ ٨ / ٥ / ١٩٧٦

[Marginalia] ١٣٢

الى / رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / المتوفي موشي شلومو حسقيل زلخه

١٠٢ ٦/٢٢ كتابكم ط / ٧٦/٣٠٣ في <del>١٩٧٦/٤/٢٣</del> ١٩٧٦/٤/٢٢ يرجى ملاحظة كتابنا الحقوق / الدعاوى ١١٨١٧ في ٢٨ / ٤ / ١٩٧٦ الذي اعلمناكم به باسماء ورثة المتوفي وهم كل من :- ١- زوجته - مسعوده سلمان حسقيل علبكه ٢- لطيف موشي شلومو حسقيل زلخه ٣- كلوريه موشي شلومو حسقيل زلخه وتزويدنا باستشهاد باسماء الورثة المذكورين وتاريخ وفاته المصادف ١٩ / ٧ / ٩٧٢

[Marginalia] للاجراء [Marginalia] تأييد بالـ⟦...⟧

[Signature] ع / الأمين العام

صوره منه الى /- الشركات - هامشكم في ١٠ / ٢ / ٩٧٦ لانتظار الجواب رجاء امانة الحقوق / الاضبارة ١٦٧٩ / للعلم السيد حامد الجبوري / للمتابعه رجاء الاوراق العامة

فوزيه ٢ / ٨

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Rights / Rights Number / 896 Date 5 / 8 / 1976 Incoming Mosaic Community Number 849 Date 5 / 8 / 1976 132 To / Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / The deceased Moshi Shlomo Hasqeel Zilkha 102 6/22 Your letter T / 76/303 on <del>4/23/1976</del> 4/22/1976 Please note our letter Rights / Lawsuits 11817 on 4 / 28 / 1976 In which we informed you of the names of the deceased's heirs, who are:- 1- His wife - Masouda Salman Hasqeel Albaka 2- Latif Moshi Shlomo Hasqeel Zilkha 3- Gloria Moshi Shlomo Hasqeel Zilkha And provide us with a certificate of the names of the mentioned heirs and his date of death, which falls on 7 / 19 / 972 For action Endorsement in ⟦...⟧ On behalf of / General Secretary A copy to /- Companies - your margin on 2 / 10 / 976 to wait for the response please Secretariat of Rights / File 1679 / for information Mr. Hamed Al-Jubouri / for follow-up please General papers Fawzia 2 / 8

---

### csp_07cf8fbc34e358a683746c825ce8eed8

رئاسة الطائفة الاسرائـ ⟦...⟧ ه في بغداد

الرقم :: ٨٧٠ المحلة ورقم الدار: طهيانة ٥١ / ١٤٩ اسم صاحب الدار: يونا يوسف اسم صاحب العائلة: يونا يوسف مهنة صاحب العائلة: حلاق عدد الانفس: ٨

النهب الواقع في البيت وتقديره مجملاً ١٥٠ دينار اثاث بيت ٢٥ ديناراً البسة ٢٠٠ مثقال فضة

النهب الواقع في الدكان ( اذا كان ) وتقديره مجملاً ٥٠ دينار اثاث الدكان في الشورجة

ملكية صاحب العائلة الباقية : منقولاً او عقاراً

الحد الاصغر لاحتياج صاحب العائلة للعودة الى شغله ٥ دنانير ⟦illegible⟧

عدد القتلى او الجرحى او السبايا وهويتهم نعيمة مردخ مقبول عمرها ٢٨ سنة وهي زوجة يونا يوسف

اذا كان في الدار عدة عائلات تستعمل استمارة واحدة من هذه لكل عائلة وتكون استمارات الدار الواحدة متسلسلة

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Israelite ⟦...⟧ Community in Baghdad Number: 870 Neighborhood and House Number: Tahyana 51 / 149 Name of the house owner: Yuna Yusuf Name of the head of family: Yuna Yusuf Profession of the head of family: Barber Number of persons: 8 Looting occurred in the house and its total estimation 150 Dinars household furniture 25 Dinars clothing 200 Mithqal of silver Looting occurred in the shop (if any) and its total estimation 50 Dinars shop furniture in Al-Shorja Remaining property of the head of family: movable or real estate The minimum amount needed for the head of family to return to his work 5 Dinars ⟦illegible⟧ Number of killed, wounded, or captives and their identity Naeema Mordechai Maqbool, aged 28, who is the wife of Yuna Yusuf If there are several families in the house, use one of these forms for each family and the forms for the single house should be sequential

---

### csp_07d9327fe57854f09f1d16fdb746d23b

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق شعبة الحقوق

يرجى الاشارة الى عدد وتاريخ هذا الكتاب وشعبة الامانة التي صدر منها عند الرد عليه العدد / ٤٠٥٧ التاريخ ٢٥ / ١٠ / ١٩٧٢

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٤٨٨ [Stamp] التاريخ ٢٦ / ١٠ / ١٩٧٢

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / جنسية يهودي

يرجى تزويدنا بالمعلومات المتوفرة لديكم عن المدعو (شلومو عزره) واعلامنا بورثته في حالة وفاته وارسال القسام الشرعي الخاص به وذلك لعدم عثورنا ومديرية الجنسية العامة الهويات / على قيد له في سجلاتنا ونأمل جوابكم سريعا.

[Marginalia] ٤/٩٦

[Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى / مديرية الجنسية العامة / الهويات / كتابكم اضبارة ٣١ / ١٥٨١٠ في ١٧ / ١٠ / ١٩٧٢ لانتظار جواب ⟦الاستعجال⟧ رجاء. امانة املاك المركز / تثبيت الملكية / الحاقا لكتابنا ٢١٢٣٨ في ٩ / ١٠ / ١٩٧٢ والذي يخص الملك ٢٠٥ رقم الابواب ٩٤ / ٤٩ محلة جفور / كركوك رقم الاخبارة ٤٦٤ لانتظار جواب الطائفة رجاء .

امانة الحقوق / ٦ / ١ ق ٤ الاوراق العامة

[Marginalia] صلاح ٢٤ / ١٠

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat Rights Division Please refer to the number and date of this letter and the secretariat division from which it was issued when replying. Number / 4057 Date 25 / 10 / 1972 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1488 Date 26 / 10 / 1972 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Nationality of a Jew Please provide us with the information available to you regarding the person named (Shlomo Ezra) and inform us of his heirs in the event of his death and send his legal certificate of inheritance, as we and the Directorate General of Nationality IDs / have not found a record for him in our registers and we hope for your prompt reply. 4/96 On behalf of / the Secretary-General Copy to / General Directorate of Nationality / IDs / your letter file 31 / 15810 on 17 / 10 / 1972 to await the reply of ⟦urgency⟧ please. Secretariat of Center Properties / Property Registration / follow-up to our letter 21238 on 9 / 10 / 1972 which concerns the property 205 door numbers 94 / 49 Jafour district / Kirkuk notification number 464 to await the reply of the Community please. Rights Secretariat / 6 / 1 Q 4 General Papers Salah 24 / 10

---

### csp_0926cb18380d58e99cf3b88c601ebe08

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B02 · form / arabic الرقم ط /: ١٩٣ / ٧٦ التاريخ: ٢٩ / ١١ / ١٩٧٦

B03 · marginalia / arabic ٤٥/١٤٤

B04 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣١٨٣٣ والمؤرخ ٢٥ / ١١ / ١٩٧٦ ، لا يمكن البت في ديانة الاشخاص المذكورين في كتابكم اعلاه . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · paragraph / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للعلم رجاء .

B08 · stamp / arabic ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 193 / 76 Date: 29 / 11 / 1976 45/144 Subject / ⟦line⟧ General Secretariat for Frozen Assets, Respected The Drop After greetings With reference to your letter numbered 31833 and dated 25 / 11 / 1976, it is not possible to decide on the religion of the persons mentioned in your above letter. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community A copy to:- General Directorate of Nationality - IDs - for information please. ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_0a14c6f1da1b564d93bf4c8657db99af

٤/١١٥ بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / ١٢٦٣٢ التاريخ / ١٧ / ٥ / ١٩٧ امانة الحقوق / الحقوق

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٨٦٢ [Stamp] التاريخ ١٨ / ٥ / ١٩٧٠

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد

م / طلب معلومات .

يرجى اعلامنا فيما اذا كان المدعو عزيز ابراهيم شالوم هو نفسه عزوري ابراهيم شالوم وهل ان عزوري هو اسم التحبيب لعزيز رجاء .

[Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى :- امانة التصفية / الطلبات - الحاقا بكتابنا ١١٦٢٨ في ٢٧ / ٤ / ٧٠ المتعلق بالاضبارة ١٠٥٨ / ٩٥٤ بغداد راجين انتظار الجواب . امانة الحقوق / الاسقاط - الاضبارة ( ١ / ٦ ) للتعقيب الاوراق العامة .

[Marginalia] ان عزوري هو تحبيب لاسم عزيز وليس لاسم عزير [Marginalia] عليه وبكتابنا التأييد بأن عزوري هو ابراهيم شالوم [Marginalia] هو نفسه عزوري ابراهيم شالوم

عبد العزيز ١٢ / ٥

**Traduction anglaise —**

4/115 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Number / 12632 Date / 17 / 5 / 1970 Secretariat of Rights / Rights Presidency of the Jewish Community Special Number 1862 Date 18 / 5 / 1970 Presidency of the Jewish Community / Baghdad Subject / Request for Information. Please inform us whether the person named Aziz Ibrahim Shalom is the same as Azouri Ibrahim Shalom and whether Azouri is a nickname for Aziz, please. On behalf of / General Secretary A copy to: Liquidation Secretariat / Requests - Following our letter 11628 on 27 / 4 / 70 Relating to file 1058 / 954 Baghdad, please await the reply. Secretariat of Rights / Revocation - File (1 / 6) for follow-up General papers. Azouri is a nickname for the name Aziz and not for the name Uzair Therefore, and by our letter, the confirmation that Azouri Ibrahim Shalom is himself Azouri Ibrahim Shalom Abdul Aziz 12 / 5

---

### csp_0ba468d0d10454609baa93b26f2aa8bc

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

العدد / ⟦295⟧ التاريخ / 2 / 4 / 1976

[Marginalia] 4/1-8

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص 1228 [Stamp] التاريخ 4 / 4 / 1976

رئاسة الطائفة الموسويه / بغداد م / المتوفاة حجله ساسون بصري

كتابكم ط ا / 76 في 18 / 3 / 1976 لغرض معرفة ورثة المتوفاة فقد استفسرنا من مديرية الجنسية العامة / الهويات عن ذلك وقد اعلمتنا بكتابها 1254 / 6165 في 5 / 7 / 1975 بانه ( لدى التدقيق عن اليهودية حجله ساسون بصري فقد عثر على قيد باسم حجله ساسون عزرا ساسون ارملة اليهودي حسقيل عزرا بحر ) . لذا يرجى التأييد كون اليهودية حجله ساسون بصري هي نفس اليهودية حجله ساسون عزرا ساسون لامكان استخراج القسام المطلوب للمتوفاة رجاء .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع / الامين العام

صوره منه الى / - امانة املاك المركز - تثبيت الملكية - لنفس الغرض عند توفر المعلومات لديكم علما بان الموضوع يتعلق بالملك تسلسل 179 قنبر علي رجاء امانة الحقوق / الاضبارة 844 / للتعقيب الاوراق العامة

[Marginalia] سعادة الخوري [Marginalia] حليمه 4/1 [Marginalia] تأييد [Marginalia] نؤيد ما جاء بكتاب مديرية الجنسية العامة المرقم 1254/6165 في 5/7/75 [Marginalia] بأن المتوفاة حجله ساسون عزرا ساسون هي زوجة حسقيل عزرا بحر ولا تزال السجلات [Marginalia] مبينة انها كانت تسمى في سجلاتنا باسم حجله ساسون بصري

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Rights Number / ⟦295⟧ Date / 2 / 4 / 1976 4/1-8 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1228 Date 4 / 4 / 1976 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / The deceased Hajlah Sasson Basri Your letter T.A / 76 on 18 / 3 / 1976 For the purpose of identifying the heirs of the deceased, we inquired with the General Directorate of Nationality / Identity Cards regarding that, and they informed us in their letter 1254 / 6165 on 5 / 7 / 1975 that (upon checking regarding the Jewess Hajlah Sasson Basri, a record was found in the name of Hajlah Sasson Ezra Sasson widow of the Jew Haskeel Ezra Bahar). Therefore, please confirm whether the Jewess Hajlah Sasson Basri is the same Jewess Hajlah Sasson Ezra Sasson to enable the extraction of the required inheritance distribution for the deceased, please. ⟦signature⟧ On behalf of / Secretary General Copy to / - Secretariat of Center Properties - Confirmation of Ownership - for the same purpose if information is available to you noting that the subject relates to the property sequence 179 Qanbar Ali, please Rights Secretariat / File 844 / for follow-up General Papers His Eminence the Khoury Halima 4/1 Confirmation We confirm what was stated in the letter of the General Directorate of Nationality No. 1254/6165 on 5/7/75 that the deceased Hajlah Sasson Ezra Sasson is the wife of Haskeel Ezra Bahar and the records still show that she was referred to in our records by the name Hajlah Sasson Basri

---

### csp_0cc2f5cd6a8555a2a5ce4a7b291a8685

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · form / arabic هاتف: ٨٣٥٣١ الرقم ط/: ٤٩٣ / ٧٨ التاريخ: ٩ / ١ / ١٩٧٨

B03 · paragraph / arabic الموضوع / المتوفي صالح يهودا ابراهيم الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B04 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٠٥١ في ٥ / ١٢ / ١٩٧٧ حول ورثة المتوفي صالح يهودا ابراهيم . سبق و ان اعلمنا امانتكم المحترمة بكتابنا المرقم ط / ١٠٨٨ / ٧٣ و تاريخ ٩ / ١٠ / ١٩٧٣ بعدم معرفتنا بورثة المتوفي المذكور . اما بكتابنا المرقم ط / ١٢١٣ / ٧٤ و تاريخ ١٤ / ٢ / ١٩٧٤ فقد ايدنا فقط بأن ماركريت صيون روبين هي زوجة المتوفي و لم نتطرق حول حصر وراثة زوجها و عليه يؤسفنا لعدم تمكننا من حصر الوراثة او اعتبار الزوجة هي الوارثة الوحيدة كما جاء بكتابكم المشار اليه اعلاه . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ناجي جبي⟦...⟧ ع . رئاسة الطائفة الموسوية

B06 · footer / arabic صورة منه الى :- محكمة المواد الشخصية في الكرادة للتفضل بالعلم . محافظة بغداد - الادارة المحلية - للتفضل بالعلم والولب⟦...⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone: 83531 Number T/: 493 / 78 Date: 9 / 1 / 1978 Subject / The deceased Saleh Yehuda Ibrahim Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings Reference to your letter numbered 36051 on 5 / 12 / 1977 regarding the heirs of the deceased Saleh Yehuda Ibrahim. We have previously informed your respected secretariat in our letter numbered T / 1088 / 73 dated 9 / 10 / 1973 of our lack of knowledge regarding the heirs of the mentioned deceased. As for our letter numbered T / 1213 / 74 dated 14 / 2 / 1974, we only confirmed that Margaret Sion Robin is the wife of the deceased and we did not address the limitation of her husband's inheritance and therefore we regret our inability to limit the inheritance or consider the wife as the sole heir as stated in your letter referred to above. Please accept our highest respect. Naji Jabi⟦...⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community A copy to:- Personal Status Court in Karrada for your kind information. Baghdad Governorate - Local Administration - for your kind information and ⟦...⟧

---

### csp_0e546732c43a5487979f288108cf8d6a

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة ٤/٨١٨ امانة الحقوق / الحقوق

العدد /: ⟦illegible⟧ التاريخ /: ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٨٢ [Stamp] التاريخ ٢١ / ٦ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م/ المتوفى خضوري يعقوب يوسف بقال .

اعلمتنا مديرية الجنسية العامة/الهويات بكتابها ٦/٩٨٣ ١٦٧٤ في ١٥ / ١٢ / ٩٧٣ بأنها قد عثرت على قيد باسم زوجة المتوفى حبيبه يهودا ساسون مسقطه عنها الجنسية العراقية في بغداد بالاستمارة ١٥٩ ٣٧ بموجب القانون رقم (٥) لسنة ٩٥٠ ولا تعلم ان كان له ورثه آخرين من عدمه . لذا يرجى تزويدنا باستشهاد باسماء ورثة المتوفى اعلاه وعند عدم وجود معلومات اخرى بشأن الورثه لغرض اصدار القسام الشرعي للمتوفى ونأمل سرعة الاجابه .

[Signature] ع/ الامين العام

[Marginalia] توفى في ٥ / ٦ / ١٩٦٩ [Marginalia] لا يوجد شهادة ضرورية [Marginalia] ليس لديه معلومات [Marginalia] عن ورثته

صورة منه الى - امانة املاك المحافظات/تثبيت الملكية - كتابكم ١٢م / ١٥٥٧٣ في ٣/٦/١٩٧٦ ان اسم اليهودي المتوفى هو ناورد اعلاه اما اسم اليهودي الذي له اسهم في الملكين تسلسل ١٦١ سراي / صويره ، قطعة ١٠٤ مقاطعه ٢٨ حويجة / صيرة حسب صور قيودها المرسله من قبلكم فهو باسم ( خضوري يعقوب يوسف ) وبما ان تنظيم قسام شرعي للمتوفى يقتضي تزويد مديرية ضريبة الدخل العامة / التركات بأمواله المنقوله وغير المنقوله . لذا يرجى التدقيق والاستفسار من ملاحظية التسجيل العقاري في الصويره عن الاسم الكامل او لقب المالك في الملكين اعلاه . امانة التصفيه / كتابكم المرقم ٣٧٤٩٥ في ٢٦ / ١١ / ٩٧٣ فيما يتعلق بالاضبارة التنفيذية المرقمة ٨٣٠ / ٦٥ تسلسل ٥٣١ . راجين اعلامنا بمقدار دين الاضبارة والمبالغ المستحصلة منها مع الشكر . امانة الحقوق / الاضبارة ٥٣١ الاوراق ال

عبد العزيز ١٣ / ٦

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Funds 4/818 Secretariat of Rights / Rights Number /: ⟦illegible⟧ Date /: 197 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1282 Date 21 / 6 / 1976 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject/ The deceased Khedouri Yaqub Yusuf Baqqal. The Directorate of General Nationality/IDs informed us by its letter 6/983 1674 on 15 / 12 / 973 that it has found a record in the name of the deceased's wife, Habiba Yehuda Sasson whose Iraqi nationality was revoked in Baghdad in form 159 37 according to Law No. (5) of the year 950, and it is unknown whether he has other heirs or not. Therefore, please provide us with an attestation of the names of the heirs of the deceased above and when there is no other information regarding the heirs for the purpose of issuing the legal inheritance division for the deceased, and we hope for a prompt reply. On behalf of / Secretary General Died on 5 / 6 / 1969 No necessary certificate exists Does not have information about his heirs A copy to - Secretariat of Provincial Properties/Verification of Ownership - your letter 12M / 15573 on 3/6/1976 The name of the deceased Jew is mentioned above, while the name of the Jew who has shares in the two properties sequence 161 Saray / Suwayrah, plot 104 District 28 Hawija / Sayra, according to the copies of their records sent by you is in the name of (Khedouri Yaqub Yusuf). Since organizing a legal inheritance division for the deceased requires providing the General Income Tax Directorate / Estates with his assets movable and immovable. Therefore, please verify and inquire from the Land Registration Note-taking Office in Suwayrah about the full name or the title of the owner in the two properties above. Secretariat of Liquidation / Your letter numbered 37495 on 26 / 11 / 973 regarding the file executive numbered 830 / 65 sequence 531. Requesting to inform us of the amount of the file's debt and the amounts collected from it, with thanks. Secretariat of Rights / File 531 The papers of Abdul Aziz 13 / 6

---

### csp_0f27d0e10e6552c48465554d40246ff6

B01 · header / hebrew בשם ה' נעשה ונצליח ליקבה"ו

B02 · header / hebrew פסחים

B03 · header / hebrew פרק ראשון

B04 · paragraph / hebrew דף ב'. לעולם יכנס אדם בכי טוב ויצא בכי טוב. נ"ל בס"ד לומר: לעולם, כלומר בין הולך לדבר מצוה בין הולך לדבר רשות, דאפילו הולך לדבר מצוה צריך להזהר בכך. לו לומר: לעולם בין בימים של נסים כגון בחדר וניסן, בין בימים רעים כמו בין המצרים וכיוצא : דף ג'. לעולם אל יוציא אדם דבר מגונה מפיו. נ"ל בס"ד מ"ש לעולם דאפילו תרי מיני גנות, הח' שהיה טוב בתחלתו ונתגנה ע"י סיבה, כגון בהמה טריפה ונבלה שהיתה טובה וכשרה בתחלתה וע"י אדם נתגניה, וכן חרס שבא מטור בתחלתו ובאה לו טומאה לח"כ ונתגנה בה, דמין זה גרוע טפי מדבר פסול שנתגנה בנורת הכתוב סגור הקב"ה על בהמה טהורה מעלה גירה וחין פרסותיה סדוקות שתהיה טהורה, וזו המין עדיף טפי מחיותו המין, ולכן אמר לעולם אל יוציא אדם דבר מגונה מפיו, דהיינו בין במין גנות זו בין במין גנות השני. ובני ידידי כה"ר יעקב נר"ו פירש תיבת לעולם בא ללמד אע"פ שהוא מדבר עם החכם שצריך לקצר דבריו כמ"ש בגמרא דעירובין שהוכיחה חכם לת ר"י הגלילי על שהאריך בנחלתו לה שאמר באיזה דרך נלך ללוד, וקראתו גלילי שוטה, דחיה לך לומר באיזה ללוד, משום דאמרו חכמים אל תרבה שיחה עם האשה, ולכן אמר כאן הקפידו שיחיה יפות על מגונה מפיו, שיריך בלשונו כדי שלא להוציא דבר מגונה אע"פ שהוא מדבר עם החכם עכ"ד נר"ו : מיהו י"ל במאמר זה דאמר אל יוציא אדם דבר מגונה מפיו, דהול"ל אל יאמר אדם דבר מגונה, ופירש בני ידידי כה"ר יעקב נר"ו, דהול"ל שצריך אדם לומר בלשון רבו, ולז"א אל יוציא אדם דבר מגונה מפיו, כי דוקא בדברים שהם מחדש ומוציא מפיו צריך להזהר בכך, שיאמר בהלכה כדי שלא יזכר דבר מגונה, אבל דבר של רבו שהם דברים שלמדם והוציאם רבו מפיו, זה מוכרח לאומרם כמו ששמען מפי רבו, ואל יסנה בשביל שלא להזכיר דבר מגונה, עכ"ד נר"ו : שם. ח"ל לא זכר לסוסים ולחמורים דכתיב השעורים והתבן לסוסים ולרכש. פירש אע"ג דסעורים הם מאכל אדם ג"כ דאיכא שבוח דאכלי פת שעורים, עכ"ז הם מיוחדים לבהמות דהכתוב שקל אותם במבקל אחד עם התבן דאינו מאכל אדם כלל סחמר השעורים והתבן לסוסים : שם. מאי הול"ל לתקפה נעשו חיטין יפות. נ"ל בס"ד כל הקפדתם עליו הוא שצריך להוציא מפיו שם יפות על מאכל אדם, ואע"פ שהוא עומד ברע בהוקר זה, עכ"ז אל פתח פיו בדבר טוב ויזיל להיות הרע טוב, כי ברית כרותה לשפתים קן לטובה קן להפך, ופרט לפטר שיהיה טוב שלס חוליא הליך קמיה יסלח הטי"ת ברכתו ויספיק המועט לרבים וילכלו ויותירו. מעשה בעשיר גדול שהיה לו שני בנים ורצה שלא יהיו בטלנים אלא יעסקו בעסקים שירויחו מהם, ואע"פ שאינו צריך להרווחה שלהם כי יש לו קרקעות של שכירות שיגיע לו מהם שכירות מלח: ידות על הולדת ביתו, עכ"ז רצה שיהיו עוסקים ולא יהיו עצלנים מחמת בטלה, ולכן נתן ביד כל אחד מהם קרן מאתים זהובים שיתעסקו כל אחד לבדו בסחורות, והתנה עמהם שיבאו אצלו כל ערב שבת קודם מנחה, ואם יגידו לו שהרויחו בחותן שבוע יתן יתן מתנה חמשה זהובים מכיסו לחוקן ההרויח, ואם לא הרויחו לא יתן להם פ"ק, וכ"ס אם הפסידו שלא יתן להם כלום, והם נהגו בכך כמה שבועות, והיו לוקחים ממנו כל א' חמשה זהובים כפי התנאי, והנה שבוע אחד שניהם הפסידו, ויבא האחד אצל אביו בע"ש ויגד לו שהפסיד בזה השבוע ולא נתן לו כלום, וחבירו השני אמר למה לי לומר הפסדתי ואפתח פה לשטן, אלא אני אודיעו באופן זה כדי שלא יתן כלום, ולכן א"ל הרווחתי בשבוע שעבר, וחי יבין בזה שבזה השבוע הפסיד, וכיון שפתח פיו בטוב, נסתבב מן השמים שחכיו כיון ששמע שאמר הרווחתי, לא נתן לבו על סיום דבריו שסיים בשבוע זה, ונתן לו חמשה זהובים, נמצא פתיחת פיו לטובה עשתה לו הרווחה, ולכן כלן הקפידו שיחיה יפות מפי תיבה יפות על מאכל אדם : דף ד'. בדקו וחכמו דמזולזלן קחתי. מקשים למה בחותן החמור דמי דהיינו מדעתם מרן קחתי, ולא הוצרכו לבדוק, וכלן הוצרכו לבדוק. ונ"ל התם היה דרכו לומר כן אפילו על דבר מועט פחות מסוס פרוטה, דאין ב"ד נזקקין לו, ואין דרך לתבוע עליו לפני ב"ד, לכך ברור אצלם דמרן קחתי, אך בזה הדבר שאמר לכין ימול וכו' אין בדברים אלו איזה חידוש ופלא כדי להחליט מזולזלן קחתי, אלא רק הועילו דבריו לסוס לב לבדוק אחריו. או יובן בס"ד דהוא דחתי מזן היה מדבר כל דברים שלו בלשון לעז ורק רגיל על לשונו ב' דברים אלו בלשון הקודש והיינו חומרם בלשון לעז, וכיון דחזו כיון זה שהוא שינוי פלאי, דהע"פ שהוא מדבר בלשון אחר לומר דוגו דיני בלשון הקודש, לכך החליטו דמרן קחתי ולא הוצרכו לבדוק משא"כ בחותן דחז' מזולזלן לא מלהו בדבריו דבר שינוי המתמיה, לכך לא החליטו אלא בדקו וחכמו : ועוד נ"ל בס"ד, לך קחלה לתרץ בס"ד דקדוק א' דק"ל הני הכריחם לבדוק, דמה יולח להם מזה חיוב דין כדי שיסבו לבדוק, ונ"ל בס"ד דהבדיקה היתה לצורך דבר אחר, דהפסד שהיה בקרקע נקראת על שם יוסף בן שמעון שהיה קודם ד' דורות, והוא מוחזק דמזולזלן קחתי, ועתה זה האיש שהיה דורו לומר חכין ימול וכו' תבע בב"ד ירושה מהקרקע זו שהיתה נקראת על שם יוסף בן שמעון אביו של זקנו, וזה יוסף בן שמעון התובע הקרקע לא נודע לנו אם הוא קורב של יוסף בן שמעון הראשון בעל הקרקע

B05 · footer / hebrew מן

**Traduction anglaise —**

In the name of the Lord, we shall act and succeed For the sake of the unification of the Holy One, Blessed be He, and His Shekhinah Pesachim First Chapter Folio 2. A person should always enter [a city] when it is good [daylight] and leave when it is good. It seems to me with the help of Heaven to say: "Always," meaning whether one is going for a matter of a mitzvah or whether one is going for a mundane matter, for even if one is going for a mitzvah, one must be careful in this. Or to say: "Always," whether in days of miracles such as Adar and Nisan, or in bad days such as between the straits [the Three Weeks] and the like. Folio 3. A person should never let an unseemly word escape his mouth. It seems to me with the help of Heaven, regarding what it says "Always," that even two types of unseemliness, the first which was good at its beginning and became unseemly due to a cause, such as a terefah animal and a carcass (nevelah) which was good and kosher at its beginning and through man became unseemly, and similarly a shard that came from a pure vessel at its beginning and impurity came to it afterward and it became unseemly through it, for this type is worse than a disqualified thing that was unseemly in the light of the Scripture, for the Holy One, Blessed be He, closed [the description] of a pure animal that chews the cud and has cloven hooves that it should be pure, and this type is superior to the living species, and therefore it said "Always" a person should not let an unseemly word escape his mouth, meaning whether in this type of unseemliness or in the second type of unseemliness. And my son, my friend, the honorable Rabbi Yaakov, may his light shine, explained the word "Always" comes to teach that even though he is speaking with a sage where he needs to shorten his words as it says in the Gemara of Eruvin which rebuked a sage to Rabbi Yose the Galilean for lengthening his speech to her when he said "By which way shall we go to Lydda?", and she called him "Galilean fool," it would have been enough for you to say "By which to Lydda?", because the Sages said "Do not increase conversation with a woman," and therefore it said here they were careful that he should say "fine" instead of "unseemly" from his mouth, that he should lengthen his language so as not to utter an unseemly word even though he is speaking with a sage, thus far are his words, may his light shine. However, it can be said regarding this statement that said "a person should not let an unseemly word escape his mouth," that it should have said "a person should not say an unseemly word," and my son my friend, the honorable Rabbi Yaakov, may his light shine, explained that it should have said that a person must speak in the language of his teacher, and to this it says "a person should not let an unseemly word escape his mouth," for specifically in things that are new and he brings forth from his mouth he must be careful in this, that he should say in the Halakha so that an unseemly thing is not mentioned, but a thing of his teacher which are things he learned and his teacher brought them forth from his mouth, he is compelled to say them exactly as he heard them from the mouth of his teacher, and he should not change them for the sake of not mentioning an unseemly thing, thus far are his words, may his light shine. Ibid. He did not mention horses and donkeys as it is written "The barley and the straw for the horses and the steeds." He explained that even though barley is also human food, for there are poor people who eat barley bread, nevertheless they are designated for animals for the Scripture weighed them in one scale with the straw which is not human food at all, as it says "The barley and the straw for the horses." Ibid. What should he have said? "The wheat has become fine." It seems to me with the help of Heaven all their insistence upon him is that he must bring forth from his mouth the name "fine" regarding human food, and even though he stands in a bad situation regarding the high price of this, nevertheless he should open his mouth with a good thing and it will flow to make the bad good, for a covenant is made with the lips, whether for good or for the opposite, and specifically to open so that it will be good ⟦...⟧ his blessing and the little will suffice for the many and they will eat and have left over. A story of a very wealthy man who had two sons and wanted them not to be idle but to engage in businesses from which they would profit, and even though he does not need their profit for he has rental lands from which rent reaches him ⟦...⟧ on the birth of his daughter, nevertheless he wanted them to be busy and not be lazy due to idleness, and therefore he gave into the hand of each of them a capital of two hundred gold pieces that each should engage alone in merchandise, and he stipulated with them that they should come to him every Friday before Mincha, and if they tell him that they profited during that week he will give a gift of five gold pieces from his pocket for the profit, and if they did not profit he will not give them anything, and all the more so if they lost that he will not give them anything, and they conducted themselves thus for several weeks, and each would take from him five gold pieces according to the condition, and behold one week both of them lost, and one came to his father on Friday and told him that he lost in this week and he gave him nothing, and his second companion said "Why should I say I lost and open a mouth for Satan? Rather I will inform him in this manner so that he will not give anything," and therefore he said to him "I profited last week," and he will understand from this that in this week he lost, and since he opened his mouth with good, it was brought about from Heaven that his father, since he heard that he said "I profited," did not pay attention to the end of his words that he concluded regarding this week, and gave him five gold pieces, it turns out the opening of his mouth for good brought him relief, and therefore they were all careful that he should say "fine" from the word "fine" regarding human food. Folio 4. They checked and found that they were from the despised ones. They ask why regarding the donkey it is similar, meaning from their knowledge they said "I took," and they did not need to check, and here they needed to check. And it seems to me there it was his way to say so even about a small thing less than the value of a perutah, which the court does not attend to, and it is not the way to sue for it before a court, therefore it was clear to them that "I took," but in this thing that he said "Let the knife be circumcised" etc. there is not in these words any novelty or wonder to decide "they were from the despised ones," rather his words only helped to ⟦...⟧ to check after him. Or it may be understood with the help of Heaven that he who was from this kind would speak all his words in a foreign language and only two these things were regular on his tongue in the Holy Tongue and they were ⟦...⟧ in a foreign language, and since they saw this which is a wondrous change, that even though he speaks in another language to say ⟦...⟧ in the Holy Tongue, therefore they decided that "I took" and did not need to check unlike in the case where they saw the despised ones ⟦...⟧ in his words a thing of change that is astonishing, therefore they did not decide but checked and found out. And it further seems to me with the help of Heaven, to ⟦...⟧ to answer with the help of Heaven one detail that is difficult for me what forced them to check, for what would come to them from this as a legal obligation so that they would turn to check, and it seems to me with the help of Heaven that the check was for the sake of another matter, for the loss that was in the land was called by the name of Yosef ben Shimon who was four generations prior, and he is presumed to be from the despised ones, and now this man who was of his generation to say "Let the knife be circumcised" etc. claimed in court an inheritance from this land that was called by the name of Yosef ben Shimon his grandfather's father, and this Yosef ben Shimon the claimant of the land was not known to us if he is a relative of the first Yosef ben Shimon the owner of the land from

---

### csp_0f40ffa157505b11aeae1edb27c478b8

رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

هاتف ٨٣٥٣١

الرقم ط /: ⟦٥٣٤⟧ / ٧٨ التاريخ: ٩ / ٤ / ١٩٧٨

الموضوع /

الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

[Marginalia] 19

بعد التحية

اشارة الى كتابكم المرقم ٨٦٢١ و المؤرخ ٦ / ٤ / ١٩٧٨ ، يرجى ملاحظة كتابنا المرقم ط / ٥٣٤ / ٧٨ و المؤرخ ٣٠ / ٣ / ١٩٧٨ حول طوبة الياهو اسحق نورائيل . ⟦وليس لدينا ما يمنع من تصفية المعاملة⟧ و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

[Signature] ع . رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone 83531 Number T /: ⟦534⟧ / 78 Date: 9 / 4 / 1978 Subject / The Respected Secretariat General for Frozen Assets The Drop 19 Greetings With reference to your letter No. 8621 dated 4 / 6 / 1978, please see our letter No. T / 534 / 78 dated 3/30/1978 concerning Touba Eliyahu Ishaq Nouriel. ⟦And we have no objection to the liquidation of the transaction⟧ Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_10312836aa3552c0a090daafa1798566

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

العدد /: التاريخ:

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ١٤٨٧ [Stamp] التاريخ ٨ / ١١ / ١٩٧٦ [Stamp] ⟦illegible⟧ / ٤ / ١٢٨

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / جنسية شخص

اشارة لكتابكم المرقم ٣٢ / ٨٣٣٢ في ١٩٧٦/٩/٢٣ راجين اعادة التدقيق عن المدعو (داود سلمان بنو) وتحديد موقف جنسيته علما بانه من سكنة محلة عبيد - رقم الدار ٦١ / ١٤٠ وليس من سكنة تحت التكية كما جاء بكتابكم اعلاه .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى / رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد / يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المدعو اعلاه وبيان فيما اذا كان من ابناء طائفتكم من عدمه املين ورود جوابكم بالسرعة الممكنة .

امانة الحقوق / الدعاوى / الحاقا بكتابنا المرقم ٢٤٥٤٩ في ١٩٧٦/٩/١٣ المتعلق بالدعوى ٩٧٦/٢٨٠٨ صلح بغداد لانتظار النتيجة رجاء . امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ٤٦٤ الاوراق العامة

[Marginalia] صلاح ١١/٤ [Marginalia] ⟦signature⟧

[Stamp] ⟦illegible blue stamp with handwriting⟧

[Marginalia] ⟦illegible handwriting⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Dropping Number /: Date: Presidency of the Mosaic Community Incoming Number 1487 Date 11 / 8 / 1976 ⟦illegible⟧ / 4 / 128 General Directorate of Nationality / Identities Subject / Nationality of a person Reference your letter No. 32 / 8332 on 9/23/1976 Hoping for a re-audit of the person called (Daoud Salman Bano) and determining his nationality status Note that he is a resident of the Obeid neighborhood - House No. 61 / 140 and not a resident of Taht Al-Takiya as stated in your above letter. ⟦signature⟧ For/ The Secretary-General A copy to / The Presidency of the Mosaic Community in Baghdad / Please provide us with all information available to you regarding the person above and indicate whether or not he is a member of your community, hoping for your response as soon as possible. Rights Secretariat / Lawsuits / Follow-up to our letter No. 24549 on 9/13/1976 related to the lawsuit 976/2808 Baghdad Settlement, awaiting the result please. Rights Secretariat / Dropping / File 464 General Papers Salah 11/4 ⟦signature⟧ ⟦illegible blue stamp with handwriting⟧ ⟦illegible handwriting⟧

---

### csp_1109bf139473539982cbf365a7ae69fc

٤/١١٧٠

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / التاريخ / ١٥ / ٥ / ١٩٧ املاك المركز / تثبيت الملكية

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٧٣ [Stamp] التاريخ ٢٠ / ٥ / ١٩٧٦

اللجنة الادارية لليهود العراقيين في بغداد م / الملكين تسلسل ١٥٨ و ١٧٨ محلة دهانه ⟦line⟧

كتابكم المرقم ل / ٢٩٦ / ٧٦ في ١٣ / ٥ / ١٩٧٦ يرجى ملاحظة كتابنا المرقم ١٨٨٩٢ في ١٧ / ٦ / ١٩٧٣ حول الموضوع .

[Signature] ع/ الامين العام

صورة منه الى /ـ املاك المركز / تثبيت الملكية / مع المرفقات / للتعقيب . الاوراق العامة .

خالد / ٢٦ / ٥ / ٩٧٦

[Marginalia] الاوليات [Marginalia] ⟦signature⟧

[Marginalia] الكتاب اعلاه لديك حول الملك ١٥٨ دهانة

**Traduction anglaise —**

4/1170 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Number / Date / 15 / 5 / 197 Properties of the Center / Confirmation of Ownership Presidency of the Mosaic Community Special Number 1273 Date 20 / 5 / 1976 Administrative Committee for Iraqi Jews in Baghdad Subject / Properties Sequence 158 and 178 Dahana District ⟦line⟧ Your letter numbered L / 296 / 76 on 13 / 5 / 1976 Please refer to our letter numbered 18892 on 17 / 6 / 1973 regarding the subject. On behalf of the Secretary-General A copy to / Properties of the Center / Confirmation of Ownership / with attachments / for follow-up. General Records. Khaled / 26 / 5 / 976 Prior Records ⟦signature⟧ The above letter is with you regarding property 158 Dahana

---

### csp_1111e138bcee5b29aba682c6ba350c14

٤/١١٠ بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق العدد / ⟦illegible⟧ التاريخ ٢٧ / ٤ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٤٨ [Stamp] التاريخ ٢٨ / ٥ / ٧٦

امانة املاك المحافظات / تثبيت الملكية م / المتوفي شاؤول داود يونا

الحاقا بكتابنا المرقم ١٠١٠١ والمؤرخ في ١٠ / ٤ / ١٩٧٦ والمتعلق بالقطعتين ١٣ و ١٥ مقاطعه ١ شرقي شفته . اعلمتنا رئاسة الطائفة الموسويه في بغداد بكتابها المرقم ط / ٧١ / ٧٦ والمؤرخ في ١١ / ٤ / ٧٦ بانها ليس لديها قساما شرعيا للمتوفي شاؤول داود يونا . وبالنظر لسقوط الجنسيه العراقيه عن ولده اليهودي داود شاؤول داود يونا حسب قرار مجلس الوزراء المرقم ١٤٧٧ في ٣١ / ٣ / ١٩٥٦ وفق احكام الفقره (أ) من الماده الخامسه من القانون رقم ١٢ لسنة ١٩٥١ فسوف نقوم باصدار قسام شرعي له وعند صدوره نزودكم بنسخه منه رجاء .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع / الامين العام

صوره منه الى /- رئاسة الطائفة الموسويه / بغداد / كتابكم اعلاه للعلم لرجاء امانة الحقوق / الاضبارة / ٢٢٢٧ / للتعقيب الاوراق العامه

فوزيه ٦ / ٤

**Traduction anglaise —**

4/110 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Rights / Rights Number / ⟦illegible⟧ Date: April 27, 1976 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1248 Date: May 28, 1976 Secretariat of Provincial Properties / Title Settlement Subject / The deceased Shaoul Daoud Youna Further to our letter No. 10101 dated April 10, 1976, regarding parcels 13 and 15, District 1, Sharqi Shaftah. The Presidency of the Mosaic Community in Baghdad informed us in its letter No. T/71/76 dated April 11, 1976 that it does not have a legal heirship certificate for the deceased Shaoul Daoud Youna. Given the revocation of Iraqi citizenship from his Jewish son, Daoud Shaoul Daoud Youna, according to the Council of Ministers Decision No. 1477 on March 31, 1956, in accordance with the provisions of Paragraph (A) of Article Five of Law No. 12 of 1951, we will issue a legal heirship certificate for him, and upon its issuance, we will provide you with a copy, please. ⟦signature⟧ on behalf of / The Secretary-General Copy to / Presidency of the Mosaic Community / Baghdad / your above letter for information, please Secretariat of Rights / File / 2227 / for follow-up General Papers Fawzia April 6

---

### csp_1289f8e4b82b5384865139edfaa5210a

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٨٣ / ٧٧ التاريخ: ١٤ / ١٢ / ١٩٧٧ الموضوع /:

B03 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B04 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٥٨٣٣ والمؤرخ ١/١٢/١٩٧٧ ، ليس لدينا معلومات عن ورثة خضوري يعقوب يوسف بقال . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B06 · marginalia / arabic ٨٣ هـ

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Number T/: 483 / 77 Date: 14 / 12 / 1977 Subject /: The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights Greetings, With reference to your letter numbered 35833 and dated 1/12/1977, we do not have information about the heirs of Khedhouri Yaqoub Youssef Baqqal. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community 83 H

---

### csp_12deeced321754c997f1253f8c1bc0b3

יומא פרק ג

שהוא הכלל שלו הוא כנגד שעות חייו של אדם שיש בו מספר עולמות כנגד סך שעות חייו וימיו, וידוע דהאדם חלוק לשתי חלקים שהם גוף ונפש, וחלק הנקרא גוף הוא מן הכתפיים עד הרגלים כל זה החלק נקרא גופו, ולמעלה ממנו נקרא ראש, אך זה החלק הנקרא גוף נופח רובו של החלק הזה הוא נקרא בשם רגלים, כי הרגלים מתחילין מן העגבות ושוק וירך עד הקרסול והעקב, ונמצא חלק זה של גופו רובו מתייחס לרגלים, והרי הרגלים הם רובו של גוף, ולפי האמור שבגוף תוך הנקרא בשם צלם יש בו עולמות כנגד מספר שעותיו וימיו של אדם, נמצא בחלק הזה המתייחס לרגלים יש בו עולמות כנגד רוב שנותיו וימיו, ועל כן כיון שעבר הכתוב רגלי חסידיו ישמור שזכר הרגלים שיש בהם עולמות כנגד רוב ימיו של אדם, ש"מ דקאמר כיון שעברו רוב ימיו של אדם ולא חטא שוב אינו חוטא שהקב"ה שומרו : שם. בא ליטמא פותחין לו בא ליטהר מסייעין אותו. קשה אם פותחין לו א"כ מסייעין אותו בטומאתו דהפותח פתח החלל לגנב ה"ז מסייעו בגניבה. ונ"ל בס"ד דזה איירי בכה"ג דהמעשה שהיה ויכולת בה שסובלה בנחל אשכול בפר' מילה שמלא בחגרת לר"י יעבץ : ראובן ושמעון ירדו בחיים לבור אל ארץ מפתחם ויהי סער גדול בים, ויהמרו המלחים לבא אל חוף ארץ שפלים בעת השמד, ויאמר בלבם שבר שני האחים זה כמה ימים אנחנו בולמים בבולם אל ארץ גזרה ויפגע ראובן בבית המון לחומה העיר, ויחמלו עליו ויתנו לו שם בשר לאכול וסחורנה עיניו, ושמעון גם הוא הלך לבית אחר בעיר וישם לפניו לאכול ויאכל, והשומם עייפים אלמים ובלתי רגלים, ישבו שם ימים אחדים בלי הגד כי יהודים הם מפני הגזרה, ויהי כשב רוחם וידעו כי יש בכתם ללכת, ויצררו את צרור הבתים אשר גמלו עמם חסד וילכו, וטרם יפרדו התוודע אל ראובן בעל הבית אשר גמל עמו חסד, ויאמר לו הכרת פניך ענתה בך כי אתה יהודי, דע אחי כי אני כמוך, ומן היהודים האנוסים אנכי, ואני וכל אנשי ביתי שומרים מצות ה' בסתר, ובמרתף מתחת לארץ אני שוחט ובודק, ומהר מבשר בחלב, ועתה אל תעצב בעבור שולחן בביתי כי בשר פיגול לא בא בפיך. אך שמעון ידע כי בבית נכרי ישב, שהוא רואה בשיניו מאכלם נבילות וטריפות ובשר בחלב, והוא אכל שם מפני פקוח נפש, ויהי בצאתם אל עירם, הלך שמעון ל חכם עירו וישאלו מה זאת עשה שהיה לי להשליך בבית נכרי, ולאכול בשר טמא ואסור, ולרעי היטיב חסדו להזמינו בבית ישרף. וישיבהו דבר הגד נא לי אי תפחד ממני אם מעולם לא אכלת דבר אסור בלי אונס, ויאמר אמת נכון הדבר, פעם אחת הלכתי עם נערים ביער וראיתי אוכלים לחם וגבינה ויין של נכרים, והתאויתי תאוה גדולה אל הגבינה ואל היין, וטעמתי מעט מהם, ואמרתי יסלח נא ה' לעבדך בדבר הזה. ויען החכם ויאמר, דייק ה' בכל דרכיו, הנה רעך הטוב ממך, מעולם לא בא בפיו דבר אסור, וישמרהו השי"ת מן התקלה, גם בעת צרה ואונס, אבל אתה כבר עברת את פי ה' בלי אונס, לא יקרת בעיניו לעשות לך נס להזמין לפניך בית יהודי בתוך בתי נכרים הרבים, עכ"ד ע"ש : ובזה מובן בס"ד הכתוב, אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד, והכוונה היה מפני שלא הלך בעצת רשעים מעיקרו לעבור על ד"ת בשלט בנפש בלי אונס, לכן בדרך חטאים בזמן האונס לא עמד, שהזמין לו השי"ת בית ישרף שיכנס בו, ולא יאכל דבר אסור. ובזה פרשתי בס"ד הענין בבוא אברהם אע"ה למצרים, ויאמר לשרה הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את, דהקושיא כאן ידועה איך שרה אע"ה שהיתה מן ארבע יפיפיות שבעולם, ובטוחה באברהם אע"ה, שנים הרבה

אע"פ ש⟦...⟧ עליו פירוש לא ישמע אל דבריך, והשיב לו הקב"ה ⟦...⟧ שנתתיך הנה ברכתי אותו, נמצא שם זה נתברך מפי השי"ת, ועל נמי קריאת שמו היתה מאת השי"ת ע"י המלאך שאמר להגר וקראת שמו ישמעאל כי שמע ה' אל עניך, לכן שם זה אינו דומה לשאר שמות של רשעים, אפילו אם נחזור לה עשה תשובה אח"כ : שם. אמר ר"א לריק מעלמו רשע מחבירו. נ"ל בס"ד הכונה הצדיק אע"פ שים לו יצה"ט שמייעלו לטובה וע"כ הוא הולך בדרך הטובה, ועוד כי באמת השי"ת הוא העוזר לו כמ"ש רז"ל יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום ואלמלא הקב"ה עוזרו לא יכול לו, עכ"ז נחשב לו כלו נעשה לריק ר"ל מכחו ועמלו ידו בלתי עזר, וכמ"ש רז"ל בגמרא דסוכה לעתיד נדמה יצה"ר לצדיקים כהר ובוכין ואומרים איך כבשנו הר זה, והקב"ה אומר בני גם אני תמה איך יכלתם לכבוש הר כזה, ולז"א לריק עושה הקב"ה עמו חסד שיחשוב לו שהוא לריק מעלמו כלומר מכחו ועמל ידו, ועי"כ יתן לו שכר שלם, אך הרשע כרי להקל מעליו העונש יחשוב לו שנעשה רשע מחמת חבירו, זה היצה"ר שנקרא חבר לזה האדם החוטא שנתחבר עמו, דכתיב חבר הוא לאיש משחית, וכמ"ש לעיל א"ל שיהא זכור לטוב לרב יהודה אחזה דרב סלא חסידא, אמר לא אתי משיחא וכו' דלא ימחול לכפויי טובה, ולבטול כמה בתולות בישראל, אמר ליה קב"ה מאי אמר, א"ל לפתח חטאת רובץ, פירש רש"י ז"ל יצה"ר הוא המחטיאם בעל כרחם, נמצא הולה הרשעות של הרשע ביצה"ר כדי להקל עליו העונש ותולה הזכות יותר ביצה"ר המתהווה מן ההרגל, שזה יבא מהלידה ונקרא חבירו ממש. ובני ידידי כה"ר יעקב נר"ו פירש לריק מעלמו אין דנים אותו לגבי גדול ממנו, דא"כ ימצא חסר הרבה, והרשעים דנים אותו לגבי רשע הגדול ממנו כדי שלא תהיה רשעתו גדולה, וכ"ז בחסדו יתברך, עכ"ד נר"ו : שם מקללתן של רשעים אתה למד ברכתן של צדיקים. בזה יובן בס"ד מי יתן טהור מטמא, שתלמד ברכתו של טהור הוא הצדיק, מן קללתו של טמא הוא הרשע לא אחד שהמיתה, כלומר מן הברכה הנקרא אחד דכתיב ביום אחד בלחודו, אתה למד ברכה של צדיק מקללה של רשע : שם. אפילא בשביל צדיק אחד העולם נברא, דכתיב וירא אלהים את האור כי טוב, פירוש בריאת העולם היה היתה בהבדלה שהבדיל אלהים בין האור ובין החשך, וקאמר הכתוב וירא אלהים את האור כי טוב ויבדל אלהים בין האור ובין החשך, פירוש וירא אלהים את האור כי טוב זה הצדיק שהוא אור הנקרא טוב ובעבורו נברא העולם היה בהבדלה שהבדיל בין האור ובין החשך, כי הבריאה נשלמה בהבדלה זו, ופשט המאמר הכי הוא ברא אלהים את השמים ואת הארץ יען כי וירא אלהים את האור כי טוב זה הצדיק בעבורו ברא השמים והארץ : שם. כיון שילמו רוב שנותיו של אדם ולא חטא, שוב אינו חוטא שנאמר רגלי חסידיו ישמור. פירש מהרש"א דרוב רגלי מלשון רגילות כיון שהרגיל אדם עצמו להיות חסיד, והוא דוחק, דמנ"ל דבעי רוב ימיו דילמא בשתי שנים או שלש שנים הוי רגיל דהא בעלמא בשתים ובשלש פעמים חשיב רגיל, וכן כאן בשלש שנים שנזהר ולא חטא חשיב רגיל, ולמרבה נימא בעשר שנים, ומנ"ל דזה תלוי ברוב ימיו. ונ"ל בס"ד דידוע שיש לאדם צלם מלבייש גופו מראשו ועד רגליו וזה הצלם הוא כמו גופו ממש דכל מה שיש בגוף ראש וידים ורגלים וכל האברים יש בזה הצלם, וידוע מ"ש רבינו האר"י ז"ל בעץ חיים שער הצלם פרק א' שהצלם הזה נקרא מדת ימי האדם כי כפי מספר העולמות של הצלם הזה ככה הוא מספר שעות חיי האדם ההוא והיום שאינו עושה בו מצוה נשאר פגום הניצוץ של הצלם שהוא כנגד אותו היום ע"ש, נמצא חלק גוף האדם תוך

**Traduction anglaise —**

Yoma Chapter 3 which is his general rule, it corresponds to the hours of a person's life, in which there is a number of worlds corresponding to the total hours of his life and his days. And it is known that man is divided into two parts, which are body and soul, and the part called body is from the shoulders to the feet; all this part is called his body, and above it is called the head. However, this part called the body, most of this part is called by the name 'legs', because the legs start from the buttocks, the thigh and the leg until the ankle and the heel, and it is found that most of this part of his body relates to the legs, and behold the legs are the majority of the body. And according to what has been said, that within the body, called by the name Image (Tzelem), there are worlds corresponding to the number of hours and days of a man, it is found that in this part which relates to the legs, there are worlds corresponding to the majority of his years and days. And therefore, since the scripture says 'The feet of His pious ones He shall keep,' mentioning the legs which contain worlds corresponding to the majority of a man's days, we learn that it says: since the majority of a man's days have passed and he did not sin, he will not sin again, for the Holy One, Blessed be He, guards him.

Ibid. One who comes to be defiled, they open for him; one who comes to be purified, they assist him. It is difficult: if they open for him, then they are assisting him in his defilement, for one who opens a breach for a thief is considered to be assisting him in the theft. And it seems to me with Heaven's help that this refers to such a case as the story that occurred and its ability as recorded in Nachal Eshkol in the chapter of Circumcision, which was full of ⟦...⟧ for Rabbi Y. Yaavetz: Reuben and Simeon went down alive into a pit to the land of their opening, and there was a great storm in the sea, and the sailors hurried to reach the shore of the land of the lowly at the time of the destruction. And they said in their hearts, the ruin of the two brothers, for many days we have been restrained in the restraint to a desolate land. And Reuben encountered a crowded house at the wall of the city, and they took pity on him and gave him meat there to eat, and his eyes were enlightened, and Simeon also went to another house in the city and he set before him food and he ate. And the desolate ones were weary, mute, and without legs; they stayed there for a few days without telling that they were Jews because of the decree. And it was when their spirit returned and they knew they had the strength to go, they packed the bundles of the houses that had shown them kindness and they left. And before they separated, the owner of the house who had shown him kindness made himself known to Reuben, and said to him: The recognition of your face has answered for you that you are a Jew. Know, my brother, that I am like you, and I am of the forced Jews (Anusim), and I and all my household keep the commandments of the Lord in secret, and in a cellar underground I slaughter and inspect, and I separate meat from milk. And now do not be grieved because of the table in my house, for abominable meat did not enter your mouth. But Simeon knew that in a foreigner's house he sat, for he saw with his teeth their food was carrion and torn (not kosher) and meat with milk, and he ate there because of saving a life. And it was when they went out to their city, Simeon went to the wise man of his city and asked him: what is this that was done, that I had to be cast into a foreigner's house and eat impure and forbidden meat, and for my companion He did well in His kindness to invite him into a kosher house. And he answered him, tell me please if you ever feared me, if you ever ate something forbidden without compulsion. And he said: the truth is established, once I went with youths into the forest and I saw them eating bread and cheese and wine of foreigners, and I desired a great desire for the cheese and the wine, and I tasted a little of them, and I said, may the Lord forgive your servant in this matter. And the wise man answered and said, The Lord is precise in all His ways; behold your companion is better than you, for never did a forbidden thing enter his mouth, and the Holy One Blessed be He guarded him from stumbling, even in time of trouble and compulsion, but you have already transgressed the word of the Lord without compulsion, it was not precious in His eyes to perform a miracle for you to provide for you a Jewish home among the many foreign houses, etc., see there.

And with this, it is understood with Heaven's help the scripture, 'Happy is the man who did not walk in the counsel of the wicked and in the way of sinners did not stand'. And the intention was because he did not walk in the counsel of the wicked from the start to transgress the words of the Torah governing the soul without compulsion, therefore in the way of sinners in time of compulsion he did not stand, for the Holy One Blessed be He provided him a kosher house to enter, and he would not eat a forbidden thing. And with this I explained with Heaven's help the matter of Abraham our father's coming to Egypt, and he said to Sarah, 'Behold now I know that you are a woman of beautiful appearance,' for the question here is known: how Sarah our mother, who was one of the four most beautiful women in the world, and was secured with Abraham our father for many years, even though ⟦he...⟧ him, meaning he will not listen to your words, and the Holy One Blessed be He replied to him ⟦...⟧ that I have given you, behold I have blessed him. It is found there this was blessed from the mouth of the Holy One Blessed be He, and also the calling of his name was from the Holy One Blessed be He through the angel who said to Hagar, 'and you shall call his name Ishmael because the Lord has heard your affliction.' Therefore, this name is not like other names of the wicked, even if we return to her, he did repentance afterwards.

Ibid. Rabbi Elazar said: for naught from his own, a wicked man from his companion. It seems to me with Heaven's help the intention: The righteous man, even though he has a Good Inclination which guides him for good and therefore he walks in the good path, and furthermore because truly the Holy One Blessed be He is the one who helps him, as our Sages of blessed memory said, 'a man's inclination overcomes him every day and if not for the Holy One Blessed be He helping him, he could not overcome it.' Even so, it is considered for him as if all was done for naught, meaning from his own power and the toil of his hand without help. And as our Sages of blessed memory said in the Gemara Sukkah: in the future, the Evil Inclination will appear to the righteous as a mountain and they weep and say 'how did we conquer this mountain?' and the Holy One Blessed be He says: my sons, I also wonder how you were able to conquer such a mountain. And for this it says 'for naught', the Holy One Blessed be He does kindness with him that He considers it for him as if it were for naught from his own, meaning from his power and the toil of his hand, and thereby He gives him a full reward. But the wicked man, in order to lighten the punishment from him, He considers it for him that he became wicked because of his companion; this is the Evil Inclination which is called a companion to this sinning man who associated with him, as it is written: 'he is a companion to a man of destruction.' And as I said above, may he be remembered for good to Rav Yehuda regarding Rav Sela the Pious, who said Messiah will not come etc., because He will not forgive those who are ungrateful for favors, and for the violation of many virgins in Israel. He said to him, what did the Holy One Blessed be He say? He said to him, 'sin crouches at the entrance.' Rashi of blessed memory explained: the Evil Inclination is what makes them sin against their will. It is found that the wickedness of the wicked is hung upon the Evil Inclination in order to lighten his punishment and hangs the merit more upon the Evil Inclination which becomes habit, for this comes from birth and is called his companion literally. And my dear son, the honorable Rabbi Jacob, may his light shine, explained: 'for naught from his own', they do not judge him relative to one greater than him, for if so he would be found lacking much; and the wicked, they judge him relative to a wicked person greater than him so that his wickedness will not be great, and all this is by His Blessed kindness, etc., may his light shine.

Ibid. From the curse of the wicked you learn the blessing of the righteous. With this it will be understood with Heaven's help, 'Who can produce a clean thing from an unclean?' that you should learn the blessing of the clean one who is the righteous, from the curse of the unclean one who is the wicked. Not one that he killed, meaning from the blessing called one, as it is written 'on one day' alone, you learn the blessing of a righteous man from the curse of a wicked man.

Ibid. Even for the sake of one righteous man the world was created, as it is written 'And God saw the light that it was good.' Explanation: the creation of the world was with the separation that God separated between the light and the darkness, and the scripture says: 'And God saw the light that it was good and God separated between the light and the darkness.' Explanation: 'And God saw the light that it was good' — this is the righteous man who is light called good, and for his sake the world was created in the separation that He separated between the light and the darkness, for the creation was completed in this separation. And the literal meaning of the statement is thus: God created the heavens and the earth because 'And God saw the light that it was good' — this is the righteous man, for his sake He created the heavens and the earth.

Ibid. Since the majority of a man's years have passed and he did not sin, he will no longer sin, as it is said 'He shall keep the feet of His pious ones.' Maharsha explained that 'feet' (raglei) is from the language of 'habit' (regilut), since a man has accustomed himself to be pious. But it is a stretch, for from where do we know that it requires the majority of his days? Perhaps in two years or three years he is habituated, for generally in two or three times it is considered habit, and so here in three years that he was careful and did not sin he is considered habituated, and at most let us say ten years, and from where do we know it depends on the majority of his days? And it seems to me with Heaven's help that it is known that a man has an Image (Tzelem) that clothes his body from his head to his feet, and this Image is like his body literally, for everything that is in the body — head, hands, feet, and all the limbs — is in this Image. And it is known what our master the Arizal of blessed memory said in Etz Chaim, Gate of the Image, Chapter 1, that this Image is called the measure of a man's days, for according to the number of worlds of this Image, such is the number of hours of that man's life, and the day on which he does not perform a commandment, the spark of the Image which corresponds to that day remains flawed, see there. It is found that the part of a man's body within

---

### csp_132e4534ec1a56c6b7f5cd9c75324c58

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد هاتف ٨٣٥٣١

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٩٣ / ٧٨ التاريخ: ٦ / ١ / ١٩٧٨

B03 · paragraph / arabic الموضوع / المتوفي صالح يهودا ابراهيم الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B04 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٠٠١ في ٥ / ١٢ / ١٩٧٧ حول ورثة المتوفي صالح يهودا ابراهيم ، سبق و ان اعلمنا امانتكم المحترمة بكتابنا المرقم ط / ١٠٨٨ / ٧٣ و تاريخ ٩ / ١٠ / ١٩٧٣ بعدم معرفتنا بورثة المتوفي المذكور . اما بكتابنا المرقم ط / ١٢١٣ / ٧٤ و تاريخ ١٤ / ٢ / ١٩٧٤ فقد ايدنا فقط بأن ماركريت صهيون روبين هي زوجة المتوفي و لم نتطرق حول حصر وراثة زوجها و عليه يؤسفنا لعدم تمكننا من حصر الوراثة او اعتبار الزوجة هي الوارثة الوحيدة كما جاء بكتابكم المشار اليه اعلاه .

B05 · paragraph / arabic و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ناجي چچك ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · footer / arabic صورة منه الى :- محكمة المواد الشخصية في الكرادة للتفضل بالعلم . محافظة بغداد - الادارة المحلية - للتفضل بالعلم . ⟦illegible⟧

B08 · stamp / unknown ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone 83531 Number T/: 493 / 78 Date: 6 / 1 / 1978 Subject / The deceased Saleh Yehuda Ibrahim Respectable General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter No. 36001 dated 5 / 12 / 1977 regarding the heirs of the deceased Saleh Yehuda Ibrahim, we have previously informed your respectable Secretariat in our letter No. T / 1088 / 73 dated 9 / 10 / 1973 of our lack of knowledge regarding the heirs of the aforementioned deceased. As for our letter No. T / 1213 / 74 dated 14 / 2 / 1974, we only confirmed that Margaret Zion Rubin is the wife of the deceased and we did not address the limitation of succession for her husband and therefore we regret our inability to limit the succession or consider the wife as the sole heir as stated in your letter referred to above. Please accept our highest respect. Naji Chachak On behalf of the Presidency of the Jewish Community A copy to:- Personal Status Court in Karrada for your kind information. Baghdad Governorate - Local Administration - for your kind information. ⟦illegible⟧ ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_1449490e79c85e028a6db97966a114fb

B01 · header / arabic بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

B02 · form / arabic العدد /: التاريخ: ١٢ / ٧ / ١٩٧

B03 · stamp / arabic رئاسة الطائفة الموسوية رقم الوارد ١٤٩٢ التاريخ ١٥ / ١١ / ١٩٧٣ ٤ / ١٤

B04 · paragraph / arabic مديرية الجنسية العامة / الهويات م / ورثة يهودي

B05 · paragraph / arabic يرجى تزويدنا باسماء ورثة اليهودي المتوفي ( عزرا حييم داود سلمان دبي ) وتحديد موقف جنسية كل شخص منهم واعلامنا برقم وتاريخ القسام الشرعي الخاص بورثته .

B06 · signature / arabic داود خماس الشيخ ع. الامين العام

B07 · paragraph / arabic نسخة منه الى / رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد / يرجى تزويدنا بالقسام الشرعي الخاص بورثته بالسرعة الممكنة امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ( ١٢٠٣ ) الاوراق العامة .

B08 · marginalia / arabic قلم ١١/١٣ ⟦illegible⟧ ورثة المرحوم والدي عزرا حييم داود سلمان دبي هم زوجته - مارسيل حتيل سعيد ابنه - داود عزرا دبي ابنه - جميل عزرا دبي ابنه - الياس عزرا دبي

B09 · signature / arabic جميل دبي

B10 · stamp / arabic ⟦illegible⟧ مديرية الجنسية العامة شعبة الهويات

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Dropping Number /: Date: 12 / 7 / 197 Presidency of the Mosaic Community Incoming Number 1492 Date 15 / 11 / 1973 4 / 14 General Directorate of Nationality / Identities Subject / Heirs of a Jew Please provide us with the names of the heirs of the deceased Jew (Ezra Hayyim Daoud Salman Dabi) and determine the nationality status of each person among them and inform us of the number and date of the Sharia distribution of estate belonging to his heirs. Daoud Khammas Al-Sheikh For the Secretary General A copy to / Presidency of the Mosaic Community in Baghdad / Please provide us with the Sharia distribution of estate belonging to his heirs as quickly as possible Secretariat of Rights / Dropping / File ( 1203 ) General Papers. Pen 11/13 ⟦illegible⟧ The heirs of my late father Ezra Hayyim Daoud Salman Dabi are His wife - Marcelle Htiel Said His son - Daoud Ezra Dabi His son - Jamil Ezra Dabi His son - Elias Ezra Dabi Jamil Dabi ⟦illegible⟧ General Directorate of Nationality Identities Division

---

### csp_14a6f02fc0ae56c89f15d08922047b65

B01 · header / hebrew בניהו פרק ד' ה' פסחים

B02 · paragraph / hebrew מעט של חללים, ונראה דרחב עת לעשות לה' הפרו תורתך, כי נעשה בזה תיקון העולם, שחזרו כמה וכמה רשעים בתשובה : שם. כתת נחש הנחשת. הענין הוא שהיו טועין אחריו וזהו דמי לחשבו כלוה לעובדו, מפני שרוחץ כל המזבח נחש רוחקו ומתרפא, ולע"ג דמרע"ה עשהו לא חס כחמר חזק הרחמנים דקמיה מיניה, ונראה לכן ח"ל הקב"ה למרע"ה עשה לך שלך לך דוקא ולא לדורות אחרים כי יטעו בו, וכחסר הזה הכי. ומ"ס שגנז ספר רפואות פרסתי בסה"ק בן יהוידע בשם הרמב"ן, שהיה ספר שחיבר שלמה המלך בחכמת העשבים המועילים לרפואה, ועושה לעשבים ציורים בספר ההוא כדי שידעו וכתב זה מועיל לחולי זה וזה לחולי זה, והיו בני אדם מתעסקים בהם ומסירים בטחונם מהשי"ת : שם. ה"ר ארבעה פרוטות פטור, מה דקרי להו פרוטות ולא חמר דנרים, נ"ל בס"ד כי פרוטה הוא לשון קריעה כמ"ש בגמרא דקמח דף ק"ז, מזה דפרישה שמוותיה, ופירש רש"י ז"ל נקרעה שפתו ע"י מכה ע"ש, ולכן קראן פרוטות, ר"ל שהן נקרעין והולכין כי קריעה היא ענין חיבור והפחתה שנתחברו אלו מיד בעליהן שלא ימלחן בס סי' ברכה : שם. וכל העוסקים במלאכת שמים להוציא מוכרי תכלת. נ"ל בס"ד ע"פ מ"ש רז"ל תכלת דומה לים, וים דומה לרקיע ולכך קרי למוכרי תכלת עוסקים במלאכת שמים. ומה דלא ערבינהו עם מוכרי תפילין ומזוזות וספרים, נראה משום דמוכרי תכלת לינם מלווים בזק"י וסכך מלווין תמיד, לכן נקיט להו בפ"ע, מיסו מוכרי תכלת לא קחי חלה על חותם מקונים התכלת משבט זבולון ומוכרים אותו בשאר שבטי ישראל, הכל שביט זבולון פנימס סקס בעלי התכלת, שחזרו המנוי בחלקם ודחי ראיה לו סימן ברכה, כי ברכת השבט בו, וגם בתכלת עצמו ברכו הסי"ת סח"ל כולו נהיכין לך ע"י חלזון, וחמר זבולון רבש"ע סמה יגזלו ממני מן מודיעני, וח"ל סימן וסיסה לך כל הנוטל ממך בלא דמים חינו מועיל בפרקמטייה שלו וכנ"ז בגמרא דמגילה דף ו' ח"י ע"ש. והנה רס"י ז"ל פירש במוכרי תכלת לס יתעסרו לס יהיו עוסקין, וקשה מי ימנע מן העושר, ונראה מסוס דלית ביה ערכת גדולה בדידן, דחפסר שיעור התכלת כל היום ולא יעלה בידו כלום, לכך היו קנים בעורח ולא מתעסקים בזה, ולפ"ד הגמרא דמגילה שהבאתי, חפסר לכך לין רוחין סימן ברכה מסוס דחפסר חלו סקנו התכלת לס נתנו הדמים לשבט זבולון וכבר גזר הסי"ת שכל הנוטל בלא דמים לס יצליח בפרקמטייה שלו, ולכן העוסקים בזה לין מצליחים : דף נ"ז. חמרי מלכא ומלכתא הוו יתבי, מלכא חמר גדיא יחי. וי"ל למה הוצרך תלמודא להקדים דברים אלו ולומר מלכא ומלכתא הוו יתבי, ונ"ל בס"ד דבא ללמדנו, סלס כחמר דבר זה יעשה במקרה ע"י סיבה שהיו המלך והמלכה אוכלים על השלחן, שהביאו לפניהם בשר גדי ובשר עלה ובעוד הבשר בין שיניהם דברו בו, לכן בא בעל התלמוד להודיענו, דהמלך והמלכה היו יושבים בחורחייהו בשתיקה ובישוב, ולחלו שעת אכילה היתה וח"ן העת גורס לדבר בעניני אכילה ולח היו עיניהם לדברים חלו, ועכ"ז דברו בדברים חלו כי מן השמים היה זה כדי סיקבל יששכר חים ברקאי ענשו, ודבר זה מוכח דנתגלגל מן השמים כיון דהוו יתבי בשתיקה בלין חומר וח"ן דברים, חלח יהי במקום ישיבה וילחו דבריהם מעצמם :

B03 · header / hebrew פרק חמישי.

B04 · paragraph / hebrew דף ס"ב. ומה ברוריה דביתהו דר"מ ברתיה דרחב"ד. פירוש ומה ברוריה הידועה בעלת המעלה המופלגה נרמזה בשמה דנקראת ברוריה סקול ברור י"ק סקס סוד חו"ג, וגם עוד סוות דביתהו דר"מ מחיר, חסתו של חבר גדול בעל הנס, וודחי זכות בעלה יגין שתצליח בלימוד, דהא רבינו הקדוש חמר חס דחכימנא מסוס דקזיתיה לר"מ מחחוריה, וחס חזיתיה מקמי' הוי חכימנא טפי, וגם עוד היתה בת רחב"ד שזכותו גדול סמסר עצמו לקריסה בשביל התורה, וודחי זכות חביה גדול היה סיגין עליה להצליח בלימוד שלה, ועוד דבתתיה היה מוחזקת לחכמנית ורבת גדולה ועצומה דקות גמרה תלת מחה שמעתתא ביומא דסתווא מלתא רבוותא, וודחי דבר זה הוא פלא גדול, דחס התלמיד יתמיד חלל רב חסד חז קרב יודע מזג התלמיד והתלמיד יודע מזג הרב חפסר סיקלוט התלמיד ויסיג, מסח"כ ברוריה דהיתה לומדת משלס מחוות חכמים ביום, דלמלח לגבי כל חד וחד הוי התחלת לימוד, וקשה לקלוט וחיס הוות גמרה ספיר מכולהו, ועכ"ז ספי יוחסין לח מחיי, למגמריה בתלת שני ע"י : שם. ח"ל סוחיל וזולכח מרבנן חת חס וחימה לך. ק' וכי לח ידע סקול מולכח מרבנן מחחר סכל ללמוד ספר יוחסין, ועוד כבר בתחלה ללמדו, וחיך ילמדו חס חינו מורכח מרבנן. ונ"ל בס"ד ע"פ מ"ס בסה"ק בן יהוידע דמס ססמו מס בין לשמו וסלח לשמו, בחכמה גדולה דבר עמו, סבזה הקשה לו על דבריו סח"ל כ"ס דחת מן לוד ומותבך בנהרדעא, דתרגים רבי יוחנן שידע הטעם של הפרס סיס בו לוד, מסוס דזק פסולו בגופו, ולכך בח להקשות על דבריו בזה, ועל כן ח"ל עתה שידעתי דמורכח מרבנן חת סתוכל לדבר דברים נכוחים ברומו, חס וחימה לך טעמים חדשים על הפסח, מלבד הטעם סידעת סכתכווכת להעיר על דברי בו, וסול חס' טעס זה סחתה יודע סזה פסולו בגופו וחס לין פסולו בגופו, ועוד זה חפסר לברר חיסורו וזה ח"ח לברר חיסורו, ועוד זה יסנו בחרבעה עבודות וזה חינו בחרבעה עבודות, ועוד זה יסנו בליבור כביחוד וזה חינו בליבור כביחוד, הרי לך חרבעה טעמים בדבר זה : שם. בין חלל לחלל טעויו חרבע מחה גמזי דדרסח. פירשתי בסה"ק בן יהוידע ר"ל לומר, כי גמלח בלשון התלמוד לוח ע"ש, ויס מוסכח. והנה רס"י ז"ל פירס סבדברי הימים ח' סי' ח' כתיב ולחלק סכס בניס וחלס סמותס, עזריקס בכורו ויסמעל וסעריה ועובדיה וחנן, כל חלו בני חלל, ובסוף סי' ט' מוסיף כל חלו בני חלל, ולדברי רס"י דקחי על התחלת הפסוק, ולחלק סכס בניס סול"ל בין ולחלק לחלל, ולפ"ד לריך להדחק ולומר דתלמודא נקיט מסיפא לריסא, ר"ל בין חלל סבסוף סי' ט' בין לחלל סבסי' ח'. ונ"ל בס"ד סח דנקיט תלמודא הגבולין של ה' גמזי דדרסח, תיבות חלל מכלן וחלל מכלן, לרמוז לפי דרכו ענין חסד עמוק, וסול מ"ס רבינו החרי"ז ז"ל בסער הכונות בדרוס ז' של סוכות בסוד וכסו הגלגלים, סקס סני גלגלים, כל חסד מנפך ונעשה ממנו קסרת סס סהוי"ה במילוי חפי"ן, וזה קלל נקרא בבובה, וכל קב' כמסך ונעשה מין קסרת סס סהוי"ה דמילוי ססין, וזה קלל נקרא בבובה דבסוחח, וחין סלסס מת חלו עד סיסתלק ממנו הכל סוס סל בבובה דבסוחח ע"ס. וכחן רמז מור וזולח לפי דרכו, בין חלל לחלל, פירוש בין ח' של העסקת מסחרת הקיס דחפין לבין ח' של הנעשה מסס חהי"ה דססין יס סיעור מ' לוחות סל דרסח המדברים בסוד ההפרס סיס בין זה לזה. ומה סחמר מיוס סנגנז וכו' סגנז וכו' סהס וכו' נלחס כי חותס מילי דדרסח בעיייס ע"פ הקדמות רבות וגדולות בתורת סבע"פ, ויס בהס הקדמות בחלק הנגלה סבהס יתגלו טעמי תורה והלכות סלה בחלק הפסט, וכנגד זה חמר חסס כוחן של חכמים סחסרו ידיעת הקדמות חלו סבהס יתבחר להס דברי תורה בכמה מקומות, ויס בהס הקדמות

**Traduction anglaise —**

Benayahu Chapter 4, 5 Pesachim a few of the slain, and it seems that Rahab ⟦it is time to act for the Lord, they have violated⟧ ⟦Your Torah⟧, for through this the repair of the world is achieved, as many and many wicked people returned in repentance: There. He crushed the copper serpent. The matter is that they were erring after it and this is similar to considering it as a deity to worship it, because whoever washes the entire altar, the serpent washes him and he is healed, and even though Moses our Teacher made it, he did not spare it like the strong mercy of those before him, and it seems therefore ⟦the Sages said⟧ the Holy One, Blessed be He, to Moses our Teacher: make for yourself, yours specifically and not for generations others because they will err in it, and like this lack here. And what is said that he hid the book of remedies, I explained in the holy book Ben Yehoyada in the name of the Ramban, that it was a book that King Solomon composed with the wisdom of herbs beneficial for healing, and he made illustrations for the herbs in that book so that they would know and wrote this is beneficial for this illness and this for this illness, and people were occupying themselves with them and removing their trust from the Blessed Name: There. ⟦He who finds⟧ four perutot is exempt, why did he call them perutot and not a matter of dinars, it seems to me with the help of Heaven because peruta is a language of tearing as mentioned in the Gemara regarding flour page 107, from this that ⟦his lip was separated⟧, and Rashi of blessed memory explained his lip was torn by a blow see there, and therefore he called them perutot, meaning that they are torn and going because tearing is a matter of connection and reduction that these were joined in the hand of their owners so that they would not ⟦see a sign of blessing⟧: There. And all those who occupy themselves with the work of Heaven to exclude sellers of blue wool. It seems to me with the help of Heaven according to what our Sages of blessed memory said, blue is similar to the sea, and the sea is similar to the firmament and therefore he called the sellers of blue wool those who occupy themselves with the work of Heaven. And why did he not mix them with the sellers of tefillin and mezuzot and books, it seems because the sellers of blue wool are not ⟦always found⟧ and ⟦...⟧ are found always, therefore he took them by themselves, ⟦however⟧ sellers of blue wool do not ⟦take⟧ ⟦...⟧ on the seal from the buyers of the blue wool from the tribe of Zebulun and sell it to the rest of the tribes of Israel, all the tribe of Zebulun ⟦...⟧ owners of the blue wool, that ⟦...⟧ in their portion and ⟦...⟧ proof to him a sign of blessing, for the blessing of the tribe is in it, and also in the blue wool itself the Blessed Name blessed ⟦...⟧ all of it ⟦...⟧ to you by the snail, and ⟦said⟧ Zebulun Master of the Universe ⟦...⟧ they will rob from me ⟦...⟧ who informs me, and ⟦...⟧ a sign and ⟦...⟧ to you everyone who takes from you without money ⟦it is not⟧ beneficial in his merchandise and ⟦...⟧ in the Gemara of Megillah page 6 ⟦...⟧ see there. And behold Rashi of blessed memory explained regarding sellers of blue wool ⟦they will not become wealthy⟧ ⟦they will not be occupied⟧, and it is difficult who would prevent wealth, and it seems ⟦...⟧ that there is no great ⟦...⟧ in ours, for ⟦...⟧ the measure of the blue wool all day and nothing will come into his hand, therefore they were ⟦...⟧ and not occupying themselves with this, and according to the words of the Gemara in Megillah that I brought, ⟦...⟧ therefore they do not see a sign of blessing ⟦...⟧ for ⟦...⟧ ⟦...⟧ they bought the blue wool ⟦if⟧ they did not give the money to the tribe of Zebulun and already decreed the Blessed Name that everyone who takes without money will not succeed in his merchandise, and therefore those who occupy themselves with this do not succeed: Page 57. ⟦The king and the queen were sitting⟧, the king ⟦said⟧ ⟦a kid is better⟧. And it should be said why did the Talmud need to precede these words and say the king and the queen were sitting, and it seems to me with the help of Heaven that it comes to teach us, ⟦not as if⟧ this thing was done by chance by a cause that they were the king and the queen eating at the table, that they brought before them meat of a kid and meat of ⟦a lamb⟧ and while the meat was between their teeth they spoke of it, therefore the author of the Talmud came to inform us, that the king and the queen were sitting ⟦...⟧ in silence and in settled mind, and ⟦not⟧ the time of eating it was and ⟦not⟧ the time ⟦caused⟧ speaking in matters of eating and ⟦not⟧ were their eyes to these things, and even so they spoke in these things because from Heaven it was this in order ⟦that Issachar of Kfar Barkai should receive⟧ his punishment, and this thing is proven that it was brought about from Heaven since they were sitting in silence without ⟦saying⟧ and ⟦without⟧ words, ⟦rather⟧ it was in a place of sitting and ⟦...⟧ their words by themselves: Chapter Five. Page 62. And what of Bruriah the wife of Rabbi Meir the daughter of ⟦Rabbi Hanina ben Teradion⟧. Explanation: and what of the known Bruriah the possessor of the exalted level hinted in her name that she is called Bruriah ⟦...⟧ clear ⟦...⟧ ⟦...⟧ secret ⟦...⟧, and also ⟦...⟧ the wife of Rabbi Meir ⟦the Illuminator⟧, his wife of a great associate the master of the miracle, and certainly the merit of her husband will protect that she succeeds in study, for our Holy Rabbi said ⟦if I am wise it is because I saw⟧ Rabbi Meir from his back, and if I had seen him from the front I would be wiser still, and also further she was the daughter of ⟦Rabbi Hanina ben Teradion⟧ whose merit is great ⟦who gave⟧ himself to ⟦...⟧ for the sake of the Torah, and certainly the merit of her father was great ⟦to protect⟧ her to succeed in her study, and further that ⟦...⟧ she was held as a wise woman and a great and mighty ⟦...⟧ that ⟦she learned three hundred traditions⟧ ⟦in a winter day⟧ ⟦...⟧, and certainly this thing is a great wonder, for if the student persists ⟦...⟧ then the Rabbi knows the temperament of the student and the student knows the temperament of the Rabbi ⟦...⟧ the student will absorb and achieve, ⟦which is not the case⟧ with Bruriah who was learning from three hundred sages in a day, for ⟦...⟧ regarding each and every one it was the beginning of study, and it is difficult to absorb and ⟦...⟧ she learned well from all of them, and even so ⟦the Book of Genealogies⟧ ⟦she did not finish⟧, to learn it in three years ⟦...⟧: There. ⟦He said to him since you are... from the Rabbis... I will say to you⟧. ⟦...⟧ Did he not know ⟦that he was... from the Rabbis⟧ since ⟦he came to learn⟧ the Book of Genealogies, and further already at the beginning to teach him, and how would he teach him if he is not ⟦... from the Rabbis⟧. And it seems to me with the help of Heaven according to what is written in the holy book Ben Yehoyada that ⟦...⟧ between for its name and not for its name, with great wisdom he spoke with him, ⟦...⟧ he questioned him on his words ⟦...⟧ that you are from Lod and your seat is in Nehardea, that Rabbi Yochanan translated that he knew the reason of the ⟦...⟧ that there is in Lod, ⟦...⟧ its disqualification is in its body, and therefore he came to question his words in this, and therefore ⟦he said⟧ now that I know that ⟦...⟧ from the Rabbis you are that you can speak correct things ⟦...⟧, ⟦...⟧ to you new reasons for the Passover, besides the reason ⟦you knew⟧ ⟦that you intended⟧ to remark on my words with it, and ⟦...⟧ this reason that you know ⟦that this its disqualification is in its body⟧ and ⟦...⟧ its disqualification is not in its body, and further this it is possible to clarify its prohibition and this ⟦it is impossible⟧ to clarify its prohibition, and further this ⟦is⟧ in four services and this is not in four services, and further this ⟦is⟧ in ⟦...⟧ specifically and this is not in ⟦...⟧ specifically, behold you have four reasons in this matter: There. Between ⟦...⟧ to ⟦...⟧ their errors are four hundred ⟦...⟧ of ⟦...⟧. I explained in the holy book Ben Yehoyada meaning to say, that ⟦...⟧ in the language of the Talmud ⟦...⟧ see there, and ⟦...⟧. And behold Rashi of blessed memory explained that in Chronicles I chapter 8 it is written ⟦and Azel had six sons and these are⟧ ⟦their names⟧, Azrikam his firstborn and Ishmael and Sheariah and Obadiah and Hanan, all these are the sons of Azel, and at the end of chapter 9 he adds all these are the sons of Azel, and according to the words of Rashi that ⟦...⟧ on the beginning of the verse, ⟦and Azel had six sons⟧ ⟦...⟧ between ⟦and Azel⟧ to ⟦Azel⟧, and according to his words one must be forced to say that the Talmud takes from the end to the beginning, meaning between Azel ⟦at the end of chapter 9⟧ between to Azel ⟦in chapter 8⟧. And it seems to me with the help of Heaven ⟦...⟧ the Talmud took the boundaries of the 5 ⟦...⟧ of ⟦...⟧, the words Azel from here and Azel from here, to hint according to his way a deep secret matter, and it is what our Rabbi the Ari of blessed memory said in ⟦Shaar⟧ ⟦HaKavanot⟧ in ⟦...⟧ 7 of Sukkot in the secret of ⟦...⟧ the spheres, ⟦which are⟧ two spheres, ⟦...⟧ and made from it ⟦...⟧ the name of ⟦Havayah⟧ in the filling of ⟦Alephin⟧, and this ⟦...⟧ is called ⟦...⟧, and ⟦...⟧ and made ⟦...⟧ ⟦...⟧ the name of ⟦Havayah⟧ of the filling of ⟦...⟧, and this ⟦...⟧ is called ⟦...⟧ ⟦...⟧, and ⟦...⟧ these until ⟦...⟧ from him ⟦...⟧ ⟦...⟧ see there. And here he hinted ⟦...⟧ according to his way, between Azel to Azel, explanation between ⟦...⟧ of the ⟦...⟧ ⟦...⟧ to ⟦...⟧ of the ⟦...⟧ ⟦...⟧ there is a measure of 40 ⟦...⟧ of ⟦...⟧ speaking in the secret of the ⟦...⟧ that is between this and that. And what he said ⟦from the day it was hidden etc.⟧ ⟦that was hidden etc.⟧ ⟦that they are etc.⟧ it seems that those ⟦...⟧ of ⟦...⟧ ⟦...⟧ according to many and great introductions in the Oral Torah, and there are in them introductions in the revealed part ⟦...⟧ the reasons of the Torah and its laws will be revealed ⟦...⟧ in the literal part, and corresponding to this he said ⟦...⟧ the strength of the sages who ⟦...⟧ the knowledge of these introductions ⟦...⟧ will be clarified to them the words of Torah in several places, and there are in them introductions

---

### csp_15a5286ddeca5c7fa5784ddf19f72ec5

٤/٢١٦ بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / ٢٧٤٦٤ الحقوق / الحقوق التاريخ / ٢١ / ١٢ / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الخاص ٦٩٢٢ [Stamp] التاريخ ٢٥ / ١٢ / ٩٧٧

رئاسة الطائفة الموسويه / بغداد م / المتوفى خضوري يعقوب يوسف بقال

كتابكم ط / ٤٨٣ / ٧٧ فــــــــــــــي ١٤ / ١٢ / ٩٧٧ نؤكد كتابنا ٣٥٨٣٣ في ١ / ١٢ / ٩٧٧ ونرجو الاجابه على ضوء ما ورد بتأييد مديرية الجنسيه العامه / الهويات ١١٢٨٩ / ٩٨٣ فــــــــــــــي ١٤ / ١١ / ٩٧٧ بشأن الاستشهاد الخاص بورثة الموما اليه ونرجو عـــــــدم التأخير في الاجابه لان فيه اضرار بمصلحة الامانه .

[Marginalia] ٧٨٣١٥٥٥

[Signature] ع . الامين العــــــــــــــام

نسخه منه الى /- مديرية ضريبة الدخل العامه / التركات / راجين الانتظار لحين التأكد من المعلومات الخاصه بالورثه وفيما اذا يوجد بينهم مسقطه عنه الجنسيه العراقيه من عدمه امانة الحقوق / الاضبارة ٥٣١ / للعلم اوراق الحقوق / للحفظ التركات / للتعقيب

غنام ٢١ / ١٢

[Marginalia] اجبنا بكتابنا ٤٨٤ بأنه ليس لدينا معلومات عن ورثته

**Traduction anglaise —**

4/216 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Number / 27464 Rights / Rights Date / 21 / 12 / 197 Presidency of the Mosaic Community Private Number 6922 Date 25 / 12 / 977 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Sub / The deceased Khedhouri Yaqub Yusuf Baqal Your letter T / 483 / 77 on 14 / 12 / 977 We reiterate our letter 35833 on 1 / 12 / 977 and request a response in light of what was mentioned supporting the Directorate of General Nationality / IDs 11289 / 983 on 14 / 11 / 977 regarding the martyrdom certificate for the heirs of the aforementioned and we request no delay in the response because it causes harm to the interest of the Secretariat. 7831555 On behalf of the Secretary General Copy to /- General Income Tax Directorate / Estates / requested to wait until the information regarding the heirs is verified and whether there is among them anyone whose Iraqi nationality has been revoked or not Rights Secretariat / File 531 / For information Rights papers / For filing Estates / For follow-up Ghannam 21 / 12 We replied in our letter 484 that we do not have information about his heirs

---

### csp_1885d0151a305d2caeb7f543bd8d6e8d

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / التاريخ / / ١٩٧ حقوق / حقوق

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] ⟦illegible⟧ [Stamp] التاريخ ⟦illegible⟧ [Stamp] العدد ⟦illegible⟧

مديرية ضريبة الدخل العامة / التركات م / المتوفي خضوري يعقوب يوسف بقال نشيركم الى كتاب مديرية ضريبة دخل محافظة واسط عدد ٣/ك/٢٣٣٣ في ١٤ / ١١ / ١٩٧٧ ونرجو اعلامنا النتيجة .

صورة منه الى / مديرية ضريبة دخل واسط - كتابكم اعلاه للعلم مراقبية الاموال المجمدة في واسط - نؤكد كتابنا ٢٣٧٦١ في ٢ / ١١ / ١٩٧٧ ونرجو متابعة تحرير تركة المتوفي اعلاه واصدار القسام الشرعي له وتزويدنا بنسخة مصدقة منه واعلامنا . املاك المحافظات / تثبيت الملكية / الحاقا بكتابنا اعلاه والمتعلق بالقطعة ١٠٤ / ٢ مقاطعة ٢٨ ⟦حويف⟧ صورة للعلم رجاء . رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد / نشيركم الى كتاب مديرية الجنسية العامة / الهويات ١١٢٨١/٦٨٣ في ١٤ / ١١ / ١٩٧٧ ونرجو سرعة تزويدنا بالاستشهاد الخاص باسماء ورثة المتوفي اعلاه ومحل وفاته وبالسرعة المستطاعة رجاء . الحقوق / الاضبارة / ٥٣١ للعلم اوراق الحقوق / للحفظ التركات / للتعقيب

[Signature] ع/ الامين العام [Signature] ⟦illegible signature⟧

[Marginalia] ليس له سيارات ⟦...⟧ ورشة [Marginalia] سميرة ٣٠ / ١١

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Number / Date / / 197 Rights / Rights Presidency of the Mosaic Community ⟦illegible⟧ Date ⟦illegible⟧ Number ⟦illegible⟧ General Directorate of Income Tax / Estates Subject / The deceased Khedouri Yaquob Youssef Baqqal We refer you to the letter of the Wasit Governorate Income Tax Directorate No. 3/K/2333 on 14 / 11 / 1977 and we hope to be informed of the result. A copy of it to / Wasit Income Tax Directorate - your letter above for information Supervision of Frozen Assets in Wasit - we confirm our letter 23761 on 2 / 11 / 1977 and we request follow-up on the release of the estate of the deceased above and the issuance of the legal inheritance certificate for him and providing us with a certified copy of it and informing us. Provincial Properties / Confirmation of Ownership / In addition to our letter above concerning plot 104 / 2 District 28 ⟦Huwaif⟧ copy for information please. Presidency of the Mosaic Community / Baghdad / We refer you to the letter of the General Directorate of Nationality / IDs 11281/683 on 14 / 11 / 1977 and we request speed in providing us with the witness statement regarding the names of the heirs of the deceased above and his place of death as quickly as possible please. Rights / File / 531 for information Rights papers / for filing Estates / for follow-up On behalf of / The Secretary-General ⟦illegible signature⟧ He has no cars ⟦...⟧ workshop Samira 30 / 11

---

### csp_1931bcf286a65c7795a5b74f2298d937

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

العدد / ⟦١٢٧⟧ التاريخ / ⟦٢١ / ١٠⟧ / ١٩٧⟦٦⟧

[Stamp] رقم الوارد ⟦١٤٧٥⟧ [Stamp] التاريخ ⟦١٩٧٦/١٠/٢٦⟧ [Stamp] ⟦٤ / ١٢٥⟧

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / اليهوديه طوبه الياهو اسحق نورائيل

نؤكد للمرة الثانية حاشية كتابنا المرقم ٢٣٥٧٧ في ٤ / ٩ / ٩٧٦ . راجين تأييد كون اليهوديه المسقطة ( نعيم الياهو اسحق نورائيل ) هي شقيقة الموما اليها اعلاه بالسرعة الممكنة وعدم الجائنا الى تأييدات اخرى .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع. الامين العام

صورة منه الى / امانة الاموال المجمدة / بابل / كتابكم المرقم ٣٢٥٣ في ١٤ / ١٠ / ٩٧٦ والمتعلق بالدعوى ٢٥/ب/١٧٥ محاويل راجين انتظار الجواب رجاء امانة الحقوق / الدعاوى / بالاشارة لكتاب بابل اعلاه والمتعلق بالدعويين المرقمين ١٥٦ حلة و ١٢٥ / حله الموحدتين للعلم رجاء الحقوق / الاضبارة ٢٧٨ للتعقيب الاوراق العامة

[Marginalia] ⟦ان الموما اليها نعيم الياهو اسحق نورائيل هي شقيقة⟧ [Marginalia] ⟦الموما اليها طوبه الياهو اسحق نورائيل⟧ [Marginalia] ⟦التاريخ ٨ / ١١ / ٧٦⟧ [Marginalia] ⟦signature⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat of Frozen Assets Rights / Dismissals Number / ⟦127⟧ Date / ⟦21 / 10⟧ / 197⟦6⟧ Incoming Number ⟦1475⟧ Date ⟦1976/10/26⟧ ⟦4 / 125⟧ Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / The Jewess Tuba Eliyahu Ishaq Nouriel We confirm for the second time the margin of our letter No. 23577 on 4 / 9 / 976 . Requesting confirmation that the dismissed Jewess (Naeem Eliyahu Ishaq Nouriel) is the sister of the aforementioned above as quickly as possible and not compelling us to seek other confirmations . ⟦signature⟧ On behalf of the Secretary General Copy to / Secretariat of Frozen Assets / Babylon / Your letter No. 3253 on 14 / 10 / 976 related to case 25/B/175 Mahawil, please await the response. Secretariat of Rights / Lawsuits / With reference to the Babylon letter above related to the two cases numbered 156 Hillah and 125 / Hillah consolidated, for your information please. Rights / File 278 for follow-up General Papers ⟦That the aforementioned Naeem Eliyahu Ishaq Nouriel is the sister of⟧ ⟦the aforementioned Tuba Eliyahu Ishaq Nouriel⟧ ⟦Date 8 / 11 / 76⟧ ⟦signature⟧

---

### csp_1938f6c73f955106801e4a4ba3062b7b

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم ⟦illegible⟧ الرئيس ٨٣٥٣١ ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٤٠ / ٧٦ التاريخ: ١٨ / ٣ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٤٠٠٤ والمؤرخ ٢١ / ١٢ / ١٩٧٥ ليس لدينا معلومات عن ورثة المرحوم هارون سلمان ساسون آل زبيدة . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · stamp / arabic ⟦illegible⟧

B08 · other / arabic بكم

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad President's No. ⟦illegible⟧ 83531 80452 Ref No. T/: 40 / 76 Date: 18 / 3 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 24004 and dated 21 / 12 / 1975, we do not have information about the heirs of the late Haron Salman Sassoon Al-Zubaida. Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦illegible⟧ B.K.

---

### csp_1a20f4e60e4a5cfab291cac3bcf4e19b

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

العدد /: التاريخ / / ١٩٧:

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٨١ [Stamp] التاريخ ١٩٧٦/١١/٢ [Stamp] ⟦illegible⟧ ٤/١٢٢

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / جنسية يهودي

اعلمتنا رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد بكتابها المرقم ٧٦/١٦٣ في ١٩٧٦/١٠/١٣ بانها لم تعثر على تاريخ وفاة يعقوب معلم الياهو اسحق في سجلاتها من سنة ١٩٤٩ لحد الان . لذا نرجو اعلامنا بتاريخ وفاته ان كان متوفيا مع بيان اسماء ورثته .

[Signature] ع. الامين العام

نسخه منه الى / رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد / اشاره لكتابكم اعلاه راجين اعلامنا باسماء ورثة اليهودي المتوفي المذكور اعلاه وتزويدنا بالقسام الشرعي امانة الحقوق / دعاوى المحافظات / الحاقا بكتابنا المرقم ٢٧٧٩٩ في ١٩٧٦/١٠/١٩ لانتظار النتيجه رجاء امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ( ١١٨٢ ) الاوراق العامة .

[Marginalia] فنام ١٠/٢٧

[Stamp] ⟦رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد⟧ [Stamp] ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Dropping Cases No. /: Date / / 197: Presidency of the Mosaic Community Special No. 1281 Date 1976/11/2 ⟦illegible⟧ 4/122 General Directorate of Nationality / IDs Subject / Nationality of a Jew The Presidency of the Mosaic Community in Baghdad informed us in its letter No. 76/163 on 1976/10/13 that it did not find the date of death of Yaquob Muallim Eliyahu Ishaq in its records from the year 1949 until now. Therefore, please inform us of his date of death if he is deceased, along with the names of his heirs. p.p. General Secretary A copy to / Presidency of the Mosaic Community in Baghdad / reference to your letter above, requesting to inform us of the names of the heirs of the aforementioned deceased Jew and provide us with the legal distribution of the estate. Rights Secretariat / Provincial Lawsuits / Supplementing our letter No. 27799 on 1976/10/19 to await the result, please Rights Secretariat / Dropping Cases / File (1182) General Papers. Fnam 10/27 ⟦Presidency of the Mosaic Community in Baghdad⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_1be2a7d3c2c25aec8aa8db09e480f317

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الاسقاط

العدد / ⟦illegible⟧ التاريخ / ١١ / ٨ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ١٢٥٦ [Stamp] التاريخ ١٥ / ٨ / ١٩٧٦ [Stamp] الرقم ٩٥٦

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / طلب معلومات

يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المدعو يعقوب ايليا شماس الحصار مع بيان كونه من ابناء طائفتكم من عدمه .

[Signature] ع. الامين العام

صوره منه الى /- امانة املاك المحافظات / تثبيت الملكيه / هامشكم المؤرخ في ٥ / ٧ / ١٩٧٦ والحاقا بكتابنا المرقم ١٧٩٤٦ في ١٣ / ٧ / ١٩٧٦ والمتعلق بالاملاك ٦ / ١٨٣ ، ٧ / ١٨٣ ، ٣٦ / ٣٩ كزاره مناوي الباشا بصره الاضابير ١٠٠٦ ، ت ٩١٨٥ ، ٩١٩٥ ان المدعويين يعقوب سليم شمشوم وشقيقه حكمت سليم شمشوم مسيحيي الديانه حسبما هو مبين بكتاب امانة الشركات المرقم ٧١٧٥ في ٢٢ / ٣ / ٩٧٢ اما بالنسبه للشخص اعلاه فيرجى انتظام انتظار الجواب . امانة الحقوق / الاضبارة ( ٦ / ١ ) للتعقيب الاوراق العامة .

[Marginalia] لا يملكون البيت

غنام ٩ / ٨

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Rights / Cancellation Number / ⟦illegible⟧ Date / 11 / 8 / 1976 Presidency of the Mosaic Community Incoming Number 1256 Date 15 / 8 / 1976 Number 956 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Request for Information Please provide us with all available information regarding the individual Yaqub Ilya Shammas al-Hassar, while clarifying whether he is a member of your community or not. On behalf of the Secretary General A copy to /- Secretariat of Provincial Properties / Title Deed Confirmation / Your marginal note dated 5 / 7 / 1976 and in follow-up to our letter numbered 17946 on 13 / 7 / 1976 regarding properties 6 / 183, 7 / 183, 36 / 39 Kizara Manawi al-Pasha Basra, files 1006, T 9185, 9195 The individuals Yaqub Salim Shamshum and his brother Hikmat Salim Shamshum are of the Christian faith as indicated in the letter of the Secretariat of Companies numbered 7175 on 22 / 3 / 972. As for the person mentioned above, please wait for the answer. Secretariat of Rights / File (6 / 1) for follow-up General Papers. They do not own the house Ghannam 9 / 8

---

### csp_1c83a18942cb5d09bced063845ff8721

٤/٢١٢ بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / التاريخ / / ١٩٧ الحقوق / الحقوق

[Stamp] ١٩١٩ [Stamp] ٩٧٧/١٢/١٨

مراقبة الاموال المجمدة في محافظة واسط م : المتوفى خضوري يعقوب يوسف بقال

كتابكم ١٨٤٦٥ في ١٩٧٧/١١/١٥ يرجى ملاحظة كتابنا ٢٥٥٤٤ في ١٩٧٧/٨/١٤ الذي طلبنا فيه الى امانة الحسابات في الامانة العامة صرف سلفة قدرها / ٢٥ دينار الى مراقبية الاموال المجمدة في محافظة واسط وتسوية السلفة المذكورة بعد تقديم الوصولات المؤيدة للصرف والمقدمة من قبل السيد صائل سباهي حسن اجوره نتيجة لمرافقته لجنة الكشف في مديرية ضريبة دخل محافظة واسط ومتابعة استخراج القسام الشرعي للمتوفى اعلاه فنرجو ملاحظة ذلك واجابتنا .

[Signature] هـ / الامين العام [Signature] ⟦illegible⟧

صوره منه الى /- الحسابات / بالاشارة الى كتابنا اعلاه للعلم رجاء املاك المحافظات / تثبيت الملكية - الحاقا بكتابنا ٣٥٨٣٢ في ١٩٧٧/١٢/١ للعلم رجاء رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد - نؤكد كتابنا ٣٥٨٣٢ في ١٩٧٧/١٢/١ ونرجو تزويدنا بالمطلوب وبالسرعة المستطاعه . الحقوق / الاخبار / ٥٢١ للعلم

[Marginalia] اوراق الحقوق ⟦باسم⟧ ورثة

حليمه ١٢/١٤

**Traduction anglaise —**

4/212 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets No. / Date / / 197 Rights / Rights 1919 12/18/1977 Monitoring of Frozen Assets in Wasit Province Subject: The deceased Khuduri Yaqub Yusuf Baqal Your letter 18465 on 11/15/1977 Please note our letter 25544 on 8/14/1977 in which we requested the Accounts Secretariat in the General Secretariat to disburse an advance of / 25 Dinars to the Monitoring of Frozen Assets in Wasit Province and to settle the aforementioned advance after providing receipts supporting the expenditure submitted by Mr. Sail Spahi Hassan his fees as a result of accompanying the inspection committee in the Income Tax Directorate of Wasit Province and following up on extracting the legal inheritance certificate for the deceased mentioned above. Please note that and respond to us. For / General Secretary ⟦illegible⟧ A copy of it to /- Accounts / with reference to our letter above for your information please Provincial Estates / Property Confirmation - Following up on our letter 35832 on 12/1/1977 for your information please Presidency of the Mosaic Community / Baghdad - We confirm our letter 35832 on 12/1/1977 and hope you provide us with what is required as quickly as possible. Rights / News / 521 for information Rights papers ⟦in the name of⟧ heirs Halima 12/14

---

### csp_1cb48c8b001558f8a743a5f4adbabb5d

B01 · header / arabic اللجنة الادارية لليهود العراقيين في بغداد

B02 · marginalia / arabic ٤/١١٧ الهاتف ٨٣٥٣١

B03 · form / arabic الرقم ل /: ٢١٦ / ٧٦ التاريخ: ١٣ / ٥ / ١٩٧٦

B04 · paragraph / arabic الموضوع / رفع يد السيد الامين العام للاموال المجمدة المحترم امانة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية كانت امانتكم المحترمة قد وضعت يدها منذ سنة ١٩٧٣ على السوق المنشاء على الملكين تسلسل ١٥٨ و ١٧٨ الدهانة وحيث ان وضع اليد هذا غير قانوني للاسباب التالية :- ١ - ان الملك تسلسل ١٥٨ هو ملك صرف بأسم الطائفة الموسوية كما مثبت في السجل العقاري وان المرحوم عزرا بن اسحاق صالح ساسون كان رئيس المجلس الجسماني وسجل الملك اضافة الى وظيفته . ٢ - اما الملك الثاني تحت تسلسل ١٧٨ هو وقف كما مثبت في السجل العقاري تحت تولية اللجنة الادارية لليهود العراقيين . ٣ - ان اللجنة الادارية انشأت هذا السوق بعد دمج الملكين المشار اليهما اعلاه . وعليه يرجى رفع اليد على الملكين المذكورين وتسليم السوق الى لجنتنا التي لها حق التصرف والتولية . هذا وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ روبين ناجي الياس رئيس اللجنة الادارية لليهود العراقيين

B07 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية ضريبة عقار الرصافة - بالاشارة الى كتابيها المرقمين ٤٥٠٣ / ٧٥ و ل / ٧٥/١٧٠ والمؤرخين ١٨ / ٣ / ١٩٧٥ و ٢٣ / ٦ / ١٩٧٥ .

**Traduction anglaise —**

Administrative Committee for Iraqi Jews in Baghdad 4/117 Telephone 83531 Number L/: 216 / 76 Date: 13 / 5 / 1976 Subject / Lifting of Seizure Mr. Secretary General for Frozen Assets, Respected Secretariat of Rights Greetings, Your respected secretariat had seized since the year 1973 the market established on the two properties Sequence 158 and 178 Al-Dahana, and whereas this seizure is illegal for the following reasons:- 1 - Property sequence 158 is a pure property in the name of the Mosaic Community as established in the Real Estate Registry and the late Ezra bin Isaac Saleh Sassoon was the head of the Lay Council and registered the property in addition to his position. 2 - As for the second property under sequence 178, it is an endowment (waqf) as established in the Real Estate Registry under the trusteeship of the Administrative Committee for Iraqi Jews. 3 - The Administrative Committee established this market after merging the two properties mentioned above. Accordingly, please lift the seizure on the two mentioned properties and hand over the market to our committee, which has the right of disposal and trusteeship. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Roubin Naji Elias Chairman of the Administrative Committee for Iraqi Jews A copy to:- Directorate of Real Estate Tax Al-Rusafa - with reference to its two letters numbered 4503 / 75 and L / 75/170 dated 18 / 3 / 1975 and 23 / 6 / 1975.

---

### csp_1d2491b6d01850e49ece2cc651f26223

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقـــــاط

العدد /: ⟦illegible⟧ التاريخ: ٢ / ١٠ / ١٩٧٦

[Stamp] رقم ⟦illegible⟧ [Stamp] التاريخ ١٢ / ١٠ / ١٩٧٦

[Marginalia] ٤/١٢٢

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / جنسية حسقيل مناحيم

يرجى اعلامنا عن حالة جنسية المدعو اعلاه وتحديد تاريخ اسقاط الجنسية العراقية عنه ان كان مسقطا علما بانه له ملك تسلسل ٣٤٧ مشراق / البصـــــره

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] د/ الامين العـــــــــام

صوره منه الى /- امانة املاك المحافظات / تثبيت الملكية كتابكم المرقم ٢٥١٠٤ والمؤرخ في ١٨ / ٩ / ١٩٧٦ المتعلق بالملك اعلاه راجين انتظار الجواب رئاسة الطائفة الموسوية / لنفس الغرض اعلاه رجاء الحقوق / الاضبارة (٦ / اق ٢) للتعقيب السيد نوري محمود / لتعقيب ارسال الجواب رجاء الاوراق العامة

[Marginalia] ان كان المذكور مسقطا عنهم وبأي وجبة اسقطت [Marginalia] ⟦illegible⟧ ١٢ / ١٠ / ١٩٧٦ [Marginalia] اعلامنا عن الاسم الثلاثي لشخصه عبد الوهاب عيسى [Marginalia] حليمه ٩/٢٩ [Marginalia] كتابكم المشار اليه اعلاه

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Revocation No. /: ⟦illegible⟧ Date: 2 / 10 / 1976 No. ⟦illegible⟧ Date: 12 / 10 / 1976 4/122 Directorate of General Nationality / Identification Subject / Nationality of Haskeel Menachem Please inform us about the nationality status of the above-named person and specify the date of revocation of Iraqi nationality if it has been revoked, noting that he owns property sequence 347 Mishraq / Basra ⟦signature⟧ For/ General Secretary A copy to /- Secretariat of Governorate Properties / Verification of Ownership, your letter No. 25104 dated 18 / 9 / 1976 regarding the above property, please await the reply Presidency of the Mosaic Community / For the same purpose above, please Rights / File (6 / IQ 2) for follow-up Mr. Nuri Mahmoud / to follow up on sending the reply, please General Papers If the aforementioned is among those whose nationality was revoked and in which batch it was revoked ⟦illegible⟧ 12 / 10 / 1976 Inform us of the triple name of his person, Abdul Wahab Issa Halima 9/29 Your letter referred to above

---

### csp_1d47d9a7ee895eaebf1d3632ac7c89e2

[Marginalia] ٧٧٧ - ٢٢٨

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة حقوق / دعاوى

العدد /: ١/١/٨٥ التاريخ /: ١ / ٣ / ١٩٧٨

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٥٧٩ [Stamp] التاريخ ١٩٧٨/٣/١٢

رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد م / المتوفاة طوبة الياهو اسحق نورائيل

الحاقا بكتابنا ٣٧٤٦٣ في ٢٤ / ١٢ / ١٩٧٧ راجين سرعة اعلامنا النتيجة وعدم الجائنا الى تأكيدات اخرى

[Signature] ع / الامين العام

صورة منه الى / الحقوق / دعاوى المحافظات / كتابكم ٥٥٧٨ في ٢٨ / ٢ / ٩٧٨ المتعلق بالدعوى ٢٣ / ب / ٩٧٥ بداءة المحاويل لانتظار ما سيردنا رجاء . امانة الاموال المجمدة / بابل / كتابكم ٤٧٨ في ٢٨ / ٢ / ٩٧٨ المتعلق بالدعوى اعلاه لانتظار النتيجة رجاء . الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ٢٧٨

سميرة ٣/١٢

**Traduction anglaise —**

777 - 228 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Lawsuits Number /: 1/1/85 Date /: 1 / 3 / 1978 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1579 Date 1978/3/12 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Subject / The deceased Toba Eliyahu Ishaq Nouriel Further to our letter 37463 on 24 / 12 / 1977 Hoping for a quick notification of the result and not forcing us to send further reminders On behalf of / Secretary General A copy of it to / Rights / Provincial Lawsuits / your letter 5578 on 28 / 2 / 978 Regarding the lawsuit 23 / B / 975 Al-Mahawil Court of First Instance To wait for what will be received, please. Secretariat of Frozen Assets / Babylon / your letter 478 on 28 / 2 / 978 related to the lawsuit above to wait for the result, please. Rights / Drop / File 278 Samira 3/12

---

### csp_1dd9d557743b51aa8e803c4f34df3df0

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / التاريخ ٢٧ / ١٢ / ١٩٧ الحقوق / الاسقاط

[Marginalia] ٤/١٤٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم صادر ١٥٤٢ [Stamp] التاريخ ٢٨ / ١٢ / ١٩٧٦

مديرية الجنسية العامة / الحسابات م / جنسية يهودي .

بالاشارة لكتابنا المرقم ٢٥٧٥٢ في ٣٠ / ٦ / ١٩٧٦ المعطوف على كتابكم المرقم ١ / ٣ / ١٥٦ في ٨ / ٩ / ١٩٧٦ بانه لدى الرجوع الى مختار واختيارية المنطقة التي يسكن فيها اليهودي شمعون اسحق شموئيل فقد تبين بانه يهودي الديانة وكان يسكن الملك تسلسل ١١٣ دهوك . لذا يرجى تحديد جنسيته واعلامنا لنتمكن من استغلال الملك اعلاه لطفـــــــــــــا .

[Signature] داود خماس الشيخ [Signature] د/ الامين العام

صورة منه الى :- رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد - يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المدعو اعلاه وبيان فيما اذا كان من ابناء طائفتكم من عدمه بالسرعة الممكنة رجاء . املاك المحافظات / تثبيت الملكية / هامشكم في ١٩ / ١٢ / ١٩٧٦ والمتعلق بالملك اعلاه راجين انتظار الجواب . الحقوق / الاضبارة ( ٦٢ ٢٨ ) للتعقيب الاوراق العامة .

[Marginalia] ⟦illegible blue handwriting⟧ [Marginalia] ⟦illegible blue handwriting⟧ [Marginalia] عبد العزيز ٢٥ / ١٢

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets No. / Date 27 / 12 / 197 Rights / Dismissal 4/146 Presidency of the Mosaic Community Outgoing No. 1542 Date 28 / 12 / 1976 General Directorate of Nationality / Accounts Subject: Nationality of a Jew. With reference to our letter numbered 25752 on 30 / 6 / 1976 referred to in your letter numbered 1 / 3 / 156 on 8 / 9 / 1976 that upon referring to the Mukhtar and elders of the area in which the Jew Shimon Isaac Samuel lived, it was found that he is of the Jewish religion and used to reside in property sequence 113 Dahuk. Therefore, please determine his nationality and inform us so that we can utilize the above property kindly. Daoud Khamas al-Sheikh For / The Secretary General Copy to: - Presidency of the Mosaic Community / Baghdad - Please provide us with all information available to you regarding the aforementioned individual and state whether he is a member of your community or not as quickly as possible please. Provincial Estates / Proof of Ownership / Your margin on 19 / 12 / 1976 regarding the above property, please await the reply. Rights / File (62 28) for follow-up General Papers. ⟦illegible blue handwriting⟧ ⟦illegible blue handwriting⟧ Abdul Aziz 25 / 12

---

### csp_1ea11e6600795895af3d9642b1eb5c75

B01 · header / hebrew אלו ירויחו בעלי יראת הרוממות וכדכתיב : פרק חמישי.

B02 · paragraph / hebrew חסד. ר"ל בס"ד קחי משפט קחי על משפט של הצדקה עצמה כלומר יהיה דיין לשפוט את עצמו במלות הצדקה כי יחזור חכמי הס"ד י' וכי יש לו כו', לכן מחוייב אני לתת צדקה מן ממוני, וכה"ג פ' פלוני תובעים אותי, ואלו יפרים צדקה מממוני, וכהאי צדקה זו תהיה מוצלת מנחוס וקנאה ומכעס ועלבון, ותהיה מוכחת חללו בתורת פקדון, וכשיצטרכו הגבאים לגבות יתן להם ממנה, וכמ"ש רבינו מהר"י זאקי ז"ל בזה בפסוק ויקחו לי תרומה ע"ש. וכהאי דא יעשה כך ולחי תהיה מלות הצדקה שליטה במעשה ודבור ומחשבה ומחשבה שסס כנגד ד' חיותיות הוי"ה וארבע עולמות אבי"ע, וידוע כי המחשבה היא בסוד עולם האצילות, ומי שמחשבתו טובה ונכונה ממשיך שפע מעולם האצילות, וידוע שפע עולם האצילות הוא בסוד הוי"ה דאלפין יודין שעולה מספר חסד, וז"ש כל העושה צדקה ומשפט ר"ל משפט של הצדקה שהיה הוא השופט לשפוט את עצמו במעשה הצדקה אע"פ שאין תובעו אותו, מוכרח שיהיה זה סלס במנוח זו בחלק המחשבה, וכיון דהזולס אתו חלק המחשבה בה"ס הלילות חס"ב כסו מלאו לעולם כולו חסד כי שפע האצילות הוא ע"י סס הוי"ה דיודין ססוס מספר חסד : ובזה יזכן בס"ד שיעשה המצות והיות הצדקה במילואס כזה יוד' ל"ת קי"ף כ"ח חיותיות הגילוי סס פ"ף יוד"ו, וידוע בהלילות קול מספר הפנים, וכמנח סוף ידות קול שפע הלילות, לרמוז הע"פ שהצדקה בעשיה עכ"ו לפשר שתעלה ותמשיך שפע מן הלילות ססוס סוף ידות. וסוז יזכן בס"ד מ"ס סמס תחסר כל הכל לקפון קופו, ר"ל כל הכל לקפון מעולם העשיה שסס קול מקוס מלות הצדקה קפון לעולם הלילות להמשיך שפע סוף ידות, ת"ל מה יקר חסדך ססיס ר"ל שפע הלילות ססוס: קרון בשס חסד שסס קול הוי"ה במלוי יודין שצולה חסד קול יקר ולחי ע"י יכולין לקפון סס, יכול לף ילו סמיס כלומר בעל יראת הרוממות סוס נקרא ירא שמיס בחינת סירלס זו תתייחס לסמיס ולס לחרן כידוע, כלומר גס בעל ירלס זו תהיה הקפלה הלילות קסס ויקרס חללו, ת"ל וחסד ה' קול שפע הלילות ססוס בסס הוי"ה כמספרס חסד חסר מסתלסל מעולס ועד עולס, ר"ל מעולס הלילות עד עולס העשיה, הנה קול מלוו חלל ירויחו סו בעלי ירחת הרוממות סירלסס תתייחס חיו יתברך ולל בעבור טובת עלמין, וזהו ירחו דייקח :

B03 · paragraph / hebrew ובאופן חסר כ"ל בס"ד כל העושה צדקה ומשפט מלשון משפט סקי החסד, כלומר דריך ומנהג סלס כי הצדקה משפטה ומנהגה שיעשה בתכלית הדקדוק, ועוד מה שיתן לל יהיה נחשב לכלוס בעיניו כדי סלס יתגלה בה, גס יחשוב כי מסלו יתברך קול נותן ולס מסל עלמו, ועוד יתן כפי יכלתו, ולס יעשה הצדקה כמספקת לו נחשב לו זה המעט שנתן כנגד כל מס שנתנו הכל, וכחסר כתבנו בחותס עשור שנתן לדקה מרובה מחד ורחב בחלוס סמו כתוב בפנקס הצדקה בשמיס חסד צדקה שנתן עני חסד סקול דבר מועט, ותמוה על הדבר והשיבו לו כלן החשיבות של המלוה לפי השמחה ולפי דעתו של חרס ומחשבתו, ולפי היכולת סלו, וכמ"ס מתן חרס ירחיב לו ולפני גדולים ינחנו, וז"ס כל העושה צדקה ומשפט סלה כי עשותה כתקנה בכל הני מלי סחמרנו כסו מללו לעולס כולו חסד, כלומר חוסכיס לו כלו כאן כנגד כל הנותניס כולס, סמס תחסר כל הכל לקפון קופו, ר"ל לקפון מסוף ותחתית הפנקס לראש הפנקס וכל להשיג כן בנקל, ת"ל מה יקר חסדך ססיס, ר"ל זה החסד סקול סלס המביחו לידי קפיס זו קול יקר ולחי כל חרס זוכה לכך, יכול לף ירח סמיס ר"ל סלס זוכה לירחת הרוממות ג"כ קסס לו להשיג דבר זה, ת"ל וחסד ה' מעולס ועד עולס, ר"ל חסד סיוכל לעלות מעולס תחתון לעולס עליון קול מלוו

B04 · paragraph / hebrew דף נ"ב. וחף סקנ"ס תמיד עומד סנחמר כי יפלח בעיני העס סזס גס בעיני יפלח. נ"ל בס"ד לפרס כזה רמז הכתוב, נורח תהלות עושה פלח, פירוס חנחנו מהלליס חותך חסד חתה ג"כ עושה פלח עמנו סתפלח ג"כ לידינו כדי לסמחנו ולהרחות לנו סחנחנו בסלוס בחינת הדר קוד, חע"פ סבחינת מידך הכל : שם. חס פגע בך מנוול זה. נ"ל בס"ד קרי ליס מנוול כי חיותית מנוול סס חיותית לו מנו, וחיותית מנו בלעט"ס ססוס עדות בפיו סמעיד עליך. ומ"ס בתחלה התעס, ובסוף בקרכס, פירוס בתחלה כססול בסוג הלך התעס לעקב הדרך הישרה וללכת בדרך חחרת הרעה, ולבסוף כססול בסוג חים חז סוכן בקרכס סקול בעה"ב. ומ"ס חסר קטן יס כחסד, מוסיפי' רעב מדעתו סבע, כמנח חסר זה פעל רעב פעל סבע, וסני דבריס לו נרמזו בשמו סקול חסר, וסיינו ח' דחסר בחילוף חתס"ע קול ע' כמנח חסר קול חותיות רעב, וחס מחליף גס חות ר' של חסר בות"ן ק' בסי"ן יסיס חסר חותיות סבע : שם. סמלח סלסס מקומות הללו בתמונתו רגלין של יסרל. נ"ל בס"ד התסובה רמוזס בס"ת סלסס סמות סלסס ססס יסרל יצחק יסרון, ססס לבן סרומיס לתסובה המלכנת עונות יסרל, ולכן לבן גי' חס חס ססיס כוללת תסובה מירחה זו חס תחלס מלכות, ותסובה מחסנס זו חס עלחס בינה, ולז"ח בתמונתו רגלין של יסרל, רגלין רמז לתסובה סרמוזס בסוף סמותס. חי נמי רגלין רמז לחסר התמיס המכונה בסס רגל כנודע סבו עיקר תגבורת החחון של היס"ר. וסס ללו הבית רב חסל קרח סל וחנן חת רותי בקרבס ססביס רב פפל, מסוס דס"ל זה נכלל בחותי פסוק סל וססירותי חת לב סלכן כי קול סיוס חומרו וססירותי וכבר קול וכר פסוק זה, ורב פפל חמר חף מזחי עליכס סויס ססוס פסוק וססירותי סמענין דבר חדס סחזיר יתן רוח חדס סעל ידו יתגברו על החומר סלקס ולח יהיו כמסיס ליל"ה חע"פ סעודנו בעולס : דף נ"ג. חמרו עליו על הלל הזקן כסיס סמח בסמחת הסוחבה. נ"ל בס"ד הלל הזקן סיס מרככס לכנוף מרע"ס לכך חי ק"ד ססס כינו מרע"ס כידוע, וז"ס חמרו עליו על הלל הזקן ר"ל חמרו על כנוף מרע"ס ססיס על הלל הזקן סדבריס לו קס יולחיס מן כנוף מרע"ס ססיס רוכב על הלל הזקן, ולכך סיס חומר חס חני כלן הכל כלן, כי מרע"ס סיס סקול כנגד ססיס רבוא יסרל ססס סיעור לברך עליסס ברוך חכס הרזיס, ולס לין חני כלן מי כלן כי ח"ח סיתקבצו כלן ססיס רבוא יסרל ביחד במקוס זה. ועוד נ"ל בס"ד חס חני כלן כלומר חני עבודס סלימס ותמס במחשבה סלימס סל רק מעסס ססיס במלכות סנקראת חני, חז הכל כלן היסוד קול, סזוכיס לעשות בזה יחוד יסוד במלכות, חבל חס לין חני כלן, ר"ל עבודס סלימס ססיס מעסס ודבור וכונס ומחשבה ורעותח דליבל ססס מן כתר הנקרל חני עד המלכות הנקרחת חני, חז מי כלן עוסיס זווג עליון של בינה הנקרחת מי : שם. קרח הגבר תקעו והריעו ותקעו הגיעו למעלה העסירית תקעו והריעו ותקעו. כמלס בעזרת יתברך הוקטן במעלה ח' כי תחלה עומדיס בסער העליון במעלה הח' וממתיניס סס עד סקרח הגבר ולח"כ תוקעין במעלה עסירית. ונ"ל בס"ד סטעס סתוקעין במעלה ח' ובמעלה י' יד לרמוז כי בסמחת הסוחבה ססולכין מיס מיסוסיס חסדיס, וע"י יתרו חותיות ח"י דסס חרנ"י ססס חסד בלותיות ד"ן דסס חרנ"י ססס דין, וזסו יתחברו ד"י בח"י

**Traduction anglaise —**

These will benefit those who possess the fear of exaltation, as it is written: Chapter Five. Kindness. I will say with the help of Heaven, take judgment, take upon the judgment of the charity itself, meaning he should be a judge to judge himself in the matters of charity, for the sages of the help of Heaven will return, and if he has etc., therefore I am obligated to give charity from my money, and in this way, so-and-so is claiming from me, and these will separate charity from my money, and in this way this charity will be saved from bad luck and envy and from anger and insult, and it will be proven to be in his space as a deposit, and when they need the collectors to collect, he will give to them from it, and as our Rabbi Mahari Zaki of blessed memory wrote about this on the verse 'And they shall take for Me an offering' see there. And in this way he shall do so and for the living, the matters of charity shall have dominion in action, speech, and thought, and thought which is ⟦...⟧ corresponding to the four living creatures of the Name (Y-H-V-H) and the four worlds ABYA (Atzilut, Beriah, Yetzirah, Asiyah), and it is known that thought is in the secret of the world of Atzilut, and one whose thought is good and proper draws abundance from the world of Atzilut, and it is known that the abundance of the world of Atzilut is in the secret of the Name (Y-H-V-H) with the filling of Alephs and Yods which equals the numerical value of Chesed (Kindness), and this is what is meant by 'Everyone who does charity and justice,' meaning the judgment of the charity, that he was the judge to judge himself in the act of charity even though no one is claiming it from him, it is necessary that this be ⟦...⟧ in this rest in the part of thought, and since the ⟦...⟧ with him the part of thought in the ⟦...⟧ Chesed (Kindness) ⟦...⟧ filled the whole world with kindness for the abundance of Atzilut is through the Name (Y-H-V-H) of Yods ⟦...⟧ the number of Chesed: And with this he will merit with the help of Heaven to perform the commandments and the existence of charity in their fullness like this Yod-Vav-Dalet Lamed-Tav Kaph-Pei Kaph-Het the living creatures of the revelation ⟦...⟧ Pei-Pei Yod-Vav-Dalet-Vav, and it is known in the ⟦...⟧ the number of the Face, and as the rest end of hands ⟦...⟧ abundance of the ⟦...⟧, to hint at the ⟦...⟧ that charity in action ⟦...⟧ in order that it may ascend and draw abundance from the ⟦...⟧ ⟦...⟧ end of hands. And ⟦...⟧ will merit with the help of Heaven ⟦...⟧ ⟦...⟧ will lack all the all to jump his jump, meaning all the all to jump from the world of Asiyah which ⟦...⟧ is the place of the matters of charity jump to the world of ⟦...⟧ to draw abundance of the end of hands, ⟦...⟧ 'How precious is Your kindness' ⟦...⟧ meaning the abundance of the ⟦...⟧ ⟦...⟧: near in the name Chesed (Kindness) that ⟦...⟧ is the Name (Y-H-V-H) in the filling of Yods which equals Chesed is precious and for the living through it they can jump ⟦...⟧, can also ⟦...⟧ heaven meaning one who fears exaltation ⟦...⟧ is called one who fears heaven, the aspect of this fear will be attributed to heaven and not to the earth as is known, meaning even one who fears this will be the jumping ⟦...⟧ ⟦...⟧ and will be called in his space, ⟦...⟧ 'And the kindness of the Lord' is the abundance of the ⟦...⟧ ⟦...⟧ in the Name (Y-H-V-H) as its number Chesed Chesed descends from world to world, meaning from the world of ⟦...⟧ to the world of Asiyah, behold ⟦...⟧ ⟦...⟧ will benefit those who possess the fear of exaltation whose fear will be attributed to Him, may He be blessed, and not for the sake of the good of the worlds, and this is 'Fear' specifically: And in another way, I will say with the help of Heaven, 'Everyone who does charity and justice' from the language of judgment ⟦...⟧ the kindness, meaning the way and custom ⟦...⟧ because charity, its judgment and custom is that it should be done with ultimate precision, and furthermore that which he gives should not be considered as anything in his eyes so that he does not become prideful in it, also he should think that from His, may He be blessed, he is giving and not from his own, and furthermore he should give according to his ability, and if he does charity as is sufficient for him it is considered to him this little that he gave against all that everyone gave, and as we wrote in the ⟦...⟧ tenth that he gave much charity from one and wide in a dream his name was written in the ledger of charity in heaven Chesed charity that a poor man gave Chesed which is a small thing, and he wondered at the matter and they answered him here the importance of the commandment is according to the joy and according to the mind of a person and his thought, and according to his ability, and as it is written 'A man's gift makes room for him and brings him before great men,' and this is the secret of 'Everyone who does charity and justice' ⟦...⟧ for doing it properly in all these matters we said ⟦...⟧ filled the world entirely with kindness, meaning they account it to him as if here against all the givers all of them, ⟦...⟧ will lack all the all to jump his jump, meaning to jump from the end and bottom of the ledger to the head of the ledger and ⟦...⟧ to achieve so easily, ⟦...⟧ 'How precious is Your kindness' ⟦...⟧, meaning this kindness which is ⟦...⟧ bringing him to this jumping is precious and for the living not every person merits this, can also fear heaven meaning ⟦...⟧ does not merit the fear of exaltation also ⟦...⟧ to him to achieve this thing, ⟦...⟧ 'And the kindness of the Lord is from world to world,' meaning kindness that can ascend from a lower world to an upper world is ⟦...⟧ Page 52. And even though the Holy One, blessed be He, always stands as it is said 'If it be marvelous in the eyes of the remnant of this people, in My eyes also it shall be marvelous.' I will say with the help of Heaven to explain in this way the hint of the verse, 'Awesome in praises, doing wonders,' explanation we praise You for the kindness You also do wonders with us that ⟦...⟧ also to our hands in order to gladden us and to show us that we are in ⟦...⟧ the aspect of the beauty of holiness, even though the aspect of 'from Your hand is everything': There. 'If this repulsive one meets you.' I will say with the help of Heaven, he calls him repulsive because the vitality of 'repulsive' (Menuval) ⟦...⟧ vitality ⟦...⟧ ⟦...⟧, and vitality ⟦...⟧ ⟦...⟧ which is a testimony in his mouth that testifies against you. And what it says at first 'he pulls,' and at the end 'in your midst,' explanation: at first when he is in the category of a traveler he pulls to twist the straight path and to go in another evil path, and at the end when he is in the category of a man then he dwells in your midst which is the master of the house. And what it says 'a small member is in a person, they add hunger from his knowledge satisfied,' as the rest ⟦...⟧ this acted hunger acted satisfaction, and these two things ⟦...⟧ were hinted in his name which is ⟦...⟧, and that is the 'A' of ⟦...⟧ in the exchange of AT-BaSH is 'A' as the rest ⟦...⟧ is the letters of 'hunger' (Ra'av), and if he also exchanges the letter 'R' of ⟦...⟧ ⟦...⟧ 'K' in ⟦...⟧ will be ⟦...⟧ letters of 'satisfied' (Sava): There. ⟦...⟧ these three places in his image the feet of Israel. I will say with the help of Heaven the answer is hinted in the final letters of three names three ⟦...⟧ Israel Isaac Jeshurun, ⟦...⟧ white ⟦...⟧ to repentance which whitens the sins of Israel, and therefore 'white' (Lavan) numerical value ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ includes repentance from fear this ⟦...⟧ beginning of kingship, and repentance from love this ⟦...⟧ upper understanding, and for this ⟦...⟧ in his image the feet of Israel, feet a hint to repentance which is hinted at the end of their names. Or also feet a hint to the simple ⟦...⟧ known as the name 'foot' as is known that in it is the main strength of the ⟦...⟧ of the ⟦...⟧. And ⟦...⟧ those of the house Rav Chisda called ⟦...⟧ and ⟦...⟧ ⟦...⟧ in the midst ⟦...⟧ Rav Pappa, because ⟦...⟧ this is included in the letters of the verse ⟦...⟧ 'And I will remove the heart of stone' for it is ⟦...⟧ his saying 'And I will remove' and already ⟦...⟧ ⟦...⟧ this verse, and Rav Pappa said even from this ⟦...⟧ ⟦...⟧ which is the verse 'And I will remove' that ⟦...⟧ thing new that he will return and give a new spirit that by its hand they will overcome the matter theirs and they will not be like ⟦...⟧ ⟦...⟧ even though he is still in the world: Page 53. They said about him, about Hillel the Elder, when he was rejoicing in the joy of the Water-Drawing. I will say with the help of Heaven Hillel the Elder was a chariot to the ⟦...⟧ of Moses our Teacher, therefore ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ Moses our Teacher as is known, and this is the secret they said about him, about Hillel the Elder, meaning they said about the ⟦...⟧ of Moses our Teacher that was upon Hillel the Elder that these words are coming out from the ⟦...⟧ of Moses our Teacher who was riding upon Hillel the Elder, and therefore he would say 'If I am here everyone is here,' for Moses our Teacher was ⟦...⟧ who corresponds to the six hundred thousand of Israel who are the measure to bless over them 'Blessed is the Wise One of secrets,' and 'If I am not here, who is here?' for ⟦...⟧ that all the six hundred thousand of Israel should gather together in this place. And furthermore I will say with the help of Heaven 'If I am here' meaning I, service complete and perfect in complete thought ⟦...⟧ only an action that was in the Kingship which is called 'I' (Ani), then everyone is here the Foundation is, that they merit to do in this a unification of Foundation in Kingship, but 'If I am not here,' meaning service complete which is action and speech and intention and thought and the will of the heart which are from the Crown called 'I' (Ani) until the Kingship called 'I' (Ani), then 'Who (Mi) is here?' they perform the upper union of Understanding (Binah) called 'Who' (Mi): There. The rooster crowed, they sounded the Tekiah, Teruah, and Tekiah, they reached the tenth step, they sounded the Tekiah, Teruah, and Tekiah. It turns out with the help of the Blessed One it was decreased by one level, for at first they stand at the upper gate at the eighth level and wait there until the rooster crows and afterwards they sound at the tenth level. And I will say with the help of Heaven the reason they sound at the eighth level and at the tenth level ⟦...⟧ to hint that in the joy of the Water-Drawing that they go ⟦...⟧ ⟦...⟧ kindnesses, and through ⟦...⟧ letters ⟦...⟧ of the Name ADNY which are kindness in the letters ⟦...⟧ of the Name ADNY which are judgment, and this is they will join ⟦...⟧ in ⟦...⟧

---

### csp_1eac3956dcc453e0be9184a401625773

الامانة العامة للاموال المجمدة: بسم الله الرحمن الرحيم: العدد /: ٨٠٨٠ التاريخ /: ٢٠ / ٩ / ١٩٧٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ١٨٢٧ [Stamp] التاريخ ٢١ / ٩ / ١٩٧٧

[Marginalia] ٥ - ٢ / ٤

امانة املاك المركز - تثبيت الملكية م / جنسية يهودي

الحاقا بكتابنا المرقم ٢٢٩٦١ في ٢١ ــــ ٧ ــــ ٩٧٧ اعلمتنا مديرية الجنسية العامة - الهويات بكتابها ت . س / ١٠٦٣ / ٩٠١٤ في ١٣ / ٩ / ٩٧٧ من ان اليهودي عزرا حسقيل عزرا بحر متوفى خارج العراق عام ١٩٦٠ حسبما ورد بكتاب سفارتنا في روما المرقم ت ١٣٩٠ في ٢٠ / ١٢ / ٩٦٠ وكان محتفظا بالجنسية العراقية لحين وفاته وسنعلمكم بكتاب لاحق عن ورثته للعلم رجاء

[Signature] ع/ الامين العام [Signature] ⟦احمد...⟧

صوره منه الى / - مديرية الجنسية العامة - الهويات - كتابكم اعلاه راجين اعلامنا عن ورثة اليهودي المتوفى اعلاه وتحديد تاريخ اسقاط الجنسية العراقية عن كل منهم بالسرعة الممكنة لطفا . رئاسة الطائفة الموسوية - يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن ورثة اليهودي المتوفى اعلاه

الحقوق - الاسقاط - الاضبارة ٢٣٤٠ للتعقيب

[Marginalia] <del>⟦illegible⟧</del> عن ورثة المتوفى [Marginalia] جنان ٢٠ / ٩

**Traduction anglaise —**

General Secretariat of Frozen Assets: In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful: Number /: 8080 Date /: 20 / 9 / 1977 Presidency of the Mosaic Community Incoming Number 1827 Date 21 / 9 / 1977 5 - 2 / 4 Center Property Secretariat - Ownership Confirmation Subject / Nationality of a Jew Further to our letter numbered 22961 on 21 - 7 - 977 The Directorate of General Nationality - IDs informed us in its letter T.S / 1063 / 9014 on 13 / 9 / 977 that the Jew Ezra Haskil Ezra Bahar died outside Iraq in 1960 as stated in our embassy's letter in Rome numbered T 1390 on 20 / 12 / 960, and he had retained Iraqi nationality until his death. We will inform you in a subsequent letter regarding his heirs, for your information please. On behalf of / Secretary General ⟦Ahmad...⟧ A copy to / - Directorate of General Nationality - IDs - your letter above, requesting that you inform us of the heirs of the deceased Jew above and determine the date of revocation of Iraqi nationality for each of them as soon as possible please. Presidency of the Mosaic Community - please provide us with all available information you have about the heirs of the deceased Jew mentioned above. Rights - Revocation - File 2340 for follow-up <del>⟦illegible⟧</del> regarding the heirs of the deceased Jinan 20 / 9

---

### csp_1f9e18f7d73956c28981eaecf86f3980

B01 · header / arabic السيد المحاسب العام للأموال المحجوزة المحترم أمانة المركز

B02 · paragraph / arabic بعد التحية ٢ / ⟦مردد⟧

B03 · paragraph / arabic بناء على كتابكم المرقم ٤٦٢٤ في ٨ / ١ / ٧٦ وقراركم المرقم ٢٢٧٥ وتاريخ ٢٨ / ⟦١⟧ / ٧٦ برفع اليد عن الملك تسلسل ٤١ / ٤٧ يرجى أمركم بتسليمنا إضبارة الملك المذكور وسجلات الإيجار المستحصلة وتفاصيلها مع فائق الاحترام

B04 · signature / arabic روبين

B05 · footer / arabic صورة منه : رئيس الإيرادات / رجاءً أمانة الحسابات / أستاذ المركز / <del>مأمور الأملاك للتنفيذ</del> ⟦line⟧

**Traduction anglaise —**

The Honorable Accountant General of Seized Funds Secretariat of the Center Greetings, 2 / ⟦repeated⟧ Based on your letter No. 4624 dated 1/8/76 and your decision No. 2275 dated 1/28/76 to lift the seizure of property sequence 41 / 47, please order the delivery of the mentioned property file and rental records obtained and their details, with high respect. Robin A copy to: Head of Revenues / Please Accounts Secretariat / Center Professor / <del>Property Officer for Execution</del> ⟦line⟧

---

### csp_21c4e2381ebf5452bde066b8ebbf99ea

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٣٢ / ٧٦ التاريخ: ١٥ / ٨ / ١٩٧٦

B04 · header / arabic الموضوع / الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٩٨٦٦ و المؤرخ ٤/٨/١٩٧٦ ، نؤيد بأن المرحوم موشي شلومو حسقيل زلخة قد توفي في بغداد بتاريخ ١١/٧/١٩٧٢ و ترك بوفاته كل من :-

B06 · table / arabic ١ - زوجته - مسعودة سلمان حسقيل صليحة . ٢ - ابنه - لطيف موشي شلومو حسقيل زلخة . ٣ - ابنته - كلوريه موشي شلومو حسقيل زلخة .

B07 · paragraph / arabic و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B08 · signature / arabic ⟦signature⟧ ناجي جيك ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 132 / 76 Date: 15 / 8 / 1976 Subject / General Secretariat for Frozen Assets, Respected Rights After greetings Reference to your letter numbered 19866 and dated 4/8/1976, we confirm that the late Moshi Shlomo Haskel Zilkha died in Baghdad on 11/7/1972 and left upon his death each of:- 1 - His wife - Masouda Salman Haskel Saliha. 2 - His son - Latif Moshi Shlomo Haskel Zilkha. 3 - His daughter - Gloria Moshi Shlomo Haskel Zilkha. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Naji Chayek On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_228e8545ba945076b6a880ebe8a91eb1

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٢٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط /: ٧٩ / ٧٦ التاريخ: ٥ / ٥ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · marginalia / arabic ٤/١١٤

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١١٧٧٨ والمؤرخ ٢٨ / ٤ / ١٩٧٦ ، لا يمكن البت في ديانة كل من يوسف حوبة ويوسف حبيب سرسم . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · stamp / unknown ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone Number { President 82531 Secretary 80452 Number T /: 79 / 76 Date: 5 / 5 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4/114 Respectable General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 11778 and dated 28 / 4 / 1976, it is not possible to determine the religion of both Yusuf Huba and Yusuf Habib Sarsam. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Presidency of the Jewish Community ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_2578e17552775d4a9bf54432d5e1260b

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٢ / ٧٦ التاريخ: ٢٠ / ١ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · marginalia / arabic ٤/٨٤

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٩١١ والمؤرخ ١٨ / ١ / ١٩٧٦ ⟦illegible⟧ معلومات عن ورثة المتوفي روبين عزرا داود . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ عن رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 12 / 76 Date: 20 / 1 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4/84 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings Reference to your letter numbered 911 and dated 18 / 1 / 1976 ⟦illegible⟧ information about the heirs of the deceased Reuben Ezra Daoud. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_28dbee448a76589e9b79c03092b7b4d5

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الاسقاط

العدد /: التاريخ /:

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ⟦١٤٥٤⟧ [Stamp] التاريخ ⟦٢٩ / ٩ / ٩٧٦⟧ [Stamp] ⟦٤ / ١٢⟧

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / جنسية يهودية

اشارة لكتابكم المرقم ٧٩٦٦/٣١ في ١٢ / ٩ / ١٩٧٦ يرجى اعادة التدقيق عن اليهودية ( مسعودة حييم شنطوب ) واعلامنا . علما بان لها ملك تسلسل ٣٦ يحيى زكريا / البصرة الاضبارة ١٠٠٥ ت

[Signature] ⟦Signature⟧ [Signature] ع/ الأمين العام

صورة منه الى /- رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد / يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المذكورة اعلاه مع بيان ان كانت من ابناء طائفتكم من عدمه . امانة املاك المحافظات / تثبيت الملكية / الحاقا بكتابنا المرقم ٢٢٣٨٣ في ٢ / ٩ / ٩٧٦ المتعلق بالملك المذكور اعلاه لانتظار النتيجة رجاء امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ٦ / اق ٢ السيد نوري محمود حمادي / للتعقيب رجاء الاوراق العامة

[Marginalia] رئيس اللجنة ⟦...⟧ [Marginalia] ⟦...⟧

[Marginalia] ⟦...⟧

فوزية ٩/١٩

[Marginalia] ⟦١٢ / ٩ / ٧٦⟧ [Marginalia] ⟦...⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Rights / Dropped Rights Number /: Date /: Presidency of the Mosaic Community Incoming Number ⟦1454⟧ Date ⟦29 / 9 / 976⟧ ⟦4 / 12⟧ General Directorate of Nationality / Identification Cards Subject / Jewish Nationality Reference to your letter numbered 7966/31 on 12 / 9 / 1976 Please re-audit regarding the Jew (Masouda Hayyim Shantoob) and inform us. Noting that she has property sequence 36 Yahya Zakariya / Basra, file 1005 T ⟦Signature⟧ p.p. Secretary General Copy to /- Presidency of the Mosaic Community in Baghdad / Please provide us with all available information you have about the aforementioned person, indicating whether she is a member of your community or not. Secretariat of Provincial Properties / Property Verification / Follow-up to our letter numbered 22383 on 2 / 9 / 976 related to the property mentioned above, to await the result please Secretariat of Rights / Dropped Rights / File 6 / AK 2 Mr. Nouri Mahmoud Hammadi / For follow-up please General Papers Chairman of the Committee ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ Fawzia 9/19 ⟦12 / 9 / 76⟧ ⟦...⟧

---

### csp_2a9eb766993e5c89855ee95c6c6648ab

B01 · header / arabic بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

B02 · form / arabic العدد /: التاريخ: / / ١٩٧

B03 · stamp / arabic رئاسة الطائفة الموسوية رقم خاص ⟦١٢٥٩⟧ التاريخ ⟦٢٠ / ١ / ١٩٧٦⟧

B04 · paragraph / arabic رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد م / طلب معلومات

B05 · paragraph / arabic يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المدعو ( نعيم شوحه بيخور ) وبيان ان كان من ابناء طائفتكم من عدمه .

B06 · signature / arabic ع . الامين العام

B07 · paragraph / arabic صوره منه الى / امانة املاك المركز / تثبيت الملكية / الحاقا بكتابنا المرقم ٤٤٦ في ١٠ / ١ / ١٩٧٦ المتعلق بالملك ١١٢ / ٣ م ١٣ نعيريه وكياره . راجين انتظار ورود الجواب امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ٦ / ١ الاوراق العامة .

B08 · footer / arabic غنام ٢٢ / ١

B09 · marginalia / arabic ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Rights Number /: Date: / / 197 Presidency of the Mosaic Community Special Number ⟦1259⟧ Date ⟦20 / 1 / 1976⟧ Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Subject / Request for Information Please provide us with all available information regarding the individual (Naeem Shuha Bikhor) and state whether he is a member of your community or not. On behalf of the Secretary General A copy to / Secretariat of Center Properties / Title Settlement / Following up on our letter No. 446 on 10 / 1 / 1976 regarding property 112 / 3 M 13 Nairiyah and Kayyara. Please wait for the arrival of the response Rights Secretariat / Dropping / File 6 / 1 General Papers. Ghannam 22 / 1 ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_2ad900e1b70c5f1f9efb8a8a07a6ae5a

לה

בשם ה' נעשה ונצליח ליקבה"ו

יומא

פרק ראשון

דף ד'. תניא משה עלה בענן ונתכסה בענן ונתקדש בענן. י"ל הול"ל עלה ונתכסה ונתקדש בענן או לימא עלה בענן ונתכסה ונתקדש בענן, כי נתכסה ונתקדש המה באים כאחד, ואמאי הוצרך לומר בענן בכל חדא וחדא. ונ"ל בס"ד כל חדא בענן יש לה משמעות ורמז בפ"ע לכך מלאה דלאמר בה, והוא כי ידוע דמרע"ה זכה ליראה עלאה שהיא יראת הרוממות דהיינו משים לב על שכר או עונש כי אם הוא ירא מהשי"ת בגין דאיהו רב ושליט על כולא וכל מה שהוא מבינו ומסתכל יותר בגדולתו ורוממותו יתברך הוא מוסיף יראה יותר, ומ"ש רז"ל ע"פ ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה, דיראה היא מלתא זוטרתי גבי מרע"ה היינו יראה תתאה שהאדם מביט על עונש או על שכר טוב, ולכן הוא ירא שהיא, ולא קאי על יראת הרוממות, וידוע מ"ש המפרשים ז"ל על מאמר רז"ל זכו ישראל עם ענני שמיא אתי, לא זכו עני ורוכב על חמור, ופירשו הכונה דהמשיח בא על ידי שלימות ישראל ביראה, אך אם זכו יבא על ידי היות להם יראת הרוממות שהם מסתכלים בגדולתו יתברך, ומתמלאים יראה, וזהו עם ענני שמיא אתי, לא זכו עני ורוכב על חמור שיהיה להם יראה תתאה שהיא צורך הנאת חומר האדם עכ"ד ז"ל, נמצא ענני שמיא רמז ליראת הרוממות, וז"ש מרע"ה נתעלה בענן כלומר היה לו יראת הרוממות וזה היה עילוי שלו, וזה נשתבח שזכה ליראת הרוממות שהיא יראה עלאה הנרמזת בענני שמיא:

ואומרו נתקדש בענן הוא ענין אחר, דידוע דמרע"ה זכה להארת יסוד דחכמה שנקרא קדש, וגם נקרא מעין שהוא מספר ענן, שהם תר"ף אורות מ"י של מעין לאות אחד שהוא נון או מעין הוא ענן ולז"א ונתקדש בענן הוא יסוד דחכמה שנקרא מעין שהוא רמוז באותיות ענן, ולכך בזה נקיט נתקדש כי היא בחינת קדוש ונקרא קדש, כן לקבל תורה לישראל בקדושה, כי כל שבעים הנרמזים בענן הם טעמים מספיקים שצריך הוא דוקא לקבל התורה לישראל ולא זולתו. ונראה לכך זכה מרע"ה לשערי תפלה שהיה כוחו בפיו שלא היתה תפלתו חוזרת ריקם, והיינו כי מספר משה ומספר ענן עולה תקע"ו כמנין תפלה, ולכן התפלל תקע"ו תפילות כמנין ואתחנן, וגם זכה לומר שירה על הים שנקראת על שמו, דכתיב אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לה' והיינו שירה עולה מספר תקע"ו:

דף ט'. וכ"כ למה לפי שהיו קונין אותה בדמים. קשה כיון דיודעים בעלמן שהשם לחיים דידן אינם בנפשיה, איך יתנו דמים ויביאו עלמן לידי סכנה. ונראה דזה היו צדוקים, שים כמה דברים חולקים בהם על החכמים ובכללם היה הקטרת הקטורת שהיה עיקר העבודה ביוה"כ, שהצדוקין סוברים שצריך להניח הקטורת בהיכל ויכנס לבית ק"ק בענן הקטורת, וזה הפך האמת שקבלו רז"ל, אך לדעתם של צדוקין כן האמת, לכן קם נותנים ממון הרבה להיות כה"ג צדוקי, שהיה ניכר ואינו יודע לחכמי ישראל שהוא צדוקי, כדי שיעשה העבודה כסברתם, ולפי דעתם חושבין שהם עושים דבר שקב"ה רוצה בו, לכך אע"פ שהיו הגין בשאר דברים, והפסד שמות לא אכפת להו בזה הנכנס, וקם היו עשירים ומקבלים ממון מצינותם כדי ללמד בו המלך שימנה כה"ג לזה הצדוקי שהינו ניכר ומודע שהוא צדוקי:

ומחמת שנתעלה בענן שהיא יראת הרוממות זכה שנתכסה בענן, רמז להארת שם אהי"ה שמספרו טוב, וכל דבר שבקדושה כלול מעשר הרי שם זה הוא מספר ענן, כי עשר פעמים טוב עולה מספר ענן, ולכן מרע"ה נקרא טוב דכתיב ותרא אותו כי טוב, וארז"ל טוב שמו, וגם זכה לקבל התורה שנקראת טוב, וידוע כי שם אהי"ה הגי' הוא רמוז בר"ת את השמים ואת הארץ, ומכאן יוצא שם זה בתורה, ונראה הטעם הוא כי התורה שנקראת טוב כמנין שם זה היא בחי' שמים ובחי' ארץ, דתורה שבכתב שמים ותורה שבע"פ ארץ, וכמ"ש חז"ל ע"פ ולשים דברי בפיך ובצל ידי כסתיך לנטוע שמים וליסוד ארץ, שמים תורה שבכתב ארץ תורה שבע"פ, ולכך נרמז שם זה שמספרו טוב בר"ת את השמים ואת הארץ. והנה אם תצרף אותיות ענן שרומזים לשם אהי"ה שהוא מספר ענן כאמור, עם אותיות משה, יהיה מזה צירוף תיבת נשמענ"ה שהיא ענין מש"ה, פירוש התורה נשמענה ע"י מרע"ה שנתכסה בהארה של שם אהי"ה שנרמז באותיות ענן, ולז"א כאן ונתכסה בענן פירוש נתכסה בהארת שם אהי"ה שהוא בדעת הרמוז בענן כי בשלימותו בעשר היה מספר ענן, נמצא ענן קמא רומזת על דבר אחד ובענן שנית רומזת על דבר אחר, לכך נקיט בענן בתרווייהו:

שם. א"ל תנו עיניכם בבירה א"ר א"ל עדיכם בירה. נ"ל בס"ד הנפקותא למ"ד א"ל תנו עיניכם בבירה הכונה כי מקדם ראשון נקרא בירה שהוא ירב ה', שים רבותא למוקדש ראשון בחמשה דברים, ויש בזה ג"כ יתרון על סוד המטה למעלה, ומגלה הרהוטים עדיפי שזכו לכך בימיהם, ולמ"ד שא"ל עדיכם בירה, הכונה דחזרה לראשונים ולא חזרה לאחרונים, וא"כ היתרון הוא מצד אחד: שם. אם עשיתם עצמכם כחומה. נ"ל בס"ד הכונה, דחחומה עמידה בקשט, שהיא קבועה ואינה זזה ממקומה, אך הדלת העשוי לסתום הפתח, אין סתימתו קבוע שכל פעם נסתם בו הפתח פעם נפתח, כן ישראל אם היו עולין כולם הייתה עלייתם שם בקשט, דוגמת החומה, שלא היו זזים מא"י לילך לחו"ל, אך כיון דלא עלו כולם, דומין בזה לדלת פעם סתום פעם פתוח, כן הם פעם עולין לא"י פעם נשארים בחו"ל, ואין ישיבתם בא"י

יח

**Traduction anglaise —**

35 In the name of the Lord we shall do and succeed For the sake of the union of the Holy One, Blessed be He, and His Shekhinah Yoma Chapter One Page 4. It was taught: Moses ascended in a cloud, and was covered by a cloud, and was sanctified by a cloud. One could ask, it should have said ascended and was covered and was sanctified in a cloud or say ascended in a cloud and was covered and was sanctified in a cloud, for being covered and being sanctified come as one, and why was it necessary to say "in a cloud" in each and every one. And it seems to me with the help of Heaven that each "in a cloud" has a meaning and a hint of its own, therefore it is full of saying it, and that is because it is known that Moses our Teacher, peace be upon him, merited the higher fear which is the fear of majesty, i.e., [not] setting his heart on reward or punishment, but rather he fears the Blessed Name because He is great and rules over all, and everything that he understands and looks more into His greatness and His exaltedness, blessed be He, he adds more fear, and as our Sages of blessed memory said on the verse 'And now Israel, what does the Lord your God ask of you but to fear', that fear is a small thing for Moses our Teacher, peace be upon him, that is the lower fear where a person looks at punishment or a good reward, and therefore he fears that it is, and it does not refer to the fear of majesty, and it is known what the commentators of blessed memory said on the statement of our Sages of blessed memory: if Israel merits, he comes with the clouds of heaven, if they do not merit, a poor man riding on a donkey, and they explained the intent that the Messiah comes through the perfection of Israel in fear, but if they merit he will come through them having the fear of majesty as they look at His greatness, blessed be He, and are filled with fear, and this is 'with the clouds of heaven he comes', if they do not merit 'a poor man riding on a donkey' that they will have lower fear which is the need of the enjoyment of the human physical matter, thus far their words of blessed memory, it follows that 'clouds of heaven' hint at fear of majesty, and this is what is said: Moses our Teacher, peace be upon him, was elevated in a cloud, meaning he had fear of majesty and this was his elevation, and this was praised that he merited the fear of majesty which is the higher fear hinted at in the clouds of heaven: And saying 'he was sanctified in a cloud' is another matter, for it is known that Moses our Teacher, peace be upon him, merited the illumination of the Foundation of Wisdom which is called 'Holy', and also called a 'Source' (ma'ayan) which is the numerical value of 'Cloud' (anan), which are 780 lights of the 'Who' (mi) of the source for one letter which is Nun, or 'source' is 'cloud' and for this it says 'and was sanctified in a cloud' it is the Foundation of Wisdom called 'Source' which is hinted in the letters Anan (cloud), and therefore in this it uses 'sanctified' for it is the aspect of Holy and is called Holy, so too to receive the Torah for Israel in holiness, for all seventy hinted at in the cloud are sufficient reasons that he specifically must receive the Torah for Israel and not another. And it seems therefore Moses our Teacher, peace be upon him, merited the gates of prayer for his strength was in his mouth that his prayer did not return empty, and that is because the numerical value of Moses and the numerical value of Cloud equals 576 as the value of Prayer (Tefillah), and therefore he prayed 576 prayers as the count of 'Va'etchanan', and also merited to say the Song at the Sea which is called by his name, as it is written 'Then Moses and the children of Israel sang this song to the Lord' and that is 'Song' (Shirah) amounts to the number 576: Page 9. And why so much? Because they would buy it with money. It is difficult, since they know themselves that the names for our lives are not in his soul, how would they give money and bring themselves into danger. And it seems that these were Sadducees, who had many things they disagreed on with the Sages and among them was the offering of the incense which was the main service on Yom Kippur, for the Sadducees hold that one must place the incense in the Hall and enter the Holy of Holies in the cloud of the incense, and this is the opposite of the truth that our Sages of blessed memory received, but in the opinion of the Sadducees so is the truth, therefore they stand and give much money to be a Sadducee High Priest, who was recognizable and not known to the Sages of Israel that he is a Sadducee, in order to do the service according to their reasoning, and according to their opinion they think they are doing something that the Holy One, Blessed be He, desires, therefore even though they were proper in other things, and the loss of names they did not care about in this entrant, and they were also wealthy and received money from their connections in order to teach the King to appoint this Sadducee as High Priest who was not recognized or known to be a Sadducee: And because he was elevated in a cloud which is the fear of majesty he merited to be covered in a cloud, a hint to the illumination of the name A-H-Y-H whose numerical value is 'Good' (Tov), and every holy thing is comprised of ten, behold this name is the numerical value of 'Cloud' (Anan), for ten times 'Good' (Tov) equals the value of 'Cloud' (Anan), and therefore Moses our Teacher, peace be upon him, is called 'Good' as it is written 'and she saw him that he was good', and our Sages of blessed memory said 'Good' is his name, and also he merited to receive the Torah which is called 'Good', and it is known that the name A-H-Y-H [squared] is hinted in the initial letters of 'et Hashamayim ve'et Ha'aretz' (the heavens and the earth), and from here this name comes out in the Torah, and the reason seems to be because the Torah which is called 'Good' as the numerical value of this name is the aspect of heaven and the aspect of earth, for the Written Torah is heaven and the Oral Torah is earth, and as our Sages of blessed memory said on the verse 'And I put my words in your mouth and in the shadow of my hand I covered you to plant heaven and to lay the foundation of earth', heaven is the Written Torah, earth is the Oral Torah, and therefore this name whose value is 'Good' is hinted in the initial letters of 'the heavens and the earth'. And behold if you join the letters of Anan (cloud) which hint at the name A-H-Y-H which is the value of Anan as stated, with the letters of Moshe (Moses), it will form from this the combination of the word Nishmana (we will hear) which is the matter of Moshe, meaning the Torah 'we will hear it' through Moses our Teacher, peace be upon him, who was covered in the illumination of the name A-H-Y-H which is hinted in the letters Anan, and for this it says here 'and was covered in a cloud' meaning covered in the illumination of the name A-H-Y-H which is in Knowledge (Da'at) hinted in the cloud for in its completion in ten it was the numerical value of 'Cloud', it follows that the first 'Cloud' hints at one thing and the second 'Cloud' hints at another thing, therefore it uses 'in a cloud' in both of them: Ibid. He said to them, set your eyes on the palace, Rabbi [X] said, he said to them, your witnesses are the palace. It seems to me with the help of Heaven the difference for the one who said 'he said to them set your eyes on the palace' the intent is that from the first beginning it is called a palace which is the [dwelling] of the Lord, set greatness to the first sanctified thing in five things, and there is also in this an advantage over the secret of the bed above, and he reveals the runners are superior who merited thus in their days, and for the one who said 'your witnesses are the palace', the intent is that it returned to the first ones and did not return to the later ones, and if so the advantage is from one side: Ibid. If you made yourselves like a wall. It seems to me with the help of Heaven the intent is, that a wall stands in truth, for it is fixed and does not move from its place, but the door made to close the opening, its closing is not fixed for every time the opening is closed in it once it is opened, so Israel if they all ascended their ascent would be there in truth, like the wall, that they would not move from the Land of Israel to go to the Diaspora, but since they did not all ascend, they are similar in this to a door once closed once open, so they once ascend to the Land of Israel once they remain in the Diaspora, and their dwelling in the Land of Israel is not 18

---

### csp_2c87a474b9b9571b9b839bf2faae60d2

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحسابات / المحاسبه

العدد / ٢٢٢١ التاريخ ٥ / ⟦illegible⟧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] الوارد ١٢٢٦ [Stamp] التاريخ ٦ / ٤ / ١٩٧٦ [Stamp] ٤/١١١

رئاسة الطائفه الموسويه م/ صرف مبلغ

الحاقا بكتابنا ٢٢٧٥ في ١ / ٢ / ٩٧٦ نرفق طيا مذكرة الدفع ٤٦٨٣٨ / ١٧ في ٣١ / ٣ / ٩٧٦ وبمبلغ ١٠٧ / ٨٤٧ دينار ( مائه وسبعة دنانير وثمنمائه وسبعه واربعون فلسا ) وذلك صرف المبالغ العائدة للملك تسلسل ٣٧ ابواب ٤١ ٤٦ بتاويين . راجين تزويدنا بالوصل اللازم تعزيزا للصرف .

المرفقات ١- مذكرة دفع ١- ورقة تعديل قيد ١- كتاب

[Signature] ع/ الامين العام

نسخه منه الى / امانة املاك المركز / تثبيت الملكيه / كتابكم اعلاه للعلم لطفا . امانة الحسابات / المحاسبه / لحفظ مع اوليات الصرف الاوراق العامه

[Marginalia] السيد المحاسب [Marginalia] ⟦illegible⟧ [Marginalia] ⟦illegible⟧

[Marginalia] حسابي ليل (الايام) [Marginalia] صرف ⟦illegible⟧

حليمه ٤/٤

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Funds Accounts Secretariat / Accounting No. / 2221 Date 5 / ⟦illegible⟧ Presidency of the Jewish Community Incoming 1226 Date 6 / 4 / 1976 4/111 Presidency of the Jewish Community Sub/ Disbursement of an amount Further to our letter 2275 on 1 / 2 / 976 We attach herewith payment memorandum 46838 / 17 on 31 / 3 / 976 for the amount of 107 / 847 Dinars (One hundred and seven Dinars and eight hundred and forty-seven Fils), as disbursement of funds belonging to the property sequence 37, doors 41 46 Bataween. Please provide us with the necessary receipt to confirm the disbursement. Attachments 1- Payment memorandum 1- Entry adjustment sheet 1- Letter For/ The Secretary General A copy to / Secretariat of Center Properties / Property Verification / Your letter above for information please. Accounts Secretariat / Accounting / To be kept with the disbursement primary documents General Papers Mr. Accountant ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ My daily account (The Days) Disbursement ⟦illegible⟧ Halima 4/4

---

### csp_2d06ef69ed5553929b85a9320b7f4d2b

رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد هاتف ٨٣٥٣١

الرقم ط /: ٤٣٨ / ٧٧ التاريخ: ١٨ / ٩ / ١٩٧٧ الموضوع /: ٤/٢-٢

السيد الامين العام للاموال المجمدة المحترم الحقوق

[Marginalia] ١٥٣ [Marginalia] ⟦illegible⟧ / ⟦illegible⟧

بعد التحية لقد قرر مجلس قيادة الثورة تخصيص مبلغ -/١٥٠ دينارا شهريا لافراد طائفتنا الذين لهم حسابات في المصارف وكان الصرف يجري في بداية كل شهر . غير ان امانتكم المحترمة لاسباب تدقيقية اوعزت الى المصارف بالصرف في نهاية كل شهر .

اود ان اعلمكم ان المصارف ، اذا تأخر الفرد منا عن استلام المبلغ المقرر في نهاية الشهر لأي سبب فأن الصرف يتوقف عن دفع استحقاقه لذلك الشهر .

ان ما قرره مجلس قيادة الثورة هو حق مكتسب . لذا يرجى امركم الى المصارف بصرف المبلغ الشهري المخصص ، وان تأخر الفرد عن استلامه في نهاية الشهر .

و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] روبين ناجي الياس [Signature] رئيس الطائفة الموسوية

صورة منه الى :- مصرف الرافدين الرئيسي - للتفضل بالعلم .

[Marginalia] ⟦illegible⟧ [Marginalia] ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone 83531 No. T/: 438 / 77 Date: 18 / 9 / 1977 Subject/: 4/2-2 The Honorable Secretary General for Frozen Assets Rights 153 ⟦illegible⟧ / ⟦illegible⟧ Greetings, The Revolutionary Command Council has decided to allocate an amount of 150/- Dinars monthly to individuals of our community who have bank accounts, and the disbursement used to occur at the beginning of each month. However, your honorable Secretariat, for auditing reasons, instructed the banks to disburse at the end of each month. I would like to inform you that if an individual among us is late in receiving the allocated amount at the end of the month for any reason, the bank stops the payment of his entitlement for that month. What the Revolutionary Command Council decided is an acquired right. Therefore, we request your order to the banks to disburse the allocated monthly amount, even if the individual is late in receiving it at the end of the month. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Rouben Naji Elias President of the Mosaic Community Copy to: - Al-Rafidain Bank Main Branch - For your kind information. ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_2db151451b3c5062a0ba3148618d0c58

محكمة بداءة بغداد الاحوال الشخصية العدد ١٠٣ / ش الحاكم - السيد شاكر الالوسي التاريخ ١٨ / ٩ / ١٩٦٥

ان محكمة الاحوال الشخصية ببغداد المنعقدة بتاريخ ١٨ / ٩ / ١٩٦٥ من حاكمها السيد شاكر الالوسي الماذون بالقضاء باسم الشعب سجلت ما هو آت . توفيت في سنة ١٩٥٥ الامرأة المسماة فرحة بنت صالح العاني من بنات الطائفة الموسوية ومن محلة الدهانة ببغداد وانحصرت وراثتها الشرعية باولاد خالتها الكبار الذكر سلمان والاناث حنيني وحبيبة ولولو اولاد موشي سوفير من زوجته خاتون بنت عبد الله سوفير المتوفاة قبل فرحة المذكورة ثم توفيت في سنة ١٩٥١ حنيني بنت موشي سوفير المذكورة . وانحصرت وراثتها الشرعية باولادها الكبار سليم ونعيم وانور والانثى ماركريت اولاد ابراهيم صبحة ثم توفي سنة ١٩٦١ سلمان ابن موشي سوفير المذكور وانحصرت وراثته الشرعية باختيه الشقيقتين حبيبة ولولو المذكورتين وفي اولاد اخته حنيني موشي المذكورة وهم سليم ونعيم وانور والانثى ماركريت اولاد ابراهيم صبحة ولا وارث سواهم لامن الاصول ولا من الفروع ولا من فروع الفرع كما تايد ذلك من البيان الصادر من رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد المرقم ٦٤/٨٦٧ والمورخ ١١ / ٦ / ١٩٦٤ المؤيد بشهادة الشاهدين عبد الله سالم وابراهيم شاؤول يوسف ، ومصادقة احد الورثة نعيم ابراهيم صبحة . وقد تحققت المحكمة من مديرية السفر والجنسية مكتب الاسقاط من هوية الورثة المذكورين فورد الجواب المرقم ٢١٣ والمورخ في ٢٢ / ٨ / ١٩٦٥ ويتضمن ان كلا من حبيبه ولولو بنتي موشي سوفير قد اسقطت عنهما الجنسية العراقية وان سليم ونعيم وانور وماركريت اولاد ابراهيم صبحة لازالو يحتفظون بالجنسية العراقية وصحت لكل منهم هوية عدم الاسقاط المؤشرة في الجواب المشار اليه اعلاه وعليه فان المسألة الارثية ⟦...⟧ تصح من سبعين سهم لكل واحدة من حبيبه ولولو بتقدير ⟦الخمس⟧ عشر اربعة عشر سهما على الانفراد ولكل واحد من سليم ونعيم وانور اولاد ابراهيم صبحة اربع عشر سهما على الانفراد والى ماركريت بنت ابراهيم صبحة تسعة اسهم وعلى طلب محكمة صلح بعقوبة المرقم ٢٣١٤ / ٩٦٢ فقد حرر ونظم هذا القسام تحريرا في ١٨ / ٩ / ١٩٦٥ .

[Signature] الحاكم [Signature] شاكر الالوسي

[Stamp] رسم الطابع المالي [Stamp] ⟦illegible⟧

[Stamp] مديرية [Stamp] التسجيل العقاري [Stamp] ⟦illegible⟧

[Marginalia] ١٩

**Traduction anglaise —**

Baghdad Civil Court of Personal Status No. 103 / Sh Judge - Mr. Shaker Al-Alousi Date: 18 / 9 / 1965 The Personal Status Court in Baghdad, convened on 18 / 9 / 1965 by its judge Mr. Shaker Al-Alousi, authorized to adjudicate in the name of the people, recorded the following: In the year 1955, the woman named Farha, daughter of Saleh al-Ani, from the daughters of the Mosaic community, and from the Al-Dahhana neighborhood in Baghdad, passed away. Her legal inheritance was restricted to her eldest maternal cousins: the male Salman and the females Hanini, Habiba, and Lulu, the children of Moshi Sopher from his wife Khatoun, daughter of Abdullah Sopher, who died before the aforementioned Farha. Then, in the year 1951, Hanini, daughter of the aforementioned Moshi Sopher, passed away. Her legal inheritance was restricted to her adult children, Salim, Naeem, Anwar, and the female Margaret, children of Ibrahim Sabha. Then, in the year 1961, Salman, son of the aforementioned Moshi Sopher, passed away, and his legal inheritance was restricted to his two full sisters, the aforementioned Habiba and Lulu, and to the children of his sister, the aforementioned Hanini Moshi, who are Salim, Naeem, Anwar, and the female Margaret, children of Ibrahim Sabha. There are no other heirs, neither from the ancestors, nor the descendants, nor the descendants of the descendant, as confirmed by the statement issued by the Presidency of the Mosaic Community in Baghdad, No. 867/64, dated 11 / 6 / 1964, supported by the testimony of the two witnesses, Abdullah Salem and Ibrahim Shaul Yusuf, and the ratification of one of the heirs, Naeem Ibrahim Sabha. The court verified with the Travel and Nationality Directorate, the Renunciation Office, the identity of the mentioned heirs. Reply No. 213 was received, dated 22 / 8 / 1965, stating that both Habiba and Lulu, daughters of Moshi Sopher, have had their Iraqi nationality revoked, and that Salim, Naeem, Anwar, and Margaret, the children of Ibrahim Sabha, still retain Iraqi nationality, and for each of them, a non-revocation ID card was validated, as indicated in the aforementioned reply. Therefore, the inheritance matter ⟦...⟧ is correct out of seventy shares: for each of Habiba and Lulu, at an estimation of ⟦one-fifth⟧, fourteen shares individually, and for each of Salim, Naeem, and Anwar, the sons of Ibrahim Sabha, fourteen shares individually, and to Margaret, daughter of Ibrahim Sabha, nine shares. Based on the request of the Baquba Conciliation Court No. 2314 / 962, this distribution of inheritance was drafted and organized in writing on 18 / 9 / 1965. The Judge Shaker Al-Alousi Financial Stamp Fee ⟦illegible⟧ Directorate of Real Estate Registration ⟦illegible⟧ 19

---

### csp_2f498cb170f65d3fb6a9f5bef1c4c3e3

B01 · header / arabic السيد مدير عام الاحوال المدنية المحترم عبد الحق

B02 · paragraph / arabic بأشارة الى كتابكم المرقم ⟦٢١٢٤٩⟧ / ٥ / ٨ / ٩٥٧ / ٧٧ <del>⟦illegible⟧</del> ان المتوفاة ⟦تياره⟧ ٥١ / ٦ / ٢٩ هي حبيبه يونس سرجي والميت حبيبه يونس سرجي ⟦يكي⟧ كما جاء بكتابنا المرقم ٧١ / ٢٢٥ / ٤ / ٧٧ / ٨ / ٢٥ اما حبيبه فمن سقط المتاع كما جاء بالاستمارة المرقمة المشار اليها بكتابكم المرقم ⟦بأنها⟧ ⟦...⟧ مديرية الجنسية العامة / ولاية بغداد في ٢٢ / ٨ / ٦٥ يكون حبيبه يونس سرجي سقط المتاع ⟦بموجب⟧ ⟦المستند⟧ ⟦...⟧

B03 · signature / arabic صورة منه مدير الاحوال المدنية / ⟦الكرادة⟧ / ⟦الشرقية⟧

**Traduction anglaise —**

Mr. Director General of Civil Status, Respected Abdul Haq With reference to your letter numbered ⟦21249⟧ / 5 / 8 / 957 / 77 <del>⟦illegible⟧</del> That the deceased ⟦Tayara⟧ 51 / 6 / 29 is Habiba Younis Sarji and the deceased Habiba Younis Sarji ⟦Yaki⟧ as stated in our letter numbered 71 / 225 / 4 / 77 / 8 / 25 As for Habiba, she is from the stillborn as stated in the form numbered referred to in your letter numbered ⟦that it is⟧ ⟦...⟧ General Directorate of Nationality / Baghdad Province on 22 / 8 / 65 Habiba Younis Sarji is a stillborn ⟦according to⟧ ⟦the document⟧ ⟦...⟧ A copy of it Director of Civil Status / ⟦Karrada⟧ / ⟦Al-Sharqiya⟧

---

### csp_30ca406e168a5ff296514fda3f8551f9

B01 · paragraph / hebrew בתרי עובדי חליין היו מוכרחים לבחול תחלה מן המלך, משום סרכת דרך ארץ כי הוא גדול הבית, והמלך היה צריך לומר להם שיאכלו מן ר"ג שהוא החכם המולך, אך ח"ל שישנו מן המלכה כדי שהיא תאמר להם שישנו מן ר"ג, וטעמם כי כיון דתרי עובדי חליין הם בענין אכילה, וכל מידי דאכילה מתברך אצלם בו בעבור חסדו, אמר המלכה נחשבת גדול הבית בדברים אלו של אכילה, וסעודה תהייה לה ולא לו, וסיה אמרם שכן לר"ג, גם היה כוונה לדבר בשבח דרך ארץ, להורות כן חיות הברכה מצויה בבית בשביל המלכה, אך חיין בעלת הסעודה חלח ר"ג וחביריו שעוסקים בתורה אשר על ידם נבחנו וזכו בטוב עוה"ז מיין מזונו של ים, הם נקראים בעלי הסעודה ולכן הנחלו לר"ג שהוא בעל הסעודה, ויותר לכם מה שתעשו ולכן הוצרך התלמוד לפרט המלך חליין במלכה, כלומר המלך מלח לו טעם לתלות הסעודה במלכה, והמלכה מלח טעם לתלות הסעודה בר"ג :

B02 · header / hebrew פרק עשירי.

B03 · paragraph / hebrew דף ק"ד. למחי קרו ליה שן של קדושים דלא אסתכל בצורתא דזוזא. קצת חסידות זו שלו היה, ולמחי תלו הקדושה בחכמתו, ועוד יאמרו בן של קדוש, ולמחי נקיט קדושים לשון רבים. ונ"ל בס"ד דאיתא במדרש תנחומא ע"פ קדושים תהיו אלו המינין לת רצי שמלחי מהו כי סהים קדושים קול חיין אתם לומדים ברכות אחד הוא הרי משמע שתי רשויות מן הפסוק הזה, למור להם סוטים שבעולם, חילו לומר שהם קדושים הם, אתם לומרים, עכשיו כתיב הוא לשון יחיד, ומ"ש סהים קדושים, מהו קדושים סהוא קדוש בכל מיני קדושות וכו' ע"ש, וכן הענין כאן, יש קדושה בהסתכלות הלב, ויש קדושה בהסתכלות העינים, ויש קדושה בשמיעת חזנים שלא ישמעו קול אשה ערוה, ויש קדושה במקום ידים שלא לחזו במקום ערוה וכ"ש בחבוק ונשוק, וכיון דבי מנחם היה מקודש בכל מיני קדושות חלו סהיה נזהר בהם, ולכך קורין אותו שן של קדושים, חיין ר"ל בבן של אבות קדושים, לף הכונה הוא בן המקודש בכל מיני קדושות, ע"ד סלמר המדרש על סהים קדושים הוא, והביא דוגמה לחסידותו דלא אסתכל בצורתא דזוזא, וח"כ כ"ס וכ"ס סהיה בקדושה מלך העריות סן בעינים בין בנגיעה כחזון הן במקום ידים :

B04 · paragraph / hebrew דף ק"י. תרי מיניי בדיקולא בזייא. פירס רסב"ם חולא חמה בכלים קרועין ונקובין לפומייהו. ים טעות קצת בדפוס ול"ל בכלים קורעין ונוקבין לפומייהו דלות וח"ו אחר קו"ף בקורעין, וזות וח"ו אחר טי"ן בנוקבין, אבל לל"ח להסיה רסב"ם בעמוד ב' כתב סלים קרועים, סהקרע קחי על הסלים, וכמ"ס ברחב מסביר ז"ל ע"ס :

B05 · paragraph / hebrew שם. ח"ר עיירה קערות וככרות חיין בהם משום זוגות. פירוס סתי קערות של סתי תבשילין, ושתי ככרות של שתי מינין, כגון אחת של חיטים וח' של שעורים, ורבינו חננל גריס קערות וכוסות, והכונה כוסות של שתי מינין כגון ח' של יין וח' של סכר :

B06 · paragraph / hebrew ומאמר כללא דמלתא כל דגמרו בידי אדם חיין בהם משום זוגות, וגמרו בידי שמים במילי מיני מחכל חשיבין, פירוס חיין בו משום זוגות בשני מינין כגון שתי כוסות של יין וסכר, ושתי קערות תבשיל של שני מינין ושתי ככרות חיטים ושעורים סהם שני מינין, חבל דגמרו בידי שמים חע"פ סהוא בשני מינין חוסטין, וטעמם מפורס ברסב"ם ז"ל, כיון דחותו דבר חסר סגזרו בעבורו כל הזוגות קיס להו דהוה פרי סגמרו בידי שמים, לכן גזרו בעבורו בגמרו בידי שמים, בין במין אחד בין בשני מינין, חבל

B07 · marginalia / hebrew בגמרו בידי אדם לל גזרו בו בעבור חותו דבר חסר, לף רק במין אחד, ולל החמירו לגזור גם בשתי מינין, יען כי מעיקרא לל היה לגזור במידי דגמרו בידי אדם כלל, מחחר דקיס להו דחותו דבר חסר לל היה גמור בידי אדם חלח גמרו בידי שמים כגון פירות, ורק חומרו וסייג עבוד למגזר ביה, ולכך לל החמירו לגזור גם בשתי מינין, ועל כן סתי קערות סהם שני מיני תבשילין, כיון דהתבשיל גמרו בידי אדם לל גזור בהו, וכן סתי כוסות של שני משקין דגמרו בידי אדם לל גזור בהו, חבל סתי כוסות של יין סהם מין אחד חף קערות תבשילי מין אחד גזור בהו : דף קי"ב. למדהו לספר מוגה מחי חיל ח"ל במדתו. פירס בני ידידי כה"ר יעקב כר"ז דק"ל מחי קמ"ל וכי ס"ד ילמדהו מקראט טעות, ומסני במדתו סעודתו קטן חסר דרך ללמדו תחלה קיבוץ חותיות לתיבות סקורין גימי"ל סיסיה יודע לקבץ החותיות ולעשותם תיבות בלי טעמים, ובלי נקודות, וס"ד כיון דחין זה לימוד המקרא העיקרי בהם חח"כ ילמדהו בנקודות וטעמים חלו ודחי ילמדו בספר מוגה עכ"ז לימוד החמש של קצין החותיות לתיבות ילמדו בספר מוגה דסכסתח כיון דעסו על, דחפשר בקיבוץ הקריא לו חיבור החותיות לתיבות בטעות, סנתפסו לו החותיות כגון סמלה לשלמה וכבס לכבש וכיוצא וחז תהיה התיבה סגורה בפיו של תינוק בפסוק ע"פ הטעות, גם כי ילמדהו חח"כ בספר מוגה תהיה סגורה בפיו קריאת הטעות עכ"ד נר"ו. ומ"ס חל תסב בגובהה של עיר ותהנה מפני ססס נשמעים קולות הרבה ויתבלבל לפעמים עכ"ד נר"ו : דף קי"ג. הפוך בנבילתא ולל תהפוך במילי. נ"ל בס"ד הטון נקרא נבלה, דכתיב כי נבלה בישראל, והחסד ע"י תשובה מחסבה מהפך העוון לזכות, דכתיב לס יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו, כמלח תיקון העון מכנהו הכתוב ללובן, והיינו דטעון נקרא נבלה, והפוך חותיות נבלה ותהיה ללבן, חמנס הפוך זה לל סגי ליה להיות במילי דוקא חלח לריך להיות על ידי מעשה ג"כ, וז"ס הפוך בנבילתא שתהפוך העון הנקרא נבלה להלבן ולל תהפוך במילי, ר"ל לל סגי לעשות הפיכה זו במילי דוקא, לף לריך מעשה וצדקה ג"כ : שם. פשוט נבלתא בשוקא וקבל חגרא. נ"ל בס"ד העון נקרא נבלה וזמנו נעשה בגד טמא לנפס, ויס סחוח חיין לו חטא מצלו כדי לתקנו ע"י תשובה מחסבה לעשותו טהור, לף ים לו בגד טמא מעון שעשו חחריס ולל הוכיחן דלו גם הוא ילכד בגד עמהם זה, כמ"ס פרתו של רחב"ע היתה יוצאה ברצועה שבין קרניה, ותכל לח שלו היתה חלח של סכנתו יסבה ולכד בגד עמה מעון של חחריס סלח הוכיחן, וזה ח"ל לתקן הבגד הזה להפכו לטהור לף חפסר סיפסיט הבגד הזה מעליו ע"י תוכח חותם, וידוע דעוה"ז נמשל לשוק ונקרא שוק דכתיב וסבבו בשוק הסופדים, וכמ"ס הרב תולדות חפרים, וז"ס פשוט נבלתא בשוקא בשוק"ז תפסיט בגד הטמא הנעשה מעון חחריס על ידי סתוכיח חותם, ובזה תקבל חגרך ג"כ מן הסמים, ולל תימח וכי ככחי רבה חלח, דכתיב כיס ורבים הטיב מעון דחייב לטהר חחריס, לו גברא רבה חכח סזכות גדול הדור חסר מחייב בכך, ועוד חס הוכיח היכח יולח בי מלתח, סיזלזלו בו וילעגו עליו לומר מי שמך לחיס חכס וסופט עלינו, כי כל חדם מיסרחל חייב להוכיח חת חברו עד הכחה עד קללה ותחשב לו לצדקה. ובזה פרסתי בס"ד, הוכח תוכיח חת עמיתך ולל תסח עליו חטא, תיבת עליו חלקיה לשתים וקרי בה על יו, זו קוד סיס בו י"ו פרקים, סלס לח תוכיח הרי חתה נוטל על ידך חת החטא, וחס הוכחת הסלכת חת החטא מעל ידיך :

B08 · footer / hebrew סס

**Traduction anglaise —**

In two cases of illness, they were forced to first seek permission from the king, due to etiquette because he is the head of the household, and the king was required to tell them to eat from Rabban Gamliel, who is the ruling sage, but it is possible that they change from the queen so that she would tell them to change from Rabban Gamliel, and their reasoning was that since two cases of illness are regarding eating, and everything regarding eating is blessed by them through his kindness, he said the queen is considered the head of the household in these matters of eating, and the feast shall be hers and not his, and this is their saying that it belongs to Rabban Gamliel, also there was intent to speak in praise of etiquette, to show that the vitality of blessing is found in the house because of the queen, but since the mistress of the feast fell ill, Rabban Gamliel and his colleagues who engage in Torah, through whom they were tested and merited the good of this world from the sustenance of the sea, they are called the masters of the feast and therefore they bequeathed to Rabban Gamliel who is the master of the feast, and more for you what you shall do and therefore the Talmud needed to specify the king's illness in the queen, meaning the king found a reason to attribute the feast to the queen, and the queen found a reason to attribute the feast to Rabban Gamliel: Chapter Ten. Page 104. Why do they call him the son of holy ones? Because he did not look at the form of a coin. This was a bit of his piety, and why did they attribute holiness to his wisdom, and furthermore they say son of a holy one, and why did he take 'holy ones' in the plural. And it seems to me with the help of Heaven that it is found in the Midrash Tanchuma on the verse 'You shall be holy', these are the heretics who say what is 'for I am holy'? It means you are learning blessings, one is he, which implies two authorities from this verse, to tell them the deviants of the world, they meant to say that they are holy, you say, now it is written 'He' in the singular, and what is 'for I am holy', what is 'holy' but that He is holy in all types of holiness etc. see there, and so is the matter here, there is holiness in the observation of the heart, and there is holiness in the observation of the eyes, and there is holiness in hearing cantors so that they do not hear the voice of a woman nakedness, and there is holiness in the place of hands so as not to hold in a place of nakedness and certainly in hugging and kissing, and since Menachem was sanctified in all types of holiness that he was careful in them, therefore they call him the son of holy ones, since it means the son of holy ancestors, also the intent is a son sanctified in all types of holiness, according to what the Midrash said on 'for I am holy He is', and he brought an example of his piety that he did not look at the form of a coin, and if so, how much more so that he was in holiness regarding forbidden relations both in eyes and in touching as a vision both in the place of hands: Page 110. Two types in a basket are a disgrace. Rashbam explained a sun-baked vessel in torn and perforated vessels at their mouth. There is a slight printing error and it should be 'in vessels that tear and perforate at their mouth' with a Vav and a Yod after the Kuf in 'Kore'in', and a Vav and a Yod after the Tet in 'Nokvin', but it is not necessary to explain, Rashbam on page B wrote 'vessels torn', that the tear is on the vessels, and as explained at length of blessed memory see there: Ibid. Our Rabbis taught: bowls and loaves are not subject to the concern of pairs. The explanation is two bowls of two cooked dishes, and two loaves of two types, such as one of wheat and one of barley, and Rabbeinu Chananel's version is bowls and cups, and the intent is cups of two types such as one of wine and one of beer: And the statement 'the general rule of the matter: anything completed by human hands is not subject to the concern of pairs, and completed by the hands of Heaven in matters of types of food are significant', the explanation is that there is a concern of pairs in two types such as two cups of wine and beer, and two bowls of cooked food of two types and two loaves of wheat and barley which are two types, but that which was completed by the hands of Heaven even though it is of two types they are concerned, and their reason is explained in Rashbam of blessed memory, since that thing which is missing for which they decreed all the pairs they established that it was a fruit completed by the hands of Heaven, therefore they decreed for it in what is completed by the hands of Heaven, whether in one type or in two types, but in what is completed by human hands they did not decree for it because of that missing thing, also only in one type, and they were not stringent to decree also in two types, because originally there was no decree in things completed by human hands at all, since they established that that missing thing was not completed by human hands but completed by the hands of Heaven such as fruits, and only a stringency and a fence were made to decree in it, and therefore they were not stringent to decree also in two types, and therefore two bowls which are two types of cooked food, since the cooked food is completed by human hands they did not decree in them, and so two cups of two liquids completed by human hands they did not decree in them, but two cups of wine which are one type even bowls of cooked food of one type they decreed in them: Page 112. Teach him from a corrected book, why? Because it is in his measure. My dear son, the honorable Rabbi Yaakov explained what does this come to teach us? Would it enter your mind that he should teach him from a mistaken text? And he answers 'in his measure' his meal is small, lacking the way to teach him first the collection of letters into words which are called 'Gimel' so that he would know how to collect the letters and make them words without cantillation marks, and without vowel points, and you might think since this is not the primary study of the text for them, afterwards he will teach him with vowel points and cantillation marks, and certainly he will learn from a corrected book, nevertheless the study of the five of the collection of letters into words he should learn from a corrected book because naturally since he is working on it, it is possible in the collection of the reading to him the joining of letters to words in error, that were caught to him the letters such as 'Simlah' for 'Shalmah' and 'Kevas' for 'Keves' and the like and then the word will be closed in the mouth of the child in the verse according to the error, also when he teaches him afterwards in a corrected book the reading of the error will be closed in his mouth, these are his words, may his light shine. And what he said 'do not sit in the heights of the city and study' because there many voices are heard and he will sometimes be confused these are his words, may his light shine: Page 113. Turn over a carcass and do not turn over words. It seems to me with the help of Heaven, the sin is called a carcass, as it is written 'for a carcass in Israel', and the kindness through repentance from thought turns the sin into merit, as it is written 'if your sins be as scarlet they shall be white as snow', as if the repair of the sin the verse describes as whiteness, and that is why the sin is called a carcass, and turn the letters of 'Nevalah' (carcass) and it will be 'Lavan' (white), however this turning is not enough for him to be in words specifically but it must be through action as well, and this is the secret of 'turn over a carcass' that you should turn the sin called carcass to white and do not turn in words, meaning it is not enough to do this turning in words specifically, also action and charity are needed as well: Ibid. Skin a carcass in the market and take a reward. It seems to me with the help of Heaven the sin is called a carcass and its time becomes an impure garment for the soul, and there is a person who has no sin of his own to repair through repentance from thought to make it pure, also he has an impure garment from a sin that others did and he did not rebuke them that he too is caught in this garment with them, as it is said 'the cow of Rabbi Elazar ben Azariah would go out with a strap between its horns', and it was not his but of his neighbor it was and he was caught in a garment with her from the sin of others that he did not rebuke them, and this is possible to repair this garment to turn it to pure also it is possible that he skins this garment from upon him by rebuking them, and it is known that this world is likened to a market and is called a market as it is written 'and the mourners go about the market', and as the Rabbi 'Toldot Ephraim' said, and this is the secret of 'skin a carcass in the market' in this market you shall skin the impure garment made from the sin of others by rebuking them, and in this you will receive your reward also from the heavens, and do not wonder 'is my strength great', for it is written 'for he has done good to many from sin' that one is obligated to purify others, or 'is he a great man' that the merit of the leader of the generation who is obligated in this, and furthermore if he rebuked where does the matter go out, that they will belittle him and mock him saying 'who made you a wise man and a judge over us', for every person of Israel is obligated to rebuke his fellow until striking until cursing and it shall be counted to him as righteousness. And in this I explained with the help of Heaven, 'You shall surely rebuke your kinsman and not bear sin because of him', the word 'Alav' (on him) divide it into two and read it 'Al Yud', this is a hand that has ten joints, that if you do not rebuke behold you are taking upon your hand the sin, and if you rebuked you have cast the sin from off your hands: Ibid

---

### csp_30d7c205294e593998a4478afae74b32

מא בניהו סוכה פרק א' ב'

שהיא דפה, אף האחרון עם הראשות כנגד תורה שבכתב שבו האותיות שהיא תורה שבכתב, כי כל תורה שבכתב רמוזה בעשרה הדברות שבלוחות, ולכן הכפורת קומתה טפח שהוא ד' גודלין כנגד ד' חלקים פרד"ס שהם בתורה שבע"פ, וכנגד ד' פעמים שצריך הרב לשנות תורה שבע"פ לתלמידו, וכמ"ש רז"ל ע"פ אז ראה ויספרה הכינה וגם חקרה, מיהו שיעור זה ניתן לעכב שלא יפחות מן ד"פ, אבל למעלה אין לה שיעור, וכל המרבה לשנות יותר ה"ז משובח, לא ילמד מן רבי פרידה דהיה שונה לתלמידו ארבע מאות פעמים משום דלא מצי למגמר בפחות מהכי, ובזה מובן הטעם כי שיעור דפנות התורה על ד' פעמים לא נכתב בפירוש ללמד כי אין זה שיעור מוחלט שאי כל המרבה על זה הרי זה משובח :

ועוד נ"ל בס"ד סמך הכתוב בשיעור הכפורת, ללמדו מן מדת השלחן, כי ידוע השלחן רומז לעושר, וכמ"ש רז"ל הרוצה להעשיר יצפין, וסימנך שלחן בצפון, ורמז הכתוב מדת הכפורת של הארון הרומזת לתורה, כנודע במדת השלחן הרומז לעושר, ללמד שיהיה האדם שם בד"ת כחשר שם בעושר, וכמ"ש דוד הע"ה שם אנכי על על אמרתך כמוצא שלל רב, וישים לב לשמור ד"ת בלבו כאשר שם לב לשמור עושרו מכל הפסד ונזק. ועוד נ"ל בס"ד שהניח הכתוב לכפורת הרומזת לתורה שבע"פ, דבר אחד שלא פרשו, שצריך שנלמוד אותו מן פחות שבכלים שהוא כלי חרס, וכמ"ש בגמרא דתענית דף ז' א"ר אושעיה למה נמשלו דברי תורה בשלשה משקין הללו במים ויין ובחלב, לומר לך מה שלשה משקין הללו אין מתקיימין אלא בפחות שבכלים, פירוש במאני דפחרא, כך אין דברי תורה מתקיימין אלא במי שדעתו שפילה ע"ש, ולכן הניח דבר אחד בכפורת הרומזת לתורה שבע"פ, ללמדו מן פחות שבכלים, כדי שיכניעו ללמוד דבר אחד כענין גאוה וגדולה בד"א מן פחות שבכלים שהוא כלי חרס שתהיה דעתו של אדם שפלה כדברי תורה :

שם, ומאי כרוב א"ר אבהו כרביא שכן בבבל קורין לינוקא רביא. י"ל דכרוב הוא אפי זוטרי ואדם אפי רברבי, למה באדם נקיט פני אדם ולא נקטיה בכ"ף הדמיון, ובאפי זוטרי נקיט כרוב שהוא ר"ל ככרוב בכ"ף הדמיון, והל"ל פני רביא או פני נער, ולמה נקיט כ"ף הדמיון. ונ"ל בס"ד בכרוב שהוא אפי זוטרי יש רמז שבזמן שהין עושין רש"ת יעשה עמהם חסד לדון אותם כקטנים שאינם בר חיוב וכמ"ש במפרשים ע"פ כי נער ישראל ואהבהו ושלמה הם גדולים זכני חרבה, אך בחסדו ידון אותם כנער, ולכן באפי זוטרי נקיט כרוב שהוא ר"ל ככרוב בכף הדמיון אבל אפי רברבי רמז כשהם עושין רש"ת שניתן להם הקב"ה שכר מצות ואין שם כף הדמיון, כי באמת גדולים הם ובני חיובא הם ויש להם שכר מסירת הדין, לכן נקיט פני אדם ולא נקיט כף הדמיון :

דף ט. אמר קרא חג הסוכות שבעת ימים לה' סוכה העשויה לשם חג, פירש רש"י ז"ל דכתיב סוכות לה' לשם מצות המלך. נ"ל בס"ד דקדק רש"י ז"ל לומר לשם מצות המלך, כי הכתוב קאמר לה', וכתב מהרש"א ז"ל אותיות מלוה הם לוקחות שם הוי"ה, כי י"ה בא"ת ב"ש מ"ץ, ולכן כתב רש"י לש"ם מצות המלך כיון דהכתוב נקיט שם הוי"ה זכו נרמז המלוה :

דף י"ד. מהפכת סדום ושל הקב"ה מדת רגזנות למדת רחמנות. פירוש מהפכים נגע לענג, ונגף לגפן, ופשע לשפע, וכן יצחק אע"ה רחץ שיש נכח אותיות רבקה אשתו אותיות גרום דרומזים שהשאר עקרת שצריך לה גרוש, והוא התפלל שתתעבר, והפך לרוף גרוש לצירוף שרוג שהוא לשון התחברות כמו השתרגו עלו על צוארי, וכן פסוק שבכין מעשה שבכה תרגומו שרגו עובד

הרינו, וכלשון חז"ל מברכין את המצות וכו' בשלם כי אשה שנתעברה יהיה לה התחברות חוק עם בעלה ולא יעשה לה גרוש :

אך מקשים עקרות דרבקה אע"פ לא היתה מצד הכונה ח"ו אלא מהסיבה כדי שיתפלל כי הקב"ה יתאוה לתפילת הצדיקים. ונ"ל בס"ד דהאבות לא היה דרכם להתפלל על שום מחסור על עצמם להדיח, חדא דאין חבוש מתיר עצמו, ועוד לא היו רוצים ליהנות ממעשה נסים להדיח לעצמן, אך היו מתפללין על אחרים בעבור אותו מחסור וממילא נזכרין ונושעים הם, וכן כאן יצחק אע"ה לא התפלל על אשתו להדיח אלא התפלל על עקרות שיש בעולם וממילא נפקדה אשתו. ובזה ניחא לתרץ קושיא אחת דמאי קמ"ל עשרים שנה די להמתין עשר שנים ויקח מתפלל, ובזה ניחא דהוא היה רוצה להתפלל בכללות על כל עקרות שיש בעולם, וקודם עשרים שנה לא מצא ברוה"ק שעקרות שבדור ראויים הם לתפלתו שיתפלל עליה, ואחר עשרים מצא ברוה"ק כן, והתחיל להתפלל על עקרות שבעולם, וממילא נפקדה אשתו, וכן ארז"ל להדיח נפקדה שרה נפקדו כמה עקרות עמה נפקדה רבקה נפקדו כמה עקרות עמה :

פרק שני.

דף כ"ב. אותם אנשים מי היו. הקשה הריטב"א ז"ל מאי קשיא ליה מי היו, וכי ס"ד דלא הוו בישראל טמאי מתים ע"ש. ונ"ל בס"ד דהכתוב יש לשון יתר דאמר ויהי אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם, ותיבות אשר היו יתרין דסגי לומר ויהי אנשים טמאים לנפש אדם, לכן דייק לומר דהם היו טמאים ידועים דידועה ומפורסמת טומאתם לכל, ומ"א נושאי ארונו של יוסף, ומ"א מישאל ואלצפן אשר נטמאו ע"פ הדיבור וטומאתם ידועה לכל ישראל, ועוד נ"ל בס"ד דקשיא ליה מכתוב שאחריו שאמרו למה נגרע דתיבת למה לשון תרעומת הוא, ואם היו טמאי מתים כדרך כל הארץ על מה מתרעמים דמזלם גרם בטומאה ושנו ולא נזהרו מלשמור עצמן מן הטומאה של מת, או בהכרח של טומאת קרובים דגזרת הכתוב הוא דטמא לה יקריב ולא שייך להתרעם בזה ולומר למה נגרע, לכן פירש מ"א נושאי ארונו של יוסף היו, דנטמא ע"פ הדבור שלוח ה' לישא ארונו, ומ"א מישאל ואלצפן היו, דג"כ נצטוו להטמאות ע"פ הדיבור, ולכן אמרו למה נגרע כי דבר זה הפסדנו ע"י קיום המצוה של הקב"ה, ולמה נגרע להפסיד בזה המצוה היקרה של קרבן פסח, וכי בשביל שאני זכר לקיים מצוה הפסדתי מצוה אחרת, ועוד כי זו מצוה וזו שברה שנפסיד בה מצוה אחרת יקרה :

דף כ"ו. במוכר סוכתו לאחרים. נראה לע"ד דאמר לאחרים לשון רבים סגי באחד, וכמ"ש רש"י ז"ל, אבל בשנים לאו משום דכל אחד סומך על חבירו ואינו נותן דעתו עליו לישב, וגזלה קרח מזה ומזה, אך ערבך ערבא צריך. ונ"ל בס"ד דס"ל לר"י כיון דזה דבר מצוה שחובב תפילין לא גזרו שמא השומר ישכב וישן, וכמ"ג מלאתו להרב מג"א ז"ל סי' ער"ה בדין קורא לאור הנר בליל שבת שהיתן להוסיף מהרי"ל ע"פ סברא זו שכתב דוקא בקריאה התירו, אבל מילי של רשות לאו ע"ש, וכן סבר רב יוסף, אבל רב משרשייא ס"ל דאין לחלק בין מצוה למצוה :

וראיתי להרב תוספת שבת בסי' תר"ה שכתב על דברי המג"א ז"ל דאין זה מספיק, דא"כ רכיבה לדבר מצוה כגון שרוצה לילך לדבר מצוה נשתרי, ודוחק לומר דגבי רכיבה שאני, כיון דאיכא רכיבה של רשות אבל קריאה לא שייך בה במצוה דכל ליתא, דהא איכא

כא בני

**Traduction anglaise —**

Benayahu on Sukkah Chapter 1, 2 which is a handbreadth, so too the last with the heads corresponds to the Written Torah in which the letters are the Written Torah, for all of the Written Torah is hinted at in the Ten Commandments on the Tablets, and therefore the height of the Ark-cover is a handbreadth, which is 4 thumb-breadths corresponding to the 4 parts of Pardes that are in the Oral Torah, and corresponding to the 4 times a teacher must repeat the Oral Torah to his student, as our Sages of blessed memory said on the verse: "Then He saw and declared it; He prepared it and also searched it out." However, this measure was given to prevent it from being less than 4 times, but above that it has no limit, and whoever increases in repeating it more, behold he is praiseworthy. Do not learn from Rabbi Perida who would repeat it for his student four hundred times because he could not learn it in less than that, and with this the reason is understood why the measure of the walls of the Torah being 4 times was not written explicitly, to teach that this is not an absolute measure, as whoever adds to this, behold he is praiseworthy: And it also seems to me with the help of Heaven that the verse hinted at the measure of the Ark-cover, to learn it from the measure of the Table, for it is known that the Table hints at wealth, as our Sages of blessed memory said: "He who wants to become wealthy should turn northward," and your sign is the Table in the north, and the verse hinted at the measure of the Ark-cover of the Ark which hints at the Torah, as is known from the measure of the Table which hints at wealth, to teach that a person should be there in words of Torah like one who is there in wealth, as David, Peace be upon him, said: "I rejoice over Your word like one who finds great spoil," and he should set his heart to guard words of Torah in his heart just as he sets his heart to guard his wealth from all loss and damage. And it also seems to me with the help of Heaven that the verse left one thing regarding the Ark-cover which hints at the Oral Torah unexplained, which we must learn from the lowliest of vessels which is a clay vessel, as stated in the Gemara of Ta'anit page 7a, Rabbi Oshaya said: Why are words of Torah compared to these three liquids: water, wine, and milk? To tell you that just as these three liquids are only preserved in the lowliest of vessels, meaning in clay vessels, so words of Torah are not preserved except in one whose mind is humble, see there. Therefore he left one thing in the Ark-cover which hints at the Oral Torah, to learn it from the lowliest of vessels, so that they should humble themselves to learn one thing regarding pride and greatness in words of Torah from the lowliest of vessels which is a clay vessel, so that the mind of a person should be humble like words of Torah: There [9a], and what is a 'Cherub'? Rabbi Abbahu said: Like a child [K-Ravya], for so in Babylon they call a child 'Ravya'. It can be said that 'Cherub' is a small face and 'Man' is a large face. Why by 'Man' did it take 'face of a man' and did not take it with the letter Kaf of comparison, but by the small face it took 'Cherub' which means 'like a Cherub' with the letter Kaf of comparison? It should have said 'face of a child' or 'face of a youth'. Why did it take the Kaf of comparison? And it seems to me with the help of Heaven that in 'Cherub' which is a small face there is a hint that at a time when they do the will of the Omnipresent, He will act with them in kindness to judge them as children who are not legally responsible, as the commentators said on the verse: "For Israel is a youth and I love him," though they are adults ⟦...⟧, yet in His kindness He judges them as a youth, therefore by the small face it took 'Cherub' which means 'like a Cherub' with the Kaf of comparison. But the large face hints that when they do the will of the Omnipresent they are given by the Holy One Blessed be He the reward for the mitzvah, and there is no Kaf of comparison there, for in truth they are adults and are legally responsible and they have the reward for following the law, therefore it took 'face of a man' and did not take the Kaf of comparison: Page 9a. The verse says: "The Festival of Sukkot seven days to the Lord," a Sukkah made for the sake of the festival. Rashi of blessed memory explained: as it is written "Sukkot to the Lord," for the sake of the King's commandment. It seems to me with the help of Heaven that Rashi was precise to say "for the sake of the King's commandment," because the verse says "to the Lord," and the Maharsha of blessed memory wrote that the letters of 'Mitzvah' are ⟦derived from⟧ the name Havayah, for Y-H in AT-BaSh is M-Tz, and therefore Rashi wrote "for the sake of the King's Mitzvah [commandment]" since the verse took the name Havayah, the Mitzvah was hinted at: Page 14a. The overturning of Sodom and of the Holy One Blessed be He, the attribute of anger to the attribute of mercy. Meaning they overturn Nega [affliction] to Oneg [delight], and Negaf [plague] to Gefen [vine], and Pesha [transgression] to Shefa [abundance]. And so Isaac, Peace be upon him, washed ⟦...⟧ the letters of Rebecca his wife, letters ⟦...⟧ which hint that she remained barren who required a divorce, and he prayed that she would conceive, and he turned the ⟦divorce⟧ to the combination of ⟦intertwined⟧ which is an expression of connection like "they are intertwined, they go up upon my neck," and so the verse ⟦...⟧ the work of ⟦...⟧ is translated as ⟦...⟧ ⟦...⟧, and like the language of our Sages of blessed memory we bless the mitzvot etc. ⟦...⟧ for a woman who conceived will have a connection of law with her husband and will not have a divorce: But they ask: Rebecca's barrenness, even though it was not from the ⟦intention⟧ Heaven forbid, but from the cause so that he would pray, for the Holy One Blessed be He desires the prayers of the righteous. And it seems to me with the help of Heaven that the Patriarchs' way was not to pray for any lack for themselves alone; first, because a prisoner does not release himself, and further, they did not want to benefit from miraculous acts alone for themselves. Rather, they would pray for others regarding that same lack and automatically they would be remembered and saved. And so here, Isaac, Peace be upon him, did not pray for his wife alone, rather he prayed for all barren ones in the world and automatically his wife was remembered. And with this it is comfortable to answer one question, for what does it come to teach us? Twenty years? It is enough to wait ten years and take ⟦...⟧, and with this it is comfortable, for he wanted to pray generally for all barren ones in the world, and before twenty years he did not find through the Holy Spirit that the barren ones of that generation were worthy of his prayer that he should pray for them, and after twenty years he found it so through the Holy Spirit, and he began to pray for the barren ones in the world, and automatically his wife was remembered. And so our Sages of blessed memory said, "Sarah was remembered, and many barren ones were remembered with her; Rebecca was remembered, and many barren ones were remembered with her": Chapter Two. Page 22a. Those men, who were they? The Ritva of blessed memory asked: What was difficult for him as to who they were? Did it enter his mind that there were not among Israel those impure by a corpse? See there. And it seems to me with the help of Heaven that the verse has extra language stating "And there were men who were [Asher Hayu] impure by a human soul," and the words "who were" are extra, as it would suffice to say "And there were men impure by a human soul." Therefore he was precise to say that they were well-known impure ones, whose impurity was known and famous to all: either those carrying the coffin of Joseph, or Mishael and Elzaphan who became impure by Divine command and their impurity was known to all Israel. And it also seems to me with the help of Heaven that he had a difficulty from the verse following it where they said "Why should we be diminished?" for the word "Why" is a language of grievance, and if they were impure by a corpse in the way of all the earth, why were they complaining, for their luck caused the impurity and they ⟦changed/erred⟧ and were not careful to guard themselves from the impurity of a corpse, or by the necessity of impurity for relatives which is a decree of the verse that an impure person shall not offer, and it is not appropriate to complain about this and say "Why should we be diminished?" Therefore he explained either they were those carrying the coffin of Joseph, who became impure by the word of the mission of God to carry his coffin, or they were Mishael and Elzaphan, who also were commanded to become impure by Divine command, and therefore they said "Why should we be diminished?" for this thing we lost through the fulfillment of the commandment of the Holy One Blessed be He, and why should we be diminished to lose through this the precious commandment of the Passover offering? Is it because I was ⟦quick⟧ to fulfill a commandment that I lost another commandment? And further, for this is a commandment and this is its reward, that we should lose through it another precious commandment: Page 26a. One who sells his Sukkah to others. It seems to my humble opinion that it said "to others" in the plural language, though one is sufficient, as Rashi of blessed memory wrote. But with two it is not because each one relies on his fellow and does not turn his mind to it to sit, and ⟦...⟧. Rather, "your guarantor needs a guarantor." And it seems to me with the help of Heaven that Rabbi Yose holds since this is a matter of a commandment, for one who loves Tefillin they did not decree lest the guard lie down and sleep, as ⟦...⟧ to the Rav Magen Avraham of blessed memory sign 275 regarding the law of one who reads by the light of a lamp on Friday night, that he ⟦...⟧ to add the Maharil according to this logic who wrote that specifically for reading they permitted, but matters of permission [voluntary] they did not, see there. And so held Rav Yosef, but Rav Mesharshiya holds that one should not distinguish between one commandment and another: And I saw the Rav Tosefet Shabbat in sign 605 who wrote on the words of the Magen Avraham of blessed memory that this is not sufficient, for if so riding for the purpose of a commandment, such as one who wants to go for a commandment, should be permitted, and it is forced to say that regarding riding it is different, since there is riding of permission [voluntary], but reading is not relevant to a commandment ⟦...⟧, for behold there is 21 sons

---

### csp_3109b1133771532197670692b65c66cc

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { السكرتير ٨٠٤٥٢ ٨٣٥⟦illegible⟧

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٤٣ / ٢٦ التاريخ: ٢٨ / ٢ / ١٩٧

B04 · marginalia / arabic ٤/٩٨

B05 · form / arabic الموضوع /: الاعانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٠٨٠ و المؤرخ ٢١ / ١ / ١٩٧٦ ليس لدينا قساما شرعيا للمرحوم سارول يهودا عيزر و لا يمكننا حصر وراثته . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام

B07 · signature / arabic ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · footer / arabic خضر

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { Secretary 80452 835⟦illegible⟧ Number T/: 43 / 26 Date: 28 / 2 / 197 4/98 Subject /: General Assistance for Frozen Funds, Respected Rights After greetings With reference to your letter numbered 2080 and dated 21 / 1 / 1976, we do not have a legal division for the late Sarul Yehuda Ezer and we cannot determine his inheritance. Please accept our highest respect On behalf of the Presidency of the Mosaic Community Khader

---

### csp_332f940718e65dafb902ac2b6164bbd8

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣ السكرتير ٨٠٤٠٤

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٦٠/٢٦ التاريخ: ٨ / ٤ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · marginalia / arabic ٤/١٠

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٩٢٤٥ والمؤرخ ٣/٤/١٩٧٦ ، نؤيد ما جاء بكتاب مديرية الجنسية العامة المرقم ٦١١٥/١٢٥٤ في ٥/٧/١٩٧٥ بأن المتوفاة جحلة ساسون عزرا ساسون زوجة مستقيل عزرا سير . ولا يمكننا البت فيما اذا كانت هي نفسها معروفة بأسم جحلة ساسون بصري . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone Number { President 8353 Secretary 80404 Number T/: 60/26 Date: 8 / 4 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4/10 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings Reference to your letter numbered 9245 and dated 3/4/1976, we confirm what was stated in the letter of the General Directorate of Nationality numbered 6115/1254 on 5/7/1975 that the deceased Jahla Sassoon Ezra Sassoon is the wife of Mustaqeel Ezra Seir. And we cannot decide whether she herself is known by the name Jahla Sassoon Basri. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_344c14be4fe35ad7b36ee5644c5107b6

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٣٢ / ٧٦ التاريخ: ١٥ / ٨ / ١٩٧٦

B04 · header / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٩٨٩٦ و المؤرخ ٤/٨/١٩٧٦ ، نؤيد بأن المرحوم موشي شلومو حسقيل زلخة قد توفي في بغداد بتاريخ ١٩/٧/١٩٧٢ و ترك بوفاته كل من :-

B06 · table / arabic ١ - زوجته - مسعودة سلمان حسقيل عليكة . ٢ - ابنه - لطيف موشي شلومو حسقيل زلخة . ٣ - ابنته - كلوريس موشي شلومو حسقيل زلخة .

B07 · paragraph / arabic و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B08 · signature / arabic ⟦signature⟧ ناجي ججك ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 132 / 76 Date: 15 / 8 / 1976 Subject / ⟦line⟧ Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 19896 and dated 4/8/1976, we confirm that the late Moshe Shlomo Haskel Zilkha died in Baghdad on 19/7/1972 and left upon his death each of:- 1 - His wife - Masouda Salman Haskel Alika. 2 - His son - Latif Moshe Shlomo Haskel Zilkha. 3 - His daughter - Chloris Moshe Shlomo Haskel Zilkha. Please accept the highest respect. ⟦signature⟧ Naji Chachak On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_359012cefa805de1b114e43996c7e201

٤/١٢٠ بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / ⟦١١٧٨⟧ امانة الحقوق / الحقوق التاريخ / ٢٩ / ٥ / ١٩٧٥

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] العدد ٣٧٢ [Stamp] ١٩٧٥/٥/٣٠

رئاسة الطائفة الموسويه ببغداد م / طلب معلومات

الحاقا بكتابنا المرقم ١٦٩٥٢ في ١٦ / ٦ / ١٩٧٥ راجين تزويدنا بكافة المعلومات المتوفره لديكم عن المدعوين المذكورين ادناه مع بيان فيما اذا كانوا من ابناء طائفتكم من عدمه . املين ورود جوابكم بالسرعه الممكنه .

| الاسماء | | ١ ـ فكتور عزرا صالح الياهو شلومو داود | | ٢ ـ لويز = = = = | | ٣ ـ شاؤول صالح الياهو شلومو داود | | ٤ ـ يهودة = = = = |

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع . الامين العام

[Marginalia] نسخة [Marginalia] صحيحة

صورة منه الى /ـ امانة املاك المركز / تثبيت الملكيه / الحاقا بكتابنا المرقم ١٤٨١ في ٢٥ / ٥ / ٩٧٥ المتعلق بالملك ت/٤٤٩/الاضباره ٢٧ م للانتظار النتيجه رجاء امانة الحقوق / الاسقاط / الاضباره ( ٢٦٠٦ ) الاوراق العامه .

[Marginalia] ينبغي تزويدنا بمعلومات [Marginalia] وافيه عن الاشخاص المذكورين في المتن

غنام ٢٧ / ٥

**Traduction anglaise —**

120/4 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Number / ⟦1178⟧ Rights Secretariat / Rights Date / 29 / 5 / 1975 Presidency of the Mosaic Community Number 372 30/5/1975 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Subject / Request for Information Further to our letter No. 16952 on 16 / 6 / 1975 Please provide us with all information available to you regarding the individuals mentioned below, stating whether they are members of your community or not. We hope to receive your response as soon as possible. Names 1 - Victor Ezra Saleh Eliyahu Shlomo Dawoud 2 - Louise = = = = 3 - Shaul Saleh Eliyahu Shlomo Dawoud 4 - Yehuda = = = = ⟦signature⟧ On behalf of the Secretary-General True Copy A copy to / Secretariat of Center Properties / Confirmation of Ownership / Further to our letter No. 1481 on 25 / 5 / 975 regarding property T/449/Folder 27 M To await the result, please Rights Secretariat / Dropping / Folder ( 2606 ) General Papers. We should be provided with sufficient information about the persons mentioned in the text Ghannam 27 / 5

---

### csp_36cacea67d3b58a2a6652fd2b75dced6

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

العدد /: ٤/١ التاريخ: ١ / ٤ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٢٢ [Stamp] التاريخ ١١ / ٤ / ١٩٧٦

[Marginalia] ٤/١٢٠

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م/ المتوفى شاؤول داود يونا

نؤكد للمره الثانيه المرقم ٢٨٨٩٦ في ٣١ / ٨ / ١٩٧٤ ونرجو سرعة تزويدنا بالقسام الشرعي الخاص باليهودي موضوع البحث اعلاه او باسماء ورثته في ذلك الوقت . املين ان يردنا جوابكم بالسرعة الممكنه .

[Signature] ⟦illegible⟧ [Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى /- امانة املاك المحافظات / تثبيت الملكيه / كتابكم المرقم ٦٣٢ في ٤ / ٤ / ٩٧٦ المتعلق بالقطعتين ٣ و ١٥ مقاطعه ١ شرقي شفتة راجين انتظار الجواب امانة الحقوق / الحقوق / الاضبارة (٢٢٢٧) للتعقيب الاوراق العامه

[Marginalia] حسب بياننا السابق [Marginalia] ولحين ظهور ورثة باسم حليمة [Marginalia] حليمه ٤/٦

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Rights / Rights No. /: 4/1 Date: 1 / 4 / 1976 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1222 Date 11 / 4 / 1976 4/120 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / The deceased Shaoul Daoud Youna We confirm for the second time number 28896 on 31 / 8 / 1974 And we request the prompt provision of the legal division of the inheritance of the Jew mentioned above Or the names of his heirs at that time. Hoping to receive your answer as quickly as possible. ⟦illegible⟧ On behalf of / the Secretary General A copy of it to /- Secretariat of Governorate Properties / Proof of Ownership / your letter number 632 on 4 / 4 / 976 related to plots 3 and 15, sector 1 East Shefta, please wait for the answer Secretariat of Rights / Rights / File (2227) for follow-up General Papers According to our previous statement And until the appearance of heirs by the name of Halima Halima 4/6

---

### csp_39ef628d9ba552bbbae454ede2092d5c

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد الرقم ط / ١٤٨ / ٧٦ التاريخ ٢٣ / ٩ / ١٩٧٦

B02 · marginalia / mixed رقم تلفون الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢ ٤/١٢٧

B03 · form / arabic الموضوع /: الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B04 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٥٣٢٦ و المؤرخ ٢٠ / ٩ / ١٩٧٦ لا يمكن البت في ديانة المدعو صالح عبدالله فحي . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع . رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T / 148 / 76 Date 23 / 9 / 1976 President's Phone Number 83531 Secretary 80452 4/127 Subject /: Respectable General Secretariat for Frozen Assets The Drop After greetings Reference to your letter numbered 25326 and dated 20 / 9 / 1976, it is not possible to decide on the religion of the person named Saleh Abdullah Fahi. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_3a725f6993b254098f1953d6487e7baa

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الاسقاط

العدد /: ٧ التاريخ: ٢٠ / ٩ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] الرقم ١٤٥٨ [Stamp] التاريخ ٢٧ / ٩ / ١٩٧٦

امانة املاك المحافظات / تثبيت الملكية م / يعقوب ايليا شماس الحصار

الحاقا بكتابنا المرقم ٢٠٦٤٨ والمؤرخ في ١٩٧٦/٨/١١ المتعلق بالاملاك ٢٦/٢٩ و ١٨٢/٦ و ١٨٢/٧ كزاره مناوي الباشا بصره الاضابير ١٠٠٦ ت ١١٨ و ١١٩

اعلمتنا رئاسة الطائفه الموسويه في بغداد بكتابها المرقم ظ / ٧٦/١٢٧ والمؤرخ في ١٩٧٦/٩/٥ بانها لا يمكنها البت في ديانة الشخص المذكور اعلاه . فيرجى الاستفسار من مختار واختيارية المنطقة التي يقع فيها الملك عن ديانته واعلامنا ليتسنى لنا تحديد جنسيته رجاء .

[Signature] ع. الامين العام

نسخة منه الى /- رئاسة الطائفه الموسويه / كتابكم اعلاه للعلم رجاء امانة الحقوق / الاسقاط / ١/٦ ( للتعقيب الاوراق العامة

[Marginalia] غنام ٩/١٨

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Rights / Dropping Number /: 7 Date: 20 / 9 / 1976 Presidency of the Mosaic Community No. 1458 Date 27 / 9 / 1976 Secretariat of Governorate Properties / Property Verification Subject / Yaqub Eliya Shammas Al-Hassar Further to our letter No. 20648 dated 11/8/1976 regarding properties 26/29, 182/6, and 182/7 Kazara Manawi Al-Pasha, Basra, files 1006 T 118 and 119 The Presidency of the Mosaic Community in Baghdad informed us in its letter No. Z / 76/127 dated 5/9/1976 that it cannot decide on the religion of the aforementioned person. Please inquire with the Mukhtar and the elders of the area where the property is located regarding his religion and inform us so that we can determine his nationality, please. p.p. General Secretary A copy to /- Presidency of the Mosaic Community / Your above letter for your information, please Secretariat of Rights / Dropping / 1/6 (for follow-up) General Papers Ghannam 9/18

---

### csp_3b5a58d0fbd85a179ab3fe0d99474d49

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٤ / ٧٦ التاريخ: ١٨ / ٣ / ١٩٧٦ الموضوع /: قرار

B03 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة تثبيت الملكية

B04 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٤ في ٨ / ١ / ١٩٧٦ وقراركم المرقم ٢٢٧٥ في ١ / ٢ / ١٩٧٦ برفع اليد عن الملك تسلسل ٤١ / ٢٧ ابواب ٤٦ / ٣ بتأوين يرجى امركم بتسليمنا اضبارة الملك المذكور و بدلات الايجار المستحصلة . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic روبين ناجي الياس رئيس الطائفة الموسوية بالنيابة

B06 · footer / arabic صورة منه الى : الايجارات / للعلم رجاء . امانة الحسابات / استاذ المركز / للعلم رجاء .

B07 · marginalia / arabic ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 44 / 76 Date: 18 / 3 / 1976 Subject /: Decision The Respected General Secretariat for Frozen Assets Confirmation of Ownership After greetings With reference to your letter numbered 364 on 8 / 1 / 1976 and your decision numbered 2275 on 1 / 2 / 1976 to release the property sequence 41 / 27 Abwab 46 / 3 Bataween Please order the delivery of the mentioned property file and the collected rental fees to us. Please accept our highest respect. Roubin Naji Elias Acting President of the Jewish Community A copy to: Rentals / For information please. Accounts Secretariat / Center Master / For information please. ⟦illegible⟧

---

### csp_3c042ad819ba54c7adf1858e53cfcd94

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ⟦illegible⟧ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٣١ / ٧٦ التاريخ: ٧ / ٣ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/٨٧

B05 · header / arabic الموضوع / ⟦line⟧

B06 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B07 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٠٧٨ والمؤرخ ٣١ / ١ / ١٩٧٦ ان ادور عزرا موشي و ايفلين افرايم سلمان هما من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنهم . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B08 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President ⟦illegible⟧ Secretary 80452 Number T/: 31 / 76 Date: 7 / 3 / 1976 4/87 Subject / ⟦line⟧ Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 2078 and dated 31 / 1 / 1976, Edward Ezra Moshe and Evelyn Ephraim Salman are members of our community and we have no information about them. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_3daa1ee6400f583cb7f60b239160f0d2

B01 · marginalia / arabic رقم ⟦illegible⟧ ٨٣٥٣

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٤١ / ٧٦ التاريخ: ٢٨ / ٣ / ١٩٧٦ الموضوع /:

B04 · marginalia / arabic ٤/٩٦

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المستردة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٧٣٦ والمؤرخ ١٤ / ١ / ١٩٧٦ وكتابكم المرقم ٤٠٥٣٠ في ٢٥ / ١٠ / ١٩٧٢ ان شلومو عزره من ابناء طائفتنا وليس لدينا معلومات عنه . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · footer / arabic بحر

**Traduction anglaise —**

Number ⟦illegible⟧ 8353 Presidency of the Jewish Community in Baghdad Number T/: 41 / 76 Date: 28 / 3 / 1976 Subject /: 4/96 General Secretariat for Frozen Recovered Funds Rights After greetings Reference to your letter numbered 736 and dated 14 / 1 / 1976 and your letter numbered 40530 on 25 / 10 / 1972, Shlomo Ezra is a member of our community and we do not have information about him. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community Bahr

---

### csp_3e4686aeb751520ca87918631f8ffaa0

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون { السكرتير ٨٠٤٥٢

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٧١ / ٧٦ التاريخ: ١٣ / ٤ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B03 · marginalia / arabic ٤/١١٠

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٠١٠٤ والمؤرخ ١٠ / ٤ / ١٩٧٦ ، ليس لدينا قساما شرعيا للمرحوم شاؤول داود يونا ولا يمكننا حصر ورثته لعدم معرفتهم . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone number { Secretary 80452 Number T/: 71 / 76 Date: 13 / 4 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4/110 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings Reference to your letter numbered 10104 and dated 10 / 4 / 1976, we do not have a legal distribution of estate for the late Shaul Daoud Yona, and we cannot determine his heirs due to not knowing them. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_3f38857904bd522b94e02b337d924d3b

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط العدد / ⟦illegible⟧ / ٩٠٩ التاريخ / ٢٠ / ١٠ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ٦٤٧ [Stamp] التاريخ ٢١ / ١٠ / ١٩٧٦ [Stamp] ٤/١٢٤

مديرية الجنسية العامة / التـحـقـيـقـات م / جنسية اليهودي صالح صيون يوسف

كتابكم المرقم الحساب / ٨٧٧٣ في ١١ / ١٠ / ١٩٧٦ ان اجابتكم لا تساعدنا على تجميد امواله اذ ربما يكون متوفيا قبل نفاذ قوانين الاسقاط والتجميد وانه من المعلوم انه لا يمكننا تجميد امواله مالم تحدد مديريتكم بصورة قاطعة ما اذا كان الموما اليه يعتبر مسقط من عدمه . نرجو الوقوف على رأيكم بشأن الموضوع وتعاونكم معنا بهذا المجال ليتسنى لنا اتخاذ ما يلزم حول الموضوع .

[Signature] ع. الامين العام

صورة منه الى / رئاسة الطائفة الموسوية / نؤكد للمرة الثانية كتابنا ٥٠٢٧ في ٣٠ / ٨ / ١٩٧٦ املين الاجابة بالسرعة الممكنة . املاك المحافظات / تثبيت الملكية / الحاقا بكتابنا ٢٤٢٣٤ في ٩ / ٩ / ١٩٧٦ رجاء امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ( ١٣٣١ ) الاوراق العامة السيد نوري محمود / للتعقيب رجاء

[Marginalia] ⟦illegible⟧ السيد المنصور مشى ما هو والوثائق المطلوبة [Marginalia] حول الحفظ

سعد ١٠/١٨ اجبنا بكتابنا ١٦٠٠ في ١٢ / ١٠ / ١٩٧٦

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat of Frozen Assets Rights / Revocation Number / ⟦illegible⟧ / 909 Date / 20 / 10 / 1976 Presidency of the Mosaic Community Special Number 647 Date 21 / 10 / 1976 4/124 Directorate of General Nationality / Investigations Subject / Nationality of the Jew Saleh Sion Youssef Your letter numbered Account / 8773 on 11 / 10 / 1976 Your response does not help us freeze his assets, as he may have died before the enforcement of the revocation and freezing laws. It is well known that we cannot freeze his assets unless your directorate determines definitively whether the aforementioned person is considered revoked or not. We hope to obtain your opinion on the matter and your cooperation with us in this field so that we can take the necessary actions regarding the subject. On behalf of the Secretary-General A copy to / Presidency of the Mosaic Community / We confirm for the second time our letter 5027 on 30 / 8 / 1976, hoping for a response as soon as possible. Provincial Estates / Property Titling / Following up on our letter 24234 on 9 / 9 / 1976, please. Secretariat of Rights / Revocation / File ( 1331 ) General Papers Mr. Nouri Mahmoud / For follow-up please ⟦illegible⟧ Mr. Mansour walked as requested and the required documents Regarding archiving Saad 10/18 We responded with our letter 1600 on 12 / 10 / 1976

---

### csp_405b42a5f81a5a1ca5000a87c3735748

B01 · marginalia / arabic الرئيس ٨٣٥٣١ رقم تلفون ⟦illegible⟧ ٨٠٤٥٢

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٦٧ / ٧٦ التاريخ: ٧/١ ٧٠ ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/١٢٤

B05 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاحوال المجمدة المحترمة الاسقاط

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٧٩٠٦ و المؤرخ ٢٠ / ١٠ / ١٩٧٦ ، يرجى ملاحظة كتابنا المرقم ط / ١٦٠ / ٧٦ و المؤرخ في ١٢ / ١٠ / ١٩٧٦ حول صالح صهيون يوسف . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة المحترمة - الهويات - للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

President 83531 Telephone number ⟦illegible⟧ 80452 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T/: 167 / 76 Date: 7/1 70 1976 4/124 Subject / ⟦line⟧ General Secretariat for Frozen Assets, Respected Dropping After greetings Reference to your letter numbered 27906 and dated 20 / 10 / 1976, please note our letter numbered T / 160 / 76 and dated 12 / 10 / 1976 regarding Saleh Sahyoun Yusuf. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community A copy to:- General Directorate of Nationality, Respected - IDs - for information please.

---

### csp_41acd8882b975cc388203e0012d4d9a1

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / التاريخ / / ١٩٧

- ٢ -

٢- نعيم ابراهيم صبحه/ متوفي بتاريخ ١٣/ ١٠/ ٩٧١ وانحصر ارثه حسبما هو مبين بالقسام الشرعي المرقم ١٩١/ ٩٧٢ في ١٣/ ١٠/ ٩٧٢ والمرفقه صورته طيا كلا من

| أ- زوجته ديزى ابراهيم شاؤول يوسف الياهو | مسقطه عنهم الجنسية العراقية | | ب- ابنه البير نعيم ابراهيم صبحه | استنادا لاحكام الفقرة ( ب) | | ج - ابنته جين = = = | من المادة الخامسة من القانون | | | رقم ١٢ لسنة ١٩٥١ وحصول | | | موافقة ديوان رئاسة الجمهورية | | | بكتابها ٦١٣٧ في ١٥/ ٧/ ٧٣ | | | المبلغ الينا بكتاب وزارة الداخلية | | | ٨٢٨٧ في ٢١/ ٧/ ٧٣ وتم | | | اسقاطهم بمنشورنا ٤٤٤٦ في | | | ١/ ٨/ ٩٧٣ |

٣- انور ابراهيم صبحه / مسقطه عنه الجنسية العراقية استنادا لاحكام الفقرة ( ب ) من المادة الخامسه من القانون رقم ١٢ لسنة ٩٥١ وحصول موافقة رئاسة الجمهورية بكتابها ٦٤٠٦ في ٢٣/ ٧/ ٩٧٣ المبلغ الينا بكتاب وزارة الداخلية ٨٥٨٣ في ٢٦/ ٧/ ٩٧٣ وتم اسقاطه بمنشورنا ٢٤٨٨٨ في ٥/ ٨/ ١٩٧٣

٠٤ ماركريت ابراهيم صبحه / لازالت محتفظه بالجنسية العراقية في الوقت الحاضر علما بانها قد حصلت على موافقة السفر الى خارج العراق وذلك حسبما جاء بكتاب مديرية الجنسية العامة / الهويات/ بكتابهـــــــا ١١١٧/ ٦١٦٥ في ١٤/ ٦/ ٩٧٧

الحقوق / الاسقاط / نسخ بالاضابير (٢١١ و٨٤٦ او ١٦٤ و ١٧١٠ و ٢٩٦٣) للتعقيب.

خالد / ٥ / ١٠ / ٩٧٧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Number / Date / / 197 - 2 - 2- Naeem Ibrahim Sobha/ Deceased on 10/13/971 and his inheritance was limited as indicated in the Sharia distribution of inheritance numbered 191/ 972 on 10/13/972 and its copy is attached herewith, each of: A- His wife Daisy Ibrahim Shaoul Youssef Eliyahu | Iraqi citizenship revoked from them B- His son Albert Naeem Ibrahim Sobha | Based on the provisions of paragraph (b) C- His daughter Jane = = = | of Article Five of Law | No. 12 of 1951 and obtaining | the approval of the Presidency of the Republic | by its letter 6137 on 7/15/73 | communicated to us by the Ministry of Interior's letter | 8287 on 7/21/73 and they were | revoked by our circular 4446 on | 8/1/973 3- Anwar Ibrahim Sobha / Iraqi citizenship revoked from him based on the provisions of paragraph (b) of Article Five of Law No. 12 of 951 and obtaining the approval of the Presidency of the Republic by its letter 6406 on 7/23/973 communicated to us by the Ministry of Interior's letter 8583 on 7/26/973 and it was revoked by our circular 24888 on 8/5/1973 04 Margaret Ibrahim Sobha / still retains Iraqi citizenship at the present time, noting that she has obtained approval to travel outside Iraq, as stated in the letter of the General Directorate of Nationality / IDs / in its letter 6165/1117 on 6/14/977 Rights / Revocation / Copies in files (211, 846 or 164, 1710, and 2963) For follow-up. Khaled / 10 / 5 / 977

---

### csp_45e53149d1bd56de8228aa648e752634

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم ⟦illegible⟧ الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٢٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٧٧ / ٧٦ التاريخ: ١٥ / ١١ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/١٢٨

B05 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢١٥٣٨ و المؤرخ ٦ / ١١ / ١٩٧٦ ، لا يمكن البت في ديانة المدعو ( داود سلمان بنو ) . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ عـ . رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad No. ⟦illegible⟧ President 83531 Secretary 80252 No. T/: 177 / 76 Date: 15 / 11 / 1976 4/128 Subject / ⟦line⟧ The Respected General Secretariat for Frozen Assets The Dropping After greetings With reference to your letter numbered 21538 and dated 6 / 11 / 1976, it is not possible to decide on the religion of the person named (Daoud Salman Bano). Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community A copy to: - Directorate of General Nationality - Identities - for your information please.

---

### csp_4619bb3c34815dc6bf3b03865079e83e

B01 · header / arabic السيد محي صبحي جواد

B02 · paragraph / arabic بعد التحية اجازة لا الملك اعلمتنا الامانة العامة للاموال المجمدة بأنك تشغل الشقة الشاملة بموجب ⟦line⟧ تسلسل ٤١/٢٨ محلة التوراة السبتية في عقد المبارك رقم الباب ⟦line⟧ <del>⟦illegible⟧</del> ⟦illegible⟧ وحيث ان هذه الملك تعود للطائفة الموسوية وقد رفضت الامانة العامة للاموال المجمدة دفع عنة بموجب كتابها ⟦line⟧ والارباح ١٧٨ / ٧٦ في ١/١/٧٧ وعليه يرجى مراجعتنا خلال عشرة ايام من تاريخه وبعكسه سوف نتخذ الاجراءات القانونية

B03 · signature / arabic رئيس اللجنة

B04 · footer / arabic صورة منه الامانة العامة للاموال المجمدة اشارة الى كتابكم المشار اليه اعلاه يرجى تسليم اضبارة الملك المذكور الى لجنتنا رجاءً

**Traduction anglaise —**

Mr. Muhi Subhi Jawad After greetings Lease of the property The General Secretariat for Frozen Assets has informed us that you occupy the apartment Comprehensive Under ⟦line⟧ sequence 41/28, Al-Tawrat Al-Sabtiyah neighborhood in Aqd Al-Mubarak Door number ⟦line⟧ <del>⟦illegible⟧</del> ⟦illegible⟧ And since this property belongs to the Mosaic community and the Secretariat has refused General for Frozen Assets to pay for it according to its letter ⟦line⟧ and profits 178 / 76 on 1/1/77 Therefore, please visit us within ten days from this date, otherwise we will take legal action Chairman of the Committee A copy of it to The General Secretariat for Frozen Assets, with reference to your letter mentioned above Please hand over the file of the mentioned property to our committee, please

---

### csp_474f03bf9328532db887815283f22f40

B01 · paragraph / arabic نصف دكان النجار 3/44 ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ كنيس عزرا داود الدار المجاورة للكنيس

B02 · other / arabic 46 / 2 44 / 1 48 / 3

B03 · marginalia / arabic القائم 28 / 41

B04 · other / arabic ⟦line⟧ وقفة كنيس عزرا داود ⟦line⟧

**Traduction anglaise —**

Half of the carpenter's shop 3/44 ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ Ezra Daoud Synagogue The house adjacent to the synagogue 46 / 2 44 / 1 48 / 3 The existing 28 / 41 ⟦line⟧ Waqf of Ezra Daoud Synagogue ⟦line⟧

---

### csp_48c0f825dee85440a8fb20e3d5391141

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / التصفيه / الطلبات التاريخ ٢٧ / ٧ / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ٦٤١٤ [Stamp] التاريخ ٢٩ / ٧ / ١٩٧٧

[Marginalia] ٤ / ١٢١

الطائفه الموسويـــــه م / المدين لويس شوريـــــز

يرجى اعلامنا عن ديانة المدين المذكور اعلاه لطفا .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] طارق طه درويش [Signature] ع/ الامين العـــــــــــــام

صوره منه الى / ملاحظية الاموال المجمدة في محافظة <del>كركوك</del> التأميم / للعلم رجاء الطلبات / ١١٤ / للتعقيب السيده نهله العرس / = الاوراق العامـــــــــه

[Marginalia] ⟦illegible stamp⟧ [Marginalia] حليمه ٧/٢٥

⟦illegible blue text⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat of Frozen Assets Number / Liquidation / Applications Date: 27 / 7 / 197 Presidency of the Mosaic Community Private Number 6414 Date: 29 / 7 / 1977 4 / 121 The Mosaic Community Subject / The debtor Louis Suarez Please inform us about the religion of the aforementioned debtor, please. ⟦signature⟧ Tariq Taha Darwish p.p. / General Secretary A copy to / Frozen Assets Observation in <del>Kirkuk</del> Al-Ta'mim Governorate / For information, please Applications / 114 / For follow-up Ms. Nahla Al-Urs / = General Papers ⟦illegible stamp⟧ Halima 7/25 ⟦illegible blue text⟧

---

### csp_4944bb9729d25d1ba4f78037411cde82

بسم الله الرحمن الرحيم العدد / الامانة العامة للاموال المجمدة التاريخ / ٢٠ / ٩ / ٧٩ ٤/١٢٢ الحقوق / الاسقاط

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] واردة برقم ⟦١٤٤١⟧ [Stamp] بتاريخ ٢٣ / ٩ / ١٩٧٩

رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد م / تاريخ وفاة

يرجى اعلامنا عن تاريخ وفاة اليهودي ( يعقوب معلم الياهو اسحق ) مع بيان اسماء ورثته وتزويدنا بالقسام الشرعي الخاص به . آملين سرعة الاجابة .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع/ الامين العام

صورة منه الى /- امانة الحقوق / الدعاوى / هامشكم في ١٣/٩/١٩٧٦ اما عن اليهودي ساسون معلم الياهو اسحق فانه متوفي بتاريخ ١/١/١٩٥٨ وانحصر ارثه بما يلي :

١- ولده عزت / مسقط في ١٠/٥/٧١ ٢- صالح / = = ١٥/٢/٧١ ٣- لويزة / مسقطه في ٣/١/٧٢ وذلك حسب القسام الشرعي المرقم ١/٥٨ في ٢٦/٢/٩٥٨ .

= / الاسقاط / الاضبارة ( ١١٨٢ ) . السيد نوري محمود هادي / للتعقيب رجاء .

[Stamp] الاوراق العامة ⟦...⟧ [Stamp] ⟦...⟧

[Marginalia] خالد / ١٨/٩/٧٦

[Marginalia] للملاحظة [Marginalia] يعقوب لم يعثر على تأشير بشأنه [Marginalia] في سجلاتنا مع فائق التقدير [Marginalia] ٢٤ / ٩ / ١٩٧٩

لا يوجد له قيد في سجل الوفيات

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful No. / General Secretariat for Frozen Assets Date: 20 / 9 / 79 4/122 Rights / Revocation Presidency of the Mosaic Community Incoming No. ⟦1441⟧ Date: 23 / 9 / 1979 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Subject / Date of Death Please inform us of the date of death of the Jew (Yacoub Moallem Eliyahu Ishaq) with a statement of the names of his heirs and provide us with his specific legal inheritance document. Hoping for a prompt response. ⟦signature⟧ On behalf of / Secretary General A copy to / - Rights Secretariat / Claims / Your margin on 13/9/1976. As for the Jew Sasson Moallem Eliyahu Ishaq, he passed away on 1/1/1958 and his inheritance was restricted to the following: 1- His son Ezzat / revoked on 10/5/71 2- Saleh / = = 15/2/71 3- Louisa / revoked on 3/1/72 And that is according to the legal inheritance document No. 1/58 on 26/2/958. = / Revocation / File (1182). Mr. Nouri Mahmoud Hadi / For follow-up, please. General Papers ⟦...⟧ ⟦...⟧ Khaled / 18/9/76 For observation No entry was found regarding Yacoub in our records, with high regards 24 / 9 / 1979 He has no record in the death register

---

### csp_49c1e1fbe1c7550494fd399e37376a77

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق العدد / التاريخ / / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ٧/١٤٤٠٦ [Stamp] التاريخ ٥ / ٩ / ١٩٧٦

[Marginalia] ٤ / ١٢٥ [Marginalia] ١٤٤ [Marginalia] ٦ / ٧ / ٢١

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / اليهودية طوبه الياهو اسحق نورائيل

يرجى اعلامنا عن ورثة اليهودية المذكورة اسمها اعلاه المتوفاة في بغداد (بتاريخ ٢٤ / ٦ / ١٩٢٥) بالسرعة الممكنة .

[Signature] ع. الامين العام [Signature] ⟦illegible signature⟧

صورة منه الى /- رئاسة الطائفة الموسوية - يرجى تأييد كون اليهودية المسقطة (نوم الياهو اسحق نورائيل) هي شقيقة الموما اليها بالسرعة الممكنة . الاموال المجمدة في بابل / كتابكم المرقم ٢٧٤٢ في ١٤ / ٨ / ٩٧١ المتعلق بالدعوى ٢٥ / ٩٧٥ بداءة المحاويل الحقوق / الدعاوى / هامشكم المؤرخ في ٢٥ / ٨ / ٩٧٦ ونعيد اليكم اوراق المخابرة مع اضبارة الدعويين المرقمين ١٥٦ / حله و ١٢٥ - حله الموحدتين . - الاسقاط / اخباره (٢٧٨ ت) للحفظ رجاء - الشركات / للاطلاع والتعقيب السيد حكمت حسين / للمتابعة رجاء .

⟦illegible stamp⟧ فنام ٩/١

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Rights Number / Date / / 197 Presidency of the Jewish Community Special Number 7/14406 Date 5 / 9 / 1976 4 / 125 144 6 / 7 / 21 Directorate General of Nationality / IDs Subject / The Jewess Toba Eliyahu Ishaq Nouriel Please inform us about the heirs of the above-named Jewess who died in Baghdad (on 24 / 6 / 1925) as quickly as possible. p.p. Secretary General ⟦illegible signature⟧ A copy to /- Presidency of the Jewish Community - Please confirm that the stripped Jewess (Noam Eliyahu Ishaq Nouriel) is the sister of the aforementioned as quickly as possible. Frozen Assets in Babylon / Your letter No. 2742 on 14 / 8 / 971 related to lawsuit 25 / 975 Al-Mahawil Court of First Instance Rights / Lawsuits / Your margin dated 25 / 8 / 976 and we return to you the correspondence papers with the file of the two consolidated lawsuits No. 156 / Hilla and 125 - Hilla. - Stripping / His report (278 T) for filing please - Companies / For information and follow-up Mr. Hikmat Hussein / For follow-up please. ⟦illegible stamp⟧ Fanam 9/1

---

### csp_4a97b122095254f59f5da0edbd8c4fe6

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة التصفية / الطلبـــــــــــــات

العدد / ٨٢٧ التاريخ / ١٤ / ٤ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] الرقم الخاص ١٢٢٧ [Stamp] التاريخ ١٩ / ٤ / ٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية ببغــــــــــــــــــــــــــــــــداد م / الاضبارة التنفيذية ٩٤٦/٢٠٠٨ بصره

يرجى تزويدنا بالعنوان الحالي لليهودي حسقيل عزرا عابد حبوناثان وذلك لامور تتعلق بدين الاضبارة اعلاه .

[Signature] طارق طه درويش [Signature] ع. الاميـــــــــــــن العــــــــــــــــام

صورة منه الى / رئاسة تنفيذ البصره / للعلم رجاء امانة الاموال المجمدة في محافظة البصره / الحاقا بكتابنا المرقم ٨٢٧ في ٢٤/٣/١٩٧٦ لانتظار النتيجة رجاء الطلبات / مع المرفقات ( ١٨٠ ) للتعقيب السيد نوري سلوم / للتعقيب الاوراق العامة

[Marginalia] ٤/١١٢ [Marginalia] ان ⟦illegible⟧ [Marginalia] بتاريخ ⟦illegible⟧ [Marginalia] قد توفي في بغداد [Marginalia] سعد ٤/١٤ [Marginalia] توفي المرحوم حسقيل عزرا عابد حبوناثان [Marginalia] في ٢٤ / ٨ / ١٩٧٥

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Liquidation / Applications Number / 827 Date / 14 / 4 / 1976 Presidency of the Jewish Community Private Number 1227 Date 19 / 4 / 976 Presidency of the Jewish Community in Baghdad Subject / Execution File 2008/946 Basra Please provide us with the current address of the Jew Hesqail Ezra Abed Habonathan regarding matters related to the debt of the above file. Tariq Taha Darwish On behalf of the Secretary General A copy to / Presidency of Execution in Basra / For your information please Secretariat of Frozen Assets in Basra Governorate / Following our letter No. 827 on 3/24/1976 To await the result please Applications / With attachments ( 180 ) for follow-up Mr. Nouri Salloum / For follow-up General Papers 4/112 That ⟦illegible⟧ On the date ⟦illegible⟧ Has passed away in Baghdad Saad 4/14 The deceased Hesqail Ezra Abed Habonathan passed away On 24 / 8 / 1975

---

### csp_4aabe014f3ca5cfeaa8d0c13cf60512a

[Marginalia] ٩-٢/٤

الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط بسم الله الرحمن الرحيم

العدد /: التاريخ: ٢ / ١٠ / ١٩٧٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد [Stamp] العدد ⟦illegible⟧ [Stamp] التاريخ ١ / ١١ / ١٩٧٧ [Stamp] ١٩٧٧/١١/٢

رئاسة الطائفه الموسويه ببغداد م / طلب معلومات

يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفره لديكم عن المدعوتين ( اله ومدلينه بنتي دانيال ) وبيان فيما اذا كانتا من افراد طائفتكم من عدمه . آملين سرعة الاجابه

[Signature] ع/ الامين العـــــــــــــــــــــــــــــام

صوره منه الى /- الحقوق / الدعاوى / الحاقا بكتابنا المرقم ١٥٤٢٥ في ١٤ / ٥ / ١٩٧٧ المتعلق بالدعوى ١٨٧ / ٩٦٢ بداءة الكراده

اعلمتنا مديرية الجنسيه العامه / الهويات لدى التدقيق عن اليهوديه (حبيبه عبودى ) عثرت على قيد باسم ( حبيبه دى يوسف بشي ) مسقطه بموجب قرار مجلس الوزراء ٣٦٦٠ في ٢٠ / ٨ / ٩٥٢ وكتاب الداخليه ١٥٨٠ في ٢٧ / ٨ / ٩٥٢ وباسم ( حبيبه عبودى ساسون حسقيل ) مسقطه بقرار مجلس الوزراء المرقم ٤١٩٠ في ١٣ / ١٠ / ٩٥١ ولاتعلم ان كانت احداهن المقصوده من عدمه . اما عن رينه يعقوب هرون سنعلمكم بكتاب لاحق عن حالة جنسيتها رجاء .

الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ١٩٨١

حليمه ٢٩ / ١٠

**Traduction anglaise —**

9-2/4 General Secretariat for Frozen Funds Rights / Revocation In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful Number /: Date: 2 / 10 / 1977 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number ⟦illegible⟧ Date 1 / 11 / 1977 11/2/1977 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Subject / Request for Information Please provide us with all available information you have regarding the persons named (Ella and Madeline, daughters of Daniel) and indicate whether they are members of your community or not. We hope for a prompt response. On behalf of the Secretary General A copy to /- Rights / Claims / Follow-up to our letter No. 15425 dated 14 / 5 / 1977 regarding lawsuit 187 / 962 Karrada Court of First Instance The Directorate of General Nationality / IDs informed us, upon checking on the Jewish woman (Habiba Aboudi), that a record was found under the name (Habiba Di Youssef Beshi) revoked by Council of Ministers Decision 3660 on 20 / 8 / 1952 and Interior Ministry letter 1580 on 27 / 8 / 1952, and under the name (Habiba Aboudi Sassoon Hesqel) revoked by Council of Ministers Decision No. 4190 on 13 / 10 / 1951, and it is unknown if one of them is the intended person or not. As for Rene Yaqub Haroun, we will inform you in a later letter about the status of her nationality, please. Rights / Revocation / File 1981 Halima 29 / 10

---

### csp_4db2ec0402ca570d830c1d8568d81db4

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق - الاسقاط العدد / ⟦21721⟧ التاريخ 12 / 12 / 1977

[Stamp] رئاسة ⟦...⟧ [Stamp] 1977/12/16

رئاسة الطائفة الموسوية - ببغداد م / قسام شرعي

كتابكم ط / 476 / 77 فــــــــــــي 30 / 11 / 977 يرجى تزويدنا بالقسام الشرعي الخاص بورثة المتوفي (ساسون صالح خليل) بالسرعه الممكنه .

[Signature] ع/ الامين العـــــــــام

صوره منه الى / - الحقوق - الاسقاط - الاضبارة 881

[Marginalia] يرجى ملاحظة ذلك

[Marginalia] جنان 12 / 12

[Marginalia] ان ورثته في قضاء هيت وحلب ولم يتم [Marginalia] الطلب من الحاخامية بالاتصال بالورثة [Marginalia] لاستخراج القسام الشرعي

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights - Forfeiture Number / ⟦21721⟧ Date 12 / 12 / 1977 Presidency of ⟦...⟧ 1977/12/16 Presidency of the Mosaic Community - Baghdad Subject / Legal Inheritance Certificate Your letter T / 476 / 77 on 30 / 11 / 977 Please provide us with the legal inheritance certificate for the heirs of the deceased (Sassoon Saleh Khalil) as quickly as possible. On behalf of / The General Secretary A copy to / - Rights - Forfeiture - File 881 Please note that Jinan 12 / 12 His heirs are in Heet District and Aleppo and it has not yet been requested from the Rabbinate to contact the heirs to extract the legal inheritance certificate

---

### csp_4ddce17c7aaa554482acdd155f6d01bd

الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق/الحقوق بسم الله الرحمن الرحيم العدد ⟦illegible⟧ / ١٧ التاريخ ٢٨ / ٩ / ١٩٧٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] العدد ٢١٨٥٤ [Stamp] التاريخ ٣ / ١٠ / ١٩٧٧

مديرية الجنسية العامة/الحسابات م/ المتوفاة روزه ( روز ) الياهو موشي كرجي

كتابكم ١٤٥٢٧/٨٨٠ في ١٨ / ١٢ / ١٩٧٤ يرجى اعلامنا بتاريخ وفاة الموما اليها لغرض اصدار القسام الشرعي لها وبالسرعة المستطاعة.

[Signature] د/ الامين العام [Signature] احمد شاكر

[Marginalia] السيد ⟦illegible⟧ [Marginalia] يرجى اجراء اللازم ⟦illegible⟧ [Marginalia] ⟦illegible⟧ [Marginalia] ⟦illegible⟧ [Marginalia] ⟦illegible⟧

صوره منه الى -

امانة الاموال المجمدة في البصره / سبق وان اعلمتنا مديرية الجنسية العامة/الحسابات بكتابها اعلاه بانه عند تدقيق اضبارة المتوفاة اعلاه فقد تبين ان زوجها متوفى في ١٤ / ١١ / ١٩٦٤ في البصره وان اولاده هم (١) ريشارد الملقب ريجورد (٢) جنيسة ( الملقبة ) هيلدا لورانس . ٣- ايدا ( الملقبة ) ايداست ) وحيث ان تركة زوجها تم تحريرها في محكمة المواد الشخصية في البصرة بالاضبارة ١٢ / تركة / ٩٦٥ . لذا يرجى مراجعة المحكمة المذكورة وتحرير تركة الموما اليها واستخراج القسام الشرعي لها وتزويدنا بنسخة مصدقة منه واعلامنا .

رئاسة الطائفة الموسوية/بغداد - اشارة لما ورد بكتاب الجنسية العامة اعلاه - يرجى تزويدنا باستشهاد باسماء الورثة ومحل وتاريخ وفاة الموما اليها بالسرعة المستطاعة .

التصفية/الرهون - هامشكم في ١١ / ١ / ١٩٧٧ والمتعلق بالملك تسلسل ٢٩٤ قبل العلم اوراق الحقوق ⟦illegible⟧

عبدالعزيز ١/٦

**Traduction anglaise —**

General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Rights In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful No. ⟦illegible⟧ / 17 Date: 28 / 9 / 1977 Presidency of the Mosaic Community No. 21854 Date: 3 / 10 / 1977 General Directorate of Nationality / Accounts Subject: The deceased Rosa (Rose) Eliyahu Moshi Kurji Your letter 14527/880 on 18 / 12 / 1974 Please inform us of the death date of the aforementioned person for the purpose of issuing her legal inheritance certificate As soon as possible. p/ Secretary-General Ahmed Shaker Mr. ⟦illegible⟧ Please take necessary action ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ A copy to - Secretariat of Frozen Assets in Basra / The General Directorate of Nationality / Accounts has previously informed us In its letter above that upon auditing the file of the deceased mentioned above, it was found that her husband died on 14 / 11 / 1964 in Basra and that his children are (1) Richard nicknamed Richard (2) Janesa (nicknamed) Hilda Lawrence. 3- Ida (nicknamed) Idast) and since her husband's estate was settled in the Personal Status Court in Basra under file 12 / Estate / 965. Therefore, please consult the aforementioned court and settle the estate of the aforementioned person extract her legal inheritance certificate, provide us with a certified copy of it, and inform us. Presidency of the Mosaic Community / Baghdad - with reference to what was stated in the General Nationality letter above - Please provide us with a certificate of the names of the heirs and the place and date of death of the aforementioned person as soon as possible. Liquidation / Mortgages - your marginal note on 11 / 1 / 1977 regarding the property sequence 294 for information Rights papers ⟦illegible⟧ Abdulaziz 1/6

---

### csp_4e0394852f975def9beaac2977aad455

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

العدد / ⟦illegible⟧ ١٢٤٢ التاريخ / ⟦illegible⟧ ٥ / ١ / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الصادر ١٢٤٢ [Stamp] التاريخ ٥ / ١ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد

م / ورثة يهودي

يرجى اعلامنا باسماء ورثة اليهودي المتوفى ( هارون سلمان ساسون ال زبيدة ) ورقم وتاريخ القسام الشرعي الخاص به ان كان صادرا .

[Signature] ع/ الامين العام

[Marginalia] ٤/٩٥

صوره منه الى - امانة الشركات / الحاقا بكتابنا المرقم ٣٢٦٥٩ في ٩٧٥/١١/٣٠ المتعلق بارباح شركة بغداد الجديدة . راجين انتظار ورود الجواب . امانة الحقوق / الاسقاط / الاضباره ( ٤٨ ) الاوراق العامة .

[Marginalia] يرجى تزويدنا بالمعلومات

عبد العزيز ١٣

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Funds Secretariat of Rights / Rights No. / ⟦illegible⟧ 1242 Date / ⟦illegible⟧ 1 / 5 / 197 Presidency of the Mosaic Community Outgoing Number 1242 Date 1 / 5 / 1976 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Subject / Heirs of a Jew Please inform us of the names of the heirs of the deceased Jew (Haroun Salman Sassoon Al Zubaida) And the number and date of the specific legal inheritance distribution if it has been issued. On behalf of / The Secretary General 4/95 A copy to - Secretariat of Companies / Follow-up to our letter No. 32659 on 11/30/975 Regarding the profits of the New Baghdad Company. Hoping to wait for the arrival of the reply. Secretariat of Rights / Drop / File (48) General papers. Please provide us with the information Abdul Aziz 13

---

### csp_4e110e79082b5ae9ad12df9e96148a35

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٣٢

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٧٠٦ / ٤٤ التاريخ: ١٨ / ٣ / ١٩٧٦ الموضوع /: قرار

B03 · marginalia / arabic ⟦illegible⟧ دكان النجار عزرا داود ٤/٩٩

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة تثبيت الملكية بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٤ في ٨ / ١ / ١٩٧٦ و قراركم المرقم ٢٢٧٥ في ١ / ٢ / ١٩٧٦ يرفع اليد عن الملك تسلسل ٣٧/٤١ ابواب ٣/٤٦ بتاوين يرجى امركم تسليمنا اضبارة الملك المذكور و بدلات الايجار المستحصلة . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic روبين ناجي الياس رئيس الطائفة الموسوية بالنيابة

B06 · footer / arabic صورة منه الى : الايجارات / ١ للعلم رجاء . امانة الحسابات / استاذ المركز / للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80432 Number T/: 706 / 44 Date: 18 / 3 / 1976 Subject /: Decision ⟦illegible⟧ Carpenter's Shop Ezra Daoud 4/99 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Confirmation of Ownership After greetings Reference to your letter numbered 364 on 8 / 1 / 1976 and your decision numbered 2275 on 1 / 2 / 1976 to lift the hand from the property sequence 37/41 doors 3/46 Bataween Please order the delivery of the mentioned property file and the collected rental fees to us. Please accept our highest respect. Rouben Naji Elias Acting President of the Mosaic Community Copy to: Rentals / 1 for information please. Accounts Secretariat / Center Master / for information please.

---

### csp_4eeb332d84e955fcaa94175cf89139aa

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقــوق / الحفــوق

العدد / ٢٧٥٥ التاريخ ١٢ / ٢ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ٢٨٠ [Stamp] التاريخ ١٥ / ٢ / ١٩٧٦

[Marginalia] ٤/٨٨

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / ديانة امراة

نؤكد كتابنا المرقم ٢٥٩١٩ في ١١ / ٩ / ١٩٧٥ والذي كان مرفقه صورة من كتابنا المرقم ٢٠٢٢٠ في ٥ / ٦ / ٩٧٢ بناء على طلبكم وليتسنى لكم الاجابة على مضمونه رجاء .

[Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى / امانة املاك المركز / تثبيت الملكية / هامشكم في ٤ / ٢ / ٩٧٦ المتعلق بالملك ت ٤ / ١٨١ سفينه اعظميه راجين انتظار الجواب . امانة الحقوق / الاضبارة ١٤١٢ / للتعقيب الاوراق العامة

[Marginalia] اوليات عن المرقوم شاؤول شعشوع [Marginalia] وليس لدينا معلومات

[Marginalia] صلاح ١١ / ٢

[Marginalia] معلومات عن الزوجه يهودا يوسف عزرة

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Rights Number / 2755 Date 12 / 2 / 1976 Presidency of the Mosaic Community Special Number 280 Date 15 / 2 / 1976 4/88 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Religion of a woman We confirm our letter number 25919 on 11 / 9 / 1975 which included as an attachment a copy of our letter number 20220 on 5 / 6 / 972 based on your request and so that you may respond to its content, please. On behalf of / The Secretary General A copy to / Central Properties Secretariat / Confirmation of Ownership / Your marginal note on 4 / 2 / 976 regarding property T 4 / 181 Safina Adhamiya, requesting to await the response. Rights Secretariat / File 1412 / for follow-up General Papers Background regarding the aforementioned Shaoul Shashoua and we have no information Salah 11 / 2 Information about the wife Yehuda Yousef Ezra

---

### csp_4f29fabed11e5b01b8ba6b33582303ff

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد هاتف ٨٢٥٣١

B02 · form / arabic الرقم ط /: ٤٦٦ / ٧٧ التاريخ: ١ / ١١ / ١٩٧٧

B03 · marginalia / arabic ٤/٢١٠

B04 · form / arabic الموضوع /: ⟦line⟧

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣١٣٤١ والمؤرخ ٥ / ١٠ / ١٩٧٧ ، ان المتوفاة بتاريخ ٢٣ / ٦ / ١٩٥١ ، هي حنينه موشي سوفير وليست حبيبه موشي سوفير كما جاء بكتابنا المرقم ط / ٤٢٥ / ٧٧ في ٢٥ / ٨ / ١٩٧٧ ٠ اما حبيبه موشي سوفير فهي مسقطة الجنسية كما جاء بالقسام الشرعي المشار اليه بكتابكم المؤيد بكتاب مديرية الجنسية العامة المرقم ٢١٣ والمؤرخ ٢٢ / ٨ / ١٩٦٥ ، فيكون حبيبة موشي سوفير مسقطة الجنسية ٠ وتفضلوا بقبول فائق الاحترام ٠

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للتأييد رجاء ٠

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone 82531 Number T/: 466 / 77 Date: 1 / 11 / 1977 4/210 Subject /: ⟦line⟧ The Respected General Secretariat for Frozen Assets Revocation After greetings With reference to your letter numbered 31341 and dated 5 / 10 / 1977, the deceased on 23 / 6 / 1951, is Hanina Moshi Sofer and not Habiba Moshi Sofer as stated in our letter numbered T / 425 / 77 on 25 / 8 / 1977. As for Habiba Moshi Sofer, her citizenship has been revoked as stated in the Sharia distribution of estate referred to in your letter, supported by the letter of the Directorate of General Nationality numbered 213 and dated 22 / 8 / 1965, thus Habiba Moshi Sofer's citizenship is revoked. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Presidency of the Jewish Community A copy to: - Directorate of General Nationality - IDs - for confirmation please.

---

### csp_511dadf87bf1550389af200b61ed665f

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون ( الرئيس ٨٢٠⟦...⟧ السكرتير ٨٥٢⟦...⟧

B03 · form / arabic الرقم ط /: ٤٢ / ٧٦ التاريخ: ١٨ / ٣ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/٩٧

B05 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٦١٩ والمؤرخ ١٩٧٦/٢/١٥ ان المدعو نعيم ⟦...⟧ من ابناء طائفتنا وليس لدينا معلومات عنه . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · footer / arabic ⟦signature⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number (President 820⟦...⟧ Secretary 852⟦...⟧ Number T /: 42 / 76 Date: 18 / 3 / 1976 4/97 Subject / ⟦line⟧ General Secretariat for Frozen Assets, Respected Rights After greetings With reference to your letter numbered 1619 and dated 15/2/1976, the person named Naim ⟦...⟧ is a member of our community and we have no information about him. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community ⟦signature⟧

---

### csp_5197b595ceb35f43800cb0b304552afd

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic الرئيس ٨٣٥٣١ رقم تلفون ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٠٣ / ٧٦ التاريخ: ٢٢ / ٦ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/١١٩

B05 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الدعاوى

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١١٨١٧ و المؤرخ ٢٨ / ٤ / ١٩٧٦ ، ليس لدينا معلومات عن ورثة المرحوم موشي شلومو صمويل زلخة . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad President 83531 Telephone Number 80452 Number T/: 103 / 76 Date: 22 / 6 / 1976 4/119 Subject / ⟦line⟧ Respectable General Secretariat for Frozen Assets Lawsuits After greetings With reference to your letter numbered 11817 and dated 28 / 4 / 1976, we do not have information about the heirs of the late Moshe Shlomo Samuel Zilkha. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_529e22fba5df50459ee02febeefdf9b8

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون السكرتير ٨٠٤٥٢

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٣٤ / ٧٦ التاريخ: ٧ / ٣ / ١٩٧٦

B03 · marginalia / arabic ٤/٩٠

B04 · paragraph / arabic الموضوع / الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٨١٨ والمؤرخ ١٦ / ٢ / ١٩٧٦ ، ليس لدينا معلومات عن ورثة المرحومة جملة حسقيل خزام . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · marginalia / arabic ليس لدينا معلومات عن ورثة المرحومة جملة خزام

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Secretary's Telephone Number 80452 Number T/: 34 / 76 Date: 7 / 3 / 1976 4/90 Subject / The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 3818 and dated 16 / 2 / 1976, we do not have information about the heirs of the late Jamla Haskil Khazzam. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community We do not have information about the heirs of the late Jamla Khazzam

---

### csp_52e72757ea8051dd8e2d012ad1787ee5

٤/٢٠٤ بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة حقوق / حقوق

العدد /: ⟦illegible⟧ التاريخ: ٢١ / ٩ / ١٩٧٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٨٢٧ / - [Stamp] التاريخ ٢١ / ٩ / ١٩٧٧

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد

م / المتوفي حقي منشي حسقيل عيوان

كتابكم ط / ٤٣٠ / ٧٧ في ٢٨ / ٨ / ٩٧٧ يرجى ملاحظة كتاب مديرية الجنسية العامة / الهويات ت ٠ س / ٦ / ١٨٢ / ٩١٠٧ في ١٣ / ٦ / ٩٧٧ وتزويدنا بالاستشهاد بشان وفاة الموما اليه واسماء ورثته لغرض متابعة استخراج القسام الشرعي له حيث ان اصدار القسام المطلوب يتوقف على الاستشهاد المذكور واعلامنا .

[Signature] ع/ الامين العام

صورة منه الى / امانة الحقوق / الاضبارة ٣٨٦ / للعلم اوراق الحقوق / للحفظ

[Stamp] ⟦illegible stamp⟧

[Marginalia] سميرة ٩/٢٠ [Marginalia] توفي في بغداد في مستشفى سان رفائيل بتاريخ ٢٤ / ٤ / ١٩٧٢

**Traduction anglaise —**

4/204 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Rights Number /: ⟦illegible⟧ Date: 21 / 9 / 1977 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1827 / - Date 21 / 9 / 1977 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / The deceased Haqi Munshi Haskeel Aiwan Your letter T / 430 / 77 on 28 / 8 / 977 Please note the letter of the Directorate of General Nationality / IDs T.S / 6 / 182 / 9107 on 13 / 6 / 977 and provide us with the death certificate regarding the death of the aforementioned and the names of his heirs for the purpose of following up on the extraction of the legal inheritance distribution for him, as the issuance of the required distribution depends on the mentioned certificate, and inform us. On behalf of / The Secretary General A copy of it to / Rights Secretariat / File 386 / For information Rights Papers / For archiving ⟦illegible stamp⟧ Samira 9/20 He died in Baghdad at Saint Raphael Hospital on 24 / 4 / 1972

---

### csp_554940cafdd956c9b561e70123a2bf0e

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط /: ١٨٩ / ٧٦ التاريخ: ٢٢ / ١١ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/١٤٢

B05 · paragraph / arabic الموضوع / الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٨٩٠٠ و المؤرخ ٣١ / ١٠ / ١٩٧٦ و كتابكم المرقم ٣٠٣٦٧ و المؤرخ ١٤ / ١١ / ١٩٧٦ يرجى ملاحظة كتابنا المرقم ط / ١٦٣ / ٧٦ و المؤرخ ١٣ / ١٠ / ١٩٧٦ حول يعقوب معلم الياهو اسحق . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · stamp / arabic ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad President's Phone Number 83531 Secretary 80452 Number T /: 189 / 76 Date: 22 / 11 / 1976 4/142 Subject / General Secretariat for Frozen Assets, Respected Dropping After greetings With reference to your letter numbered 28900 and dated 31 / 10 / 1976 and your letter numbered 30367 and dated 14 / 11 / 1976, please note our letter numbered T / 163 / 76 and dated 13 / 10 / 1976 regarding Yaqub Mu'allim Eliyahu Ishaq. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_56b64704a0de5298bfdddb792e020e82

B01 · header / hebrew סוכה פרק ה' בניהו

B02 · paragraph / hebrew בל"י" ויסמלס סס סדכ"י, וכמ"ס כס"ד על מסמל לל קסי לן יסודי, וכזס פרסתי כס"ד ל' זס כית ססל סכנו לי ולי' זס מקוס מזכסתי :

B03 · paragraph / hebrew שם ע"ב. כסעס סכלס דוד סיקין וכו'. סנס לס"י ז"ל כמסכת סקכס כססנס דוד סע"ס סגנין ססוס מקוס סמזכס מן סלוכס סיס לסל מיתת לסיתופל, ותירן סכלס ססיסין קודס סקנס, ועיין מסלס"ס ז"ל ססלכס לסקסות כדכלי לס"י ז"ל ע"ס. וכ"ל כס"ד כי דוד סע"ס כעת סססיג כסכמתו מקוס סמקדס כזמן סמוס סע"ס ע"פ טעס דיליף מן סכתוכיס כספר יסוסע ססיג כלוק"ק מקוס סמזכס סיסיס כסוקס לכוועס סל יסודס, לך ע"פ סכ"ל סקנס גילס זלת סלס ילמלו לככוד עלמו סול דולס ססוס מסכט יסודס, ועוד לס סיו מסמיניס כדכל זס כסומלס כל סמקדס כסלק כנימין, וליך לס יזכס גס כסוקס סמזכס, ומי יכליסס לגמזס מקוס סמקדס סיסיס כנוי כתוך ממס לסוקס לכוועס סל יסודס כדי סיסיס סמזכס כתוך לכוועס סל יסודס, על כן לע"פ סללס כלוק"ק ככיוון מקוס סמקדס ומקוס סמזכס ססול כגלן סלוונס לס גילס דכל זס, וגס לס ללס לקנות סגולן כדי סלס לפלסס סדכל, ולק כלס ססיסין כי למל לולי לס לוכס סיתגנס סדכל כימי על פי סנכיס ססמזכס יסיס כסוקס מקוס כלי סלספול ולסלס ססיסין כיד, ולולי יסיס זס סגילוי ע"פ נכיס כזמן סלסלי, לכן סקדיס לכלות ססיסין ולס גילס טעמו לסוס לדס, וסיס זס כזמן סלסיתופל עודנו קייס. ודע דלמ"ד ססלל ססיסין ככלס מססת ימי כללסית כללס סלס כססל חלול סל נססס כעפר, ודוד סע"ס כלס סעפר ופינסו מתוך ססלל, וסנס סוף דכל נסתכס סנתגנס סדכל סזס מקוס סמזכס, מפני סללו לס סמללך עומד כגלן סלוונס וסגיד סנכיס כדכל ס' סלליך לכנות סמזכס סס, ולז למל דוד סע"ס לכל יסלס זס סול כית ססלס וזס מזכס סעולס ליסלסל, ולעולס סול עלמו ידע דכל זס מוקדס קדמתס וכלס ססיסין סס ולסמול :

B04 · paragraph / hebrew דף נ"ה. כסליסי מסו לומל מי יקוס לי עס מלעיס כלכיעי מסו לומל, כינו כועליס כעס, כמלס

B05 · paragraph / hebrew לפ"ז סל יוס סליסי וסל יוס לכיעי סס כמזמול לסד. וכ"ל סטעס כי סניסס ככסינת נפש סכיוס סליסי ססללס נפס מסכס סעכלס, ויוס לכיעי סכנס לנפס סל סכת סכלס, לכן סניסס כמזמול לסד :

B06 · paragraph / hebrew שם. כסיסי מסו לומל ימוטו כל מוסדי ללן. פילס לס"י כמזמול ססיס כלס כעדת ל, ולומל כל סמזמול. כללס ולסי כלן וככולסו יומי לומל כל סמזמול כולו, וסל דנקיט סמנס סני קלסי, לע"ג דלין זס סתסלת סמזמול מפני כי כל סלו סמזמוליס לומליס לותס כנגון ללוך ומסוס מלד, ותכונת סניגון סזס ססלתו כנוך, וכסיגיעו לפסוקיס סלו לז עולס סניגון כקול גדול, כי מתסלת סמזמול עד פסוקיס סלו סס כמו פתיסס לניגון ודומס סלו סניגון מתסיל מן פסוקיס סלו, לכן מזכיל סמנס סקלילס כללסי פסוקיס סלו, דמכלן וסילך נסמע מתיקות סניגון ותוקפו, וקודס סלו סקלילס כמו פתיסס לניגון, כי כן יס ניגוניס כניגוני סמוזיק"ס ויכולס סעוסס סמנגן תסילס ניגון כנוך ופסוט קלת, ולס"כ מתסיל כעיקל סניגון ומתיקותו סעולס סניגון סל סלו סמזמוליס סס כזמן כסמ"ק סכך קכל מלכותו :

B07 · paragraph / hebrew דף נ"ו. סכלכס לעולס סולקת כדלוס וסככס ככפון. פילוס דלך סילולין מכסמ"ק כסוף ימי עכודתס כו סולקין כדלוס, וסנכנסין לעכוד כימיס סלסס סולקין ככפון ססול מקוס סמטכס ועוסין לסס סכס כזס כסכיל ססס נכנסין עתס לעכודת סמזכס, וכמפולס כמסנס סנכנסין סולקין ככפון וסיוכלין כדלוס. ולסל עכדס למלתי סימן לדכל זס מ"ס כקסלס סולך ל דלוס וסוככ ל כפון, דידוע דעכודת סמזכס מכוונת כסס סיכוב דכתיב סלסן כנקיון כפי וסוכככס לס מזכסך ס', וסיינו קודס עכודס לליך קידוס ידיס מן סכיול, ולז"ס ססלס סלסן כנקיון כפי מן סכיול, ולס"כ וסוכככס לס מזכסך ס' לעכוד עכודת מזכס, סלי מכנס כניסת סכסניס לעכודת מזכס כלסון סיכוב, וז"ס סולך לל דלוס, פילוס מי ססולך ויוכס מכסמ"ק סולך ל דלוס, לך ססוככ ססול נכנס לעכודת מזכס סמכונית כלסון סכוכ, זס סול ל כפון ססולק ככפון לסייס :

B08 · other ⟦line⟧

**Traduction anglaise —**

Sukkah Chapter 5 Benayahu With the help of God, may His name be blessed, and as I wrote in the help of God on the statement of Rabbi Kashi the Jew, and in this I explained with the help of God that this is the house of God that he built for me and this is the place of my altar: Ibid. 53b. At the time David dug the pits etc. Behold Rashi of blessed memory in the tractate of Zevachim in the name of David the King, peace be upon him, that he built the place of the altar from the threshing floor that was after the death of Ahithophel, and he answered that he dug the pits before he bought it, and see the Maharsha of blessed memory who was lengthy in questioning the words of Rashi of blessed memory there. And it seems to me with the help of God that David the King, peace be upon him, at the time he attained in his wisdom the place of the Temple in the time of Samuel the Prophet, peace be upon him, according to the reason he derived from the verses in the book of Joshua, he attained with the Holy Spirit the place of the altar that it would be in the strip of land protruding into the portion of Judah, but according to the above he hid this discovery so that they would not say for his own honor he is seeking it since he is from the tribe of Judah, and furthermore they would not have believed in this matter since the whole Temple was in the portion of Benjamin, and how would he not merit also in the strip of the altar, and who would force them to reduce the place of the Temple so that it would be built within exactly the strip protruding into the portion of Judah so that the altar would be within the portion of Judah, therefore even though he saw with the Holy Spirit the exact place of the Temple and the place of the altar which is in the threshing floor of Araunah he did not reveal this matter, and also did not want to buy the threshing floor so as not to publicize the matter, and only dug the pits because he said perhaps I will not merit that the matter be revealed in my days by a prophet that the altar should be in a place without earth and to complete the pits immediately, and perhaps this revelation will be by a prophet in a later time, therefore he preceded to dig the pits and did not reveal his reason to any man, and this was at the time when Ahithophel was still alive. And know that according to the one who says that the space of the pits was created from the six days of creation, it was only that the hollow of the space was covered with earth, and David the King, peace be upon him, revealed the earth and cleared it from within the space, and behold the end of the matter was forgotten until this matter was revealed the place of the altar, because they saw the angel standing in the threshing floor of Araunah and the prophet told by the word of God that he must build the altar there, and then David the King, peace be upon him, said this is the house of God and this is the altar of the burnt offering for Israel, and in truth he himself knew this matter from before and dug the pits there to keep: Page 55. On the third day what does he say? Who will rise up for me against evildoers? On the fourth day what does he say? Understand, O boorish among the people, it is found according to this that the third day and the fourth day are in one psalm. And it seems to me the reason is because both are in the aspect of the soul, for on the third day the soul of the past week departs, and on the fourth day the soul of the coming Sabbath enters, therefore both are in one psalm: Ibid. On the sixth day what does he say? All the foundations of the earth are moved. Rashi explained in the psalm that begins with "God stands in the congregation of God," and he says the whole psalm. It seems that certainly here and in all the days he says the entire psalm, and that which he took the middle two verses, even though this is not the beginning of the psalm because all these psalms they say them with a long melody and because of the melody, and the nature of this melody is that its beginning is low, and when they reach these verses then the melody rises with a great voice, for from the beginning of the psalm until these verses they are like an opening to the melody and it seems that the melody starts from these verses, therefore he mentions the middle of the reading at the heads of these verses, for from here onwards the sweetness of the melody and its strength is heard, and before these the reading is like an opening to the melody, for so there are melodies in the melodies of music and the ability of the performer to first make a low melody and somewhat simple, and afterwards he starts with the main melody and its sweetness that the melody rises of these psalms that were in the time of the Temple for so he received from his teachers: Page 56. Those who leave always go to the south and those who enter to the north. Explanation the way of those who leave the Temple at the end of the days of their service in it they go to the south, and those who enter to serve in the coming days go to the north which is the place of the slaughtering and they make for themselves a sign in this because they are entering now for the service of the altar, and as it is explicit in the Mishnah those who enter go to the north and those who leave to the south. And after my service I said a sign for this matter what is written in Ecclesiastes "goes to the south and circles to the north," for it is known that the service of the altar is referred to by the language of circling as it is written "I will wash in cleanliness my hands and I will circle Your altar O God," and that is before the service one needs sanctification of hands from the basin, and this is what he said "I will wash in cleanliness my hands" from the basin, and afterwards "and I will circle Your altar O God" to perform the service of the altar, behold he refers to the entry of the priests to the service of the altar with the language of circling, and this is "goes to the south," meaning he who goes and leaves the Temple goes to the south, but "the circling" who enters for the service of the altar which is referred to by the language of circling, this is "to the north" who goes to the north to finish: ⟦line⟧

---

### csp_58184ce41a38565bb9815f7f26990c21

الامانة العامة للاموال المجمدة الارتباط امانة الحقوق - <del>المصالح</del> بسم الله الرحمن الرحيم العدد / ⟦٧ / ٨⟧ التاريخ ⟦٨ / ٢ / ١٩٧٦⟧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٨١ [Stamp] التاريخ ١٥ / ٢ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / طلب معلومات

يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن ورثة اليهودي المتوفى الياهو حسقيل عزرا حيث اعلمتنا مديرية الجنسية العامة بكتابها ٣٤ / ١٨٧٨ / ٦٣١ في متوفى بتاريخ ٢٨ / ١ / ٩٥١ .

[Signature] ع/ الامين العـــــــــــــــــــــــــــــام

صوره منه الى / - مديرية الجنسية العامة / الهويات كتابكم اعلاه / وكتابكم ٣٤ / ١٨٧٨ / ١٢٣٤ في ٤ / ٢ / ٩٧٦ للعلم رجاء . امانة املاك المركز / تثبيت الملكية الحاقا بكتابنا المرقم ٢٠٧٦ في ٣١ / ١ / ٩٧٦ المتعلق بالملك ٤١٨ البوجمعه راجين انتظار الجواب . امانة الحقوق / الاسقاط الاضبارة ( ١٢٦٢ ) للحفظ والتاشير رجاء . الاوراق العامة .

[Marginalia] ليس لدينا معلومات [Marginalia] عن ورثة ورثته

جنان ١١ / ٢

[Marginalia] ٤/٨٩

**Traduction anglaise —**

General Secretariat for Frozen Assets Liaison Rights Secretariat - <del>Interests</del> In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful Number / ⟦7 / 8⟧ Date ⟦8 / 2 / 1976⟧ Presidency of the Mosaic Community Special Number 1281 Date 15 / 2 / 1976 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Request for information Please provide us with all available information regarding the heirs of the deceased Jew Eliyahu Haskeel Ezra, as the Directorate General of Nationality informed us in its letter 34 / 1878 / 631 on Deceased on 28 / 1 / 951. On behalf of / the Secretary General A copy to / - Directorate General of Nationality / IDs, your letter above / and your letter 34 / 1878 / 1234 on 4 / 2 / 976 for your information please. Center Property Secretariat / Ownership verification, following up on our letter number 2076 on 31 / 1 / 976 regarding Property 418 Albujumaa, please wait for the response. Rights Secretariat / Dropping file (1262) for archiving and notation please. General Papers. We have no information about his heirs' heirs Janan 11 / 2 4/89

---

### csp_5a1545b486b45028aa1f998d02bdffe3

بسم الله الرحمن الرحيم العدد / الامانة العامة للاموال المجمدة التاريخ / / ١٩٧ الحقوق / الحقوق

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ١٢٦٣ [Stamp] التاريخ ١٠ / ٨ / ٧٦

[Marginalia] ٤/٩٨

الى رئاسة الطائفة الموسوية / بغــــــــداد م / المتوفى شاؤول يهودا عيزر

نؤكد كتابنا التأكيدي ٢٤٨٥٤ في ٣١ / ٨ / ١٩٧٥ ونرجو ارسال شاهدين الى محكمة المواد الشخصية في الكرادة للادلاء بشهادتهما حول وفاة الموما اليه واسماء ورثته لغرض اصدار القسام الشرعي للمتوفى وبالسرعة المستطاعة .

[Signature] ع . الاميــــــــن العــــــــام

صورة منه الى /ـ املاك المركز / هامشكم في ١٩ / ١ / ٩٧٦ والمتعلق بالملك ٨ / ٦٦ بتاويين للعلم امانة الحقوق / الاضبارة ٢٣٩٢ / للتعقيب الاوراق العامة

[Marginalia] وليد لدينا

[Marginalia] تؤخذ افادة [Marginalia] معلومات او يتعذر عليه

[Marginalia] الاوليات وبأية تاريخ الوفاة [Marginalia] سعد ٢٨ / ٢ [Marginalia] ليس لدينا اثاث ⟦...⟧ ومعلومات ولا سكنة للمورث

[Marginalia] في السجل شاؤول يهودا متوفي في ٨ / ٦ / ٩٥٦ ولا اعرف اذا كان هو المقصود

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful Number / General Secretariat of Frozen Assets Date / / 197 Rights / Rights Presidency of the Mosaic Community Incoming No. 1263 Date 10 / 8 / 76 4/98 To the Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / The deceased Shaoul Yehuda Eizer We confirm our follow-up letter 24854 on 31 / 8 / 1975 And we request sending two witnesses to the Personal Status Court in Karrada to testify regarding the death of the aforementioned person and the names of his heirs for the purpose of issuing the legal succession decree for the deceased as quickly as possible. For the Secretary General Copy to / Center Properties / Your margin on 19 / 1 / 976 related to property 8 / 66 Bataween for information Rights Secretariat / File 2392 / for follow-up General Papers Walid, we have a statement is taken information or if he is unable to the records and on what date of death Saad 28 / 2 We have no furniture ⟦...⟧ or information and no residence for the decedent In the register, Shaoul Yehuda died on 8 / 6 / 956 and I do not know if he is the intended person

---

### csp_5c030826683d5cac95ce0dd64db778dc

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة املاك المركز / تثبيت الملكية

العدد / ⟦illegible⟧ التاريخ ١ / ٢ / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٦٦ [Stamp] التاريخ ٢٠ / ٢ / ١٩٧٦

(( قـــــــــــــــرار )) ٤/٩٩

بالنظر لثبوت عائدية الملك تسلسل ٤١ / ٣٧ ابواب ٤٦ / ٣ بتاويين الى الطائفه الموسويه . لذا قررنا رفع اليد عنه وتسليمه الى الطائفه الموسويه وغلق الاضبارة

[Signature] عبد الجبار الالوسي [Signature] الامين العــــــــــــــام

صوره منه الى /- رئاسة الطائفه الموسويه / كتابكم ١٧١٠ / ٧٥ في ٢٣ / ١١ / ٧٥ . راجين مراجعتنا لاستلام الملك . املاك المركز / الايجارات الاولى / لاتخاذ ما يلزم بصدده املاك المركز / الايرادات / لتاشير ذلك لديكم امانة الحسابات / استاذ المركز / لاتخاذ ما يلزم لاعادة المبالغ المستحصله عن الملك موضوع البحث الى الطائفه الموسويه . املاك المركز / تثبيت الملكيه / لتاشير ذلك الاوراق العامه

حليمه ١/٣١

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Center Properties / Title Settlement Number / ⟦illegible⟧ Date 1 / 2 / 197 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1266 Date 20 / 2 / 1976 (( Decision )) 4/99 In view of the proof of ownership of the property sequence 41 / 37 doors 46 / 3 Battaween To the Mosaic Community. Therefore, we have decided to release it and hand it over to the Mosaic Community and close the file. Abdul-Jabbar Al-Alousi General Secretary A copy thereof to /- Presidency of the Mosaic Community / your letter 1710 / 75 on 11 / 23 / 75. Please visit us to take delivery of the property. Center Properties / First Rentals / to take the necessary action regarding it Center Properties / Revenues / to mark this on your end Accounts Secretariat / Center Ledger / to take the necessary action to return the amounts collected from the property under discussion to the Mosaic Community. Center Properties / Title Settlement / to mark this General Papers Halima 1/31

---

### csp_5c1d5c8367e45b16af491d32588eb669

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٩٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٤٤ / ٧٦ التاريخ: ١٨ / ٣ / ١٩٧٦ الموضوع /: قرار

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة تثبيت الملكية

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٤ في ١٩٧٦/١/٨ و قراركم المرقم ٢٢٧٥ في ١٩٧٦/٢/١ برفع اليد عن الملك تسلسل ٣٧/٤١ ابواب ٣/٤٦ بتاوين يرجى امركم تسليمنا اضبارة الملك المذكور و بدلات الايجار المستحصلة . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic روبين ناجي الياس رئيس الطائفة الموسوية بالنيابة

B07 · footer / arabic صورة منه الى : الايجارات / ١ للعلم رجاء . امانة الحسابات / استاذ المركز / للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone No. { President 83531 Secretary 80492 Number T/: 44 / 76 Date: 18 / 3 / 1976 Subject /: Decision Respected General Secretariat for Frozen Assets Confirmation of Ownership After greetings Reference to your letter No. 364 on 1/8/1976 and your decision No. 2275 on 2/1/1976 regarding the release of the property sequence 37/41 Abwab 3/46 Bataween Please order the delivery of the mentioned property file and the collected rental fees to us. Please accept our highest respect. Rouben Naji Elias Acting President of the Jewish Community A copy to: Rentals / 1 for information please. Accounts Secretariat / Center Ledger / for information please.

---

### csp_5cc503b341025008ac9a59a808877048

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون ⟦illegible⟧

B02 · form / arabic الرقم ط/: ١٧٣١ / ٧٥ التاريخ: ٣١ / ١٢ / ١٩٧٥ الموضوع /: ⟦line⟧

B03 · marginalia / mixed ٤/٨

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٤٦٥٧ والمؤرخ ٢١ / ١١ / ١٩٧٥ ليس لدينا معلومات عن شفيقة منشي حسقيل ناجي . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone Number ⟦illegible⟧ Number T/: 1731 / 75 Date: 31 / 12 / 1975 Subject /: ⟦line⟧ 4/8 General Secretariat for Frozen Assets, Respected Rights After greetings Reference to your letter numbered 34657 and dated 21 / 11 / 1975 We have no information about Shafika Munshi Haskil Naji . Please accept our highest respect . ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_5dedd5e0a8725a32a3cc7210be4fc298

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · form / arabic الرقم ط /: ٤٦٤ / ٧٧ التاريخ: ١ / ١١ / ١٩٧٧

B03 · marginalia / arabic ٤/٢-٢

B04 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٣٣٦٣ والمؤرخ ٢٦ / ١٠ / ١٩٧٧ ، ان روزه يوسف ساسون من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنها وعن ورثتها . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ع . رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · stamp / arabic ⟦illegible⟧

B08 · marginalia / arabic ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T /: 464 / 77 Date: 1 / 11 / 1977 4/2-2 Subject / ⟦line⟧ The General Secretariat for Frozen Assets, Respected The Dropping After greetings With reference to your letter numbered 33363 and dated 26 / 10 / 1977, Rosa Yousef Sassoon is a member of our community and we have no information about her or her heirs. Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Mosaic Community ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_5e97438da3a455538f246b94eb0f28ef

B01 · marginalia / arabic رقم ⟦illegible⟧ الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٩ / ٧٦ التاريخ: ٢ / ٣ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / latin 4/86

B05 · form / arabic الموضوع /:

B06 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة تثبيت الملكية

B07 · paragraph / arabic بعد التحية يرجى تزويدنا بصورة من كتابكم المرقم ٣٤٠٠١ والمؤرخ ٢١ / ١٢ / ١٩٧٥ . مع فائق التقدير .

B08 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

President's Number ⟦illegible⟧ 83531 Secretary 8 Presidency of the Jewish Community in Baghdad Number T/: 19 / 76 Date: 2 / 3 / 1976 4/86 Subject /: The Honorable General Secretariat for Frozen Assets Confirmation of Ownership Greetings, Please provide us with a copy of your letter numbered 34001 and dated 21 / 12 / 1975. With high appreciation. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_5feb2ac7e41c553b97734519505472fd

الرحمن الرحيم الامانه ⟦illegible⟧ العدد / ٤١٢٦١ التاريخ ٢١ / ٨ / ١٩٧١

⟦illegible⟧وال المجمدة الحقوق / الاسقاط

مديرية الجنسيه العامه / الهويات م / استفسار عن جنسية شخص

يرجى اعلامنا عن حالة جنسية المدعو ( ناجي مير شاشا ) وتحديد تاريخ اسقاط الجنسيه العراقيه عنه ان كان مسقطا .

[Signature] ع/ الامين العـــــام

صوره منه الى / رئاسة الطائفة الموسويه ببغداد / يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفره لديكم عن المدعو المذكور اعلاه مع بيان ما اذا كان من افراد طائفتكم . املين سرعة الاجابه

امانة التصفيه / هامشكم في ٧٦/٨/١٦ المتعلق بالاضبارة ٢١٣١ / ⟦illegible⟧ اما عن اليهوديه ( نجيه عبد الله ) فانها مسقطه في السليمانيه بالاستماره المرقمة ٦٣ ⟦illegible⟧ وهجرت اموالها اعتبارا من ١٠ / ٣ / ١٩٥١ . اما عن الاسم الاخر فيرجى انتظار ورود الجواب امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ٦/١ السيد ⟦illegible⟧ نوري محمود حمادي / للتعقيب رجاء الاوراق العامه

حليمه ٨/١٨

[Stamp] ⟦illegible⟧

[Marginalia] ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Merciful, the Compassionate The Secretariat ⟦illegible⟧ Number / 41261 Date 21 / 8 / 1971 ⟦illegible⟧ Frozen Funds Rights / Revocation General Nationality Directorate / IDs Subject / Inquiry about a person's nationality Please inform us about the nationality status of the individual (Naji Meir Shasha) and specify the date his Iraqi nationality was revoked, if it has been revoked. On behalf of / The Secretary General A copy to / Presidency of the Mosaic Community in Baghdad / Please provide us with all available information you have regarding the above-mentioned individual, stating whether he is a member of your community. Hoping for a prompt response. Liquidation Secretariat / Your margin on 16/8/76 regarding file 2131 / ⟦illegible⟧ As for the Jewish woman (Najia Abdullah), her nationality was revoked in Sulaymaniyah under form number 63 ⟦illegible⟧ and her assets were migrated starting from 10 / 3 / 1951. Regarding the other name, please await the arrival of the reply. Rights Secretariat / Revocation / File 6/1 Mr. ⟦illegible⟧ Nouri Mahmoud Hammadi / For follow-up please General Papers Halima 8/18 ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_614c52b2996150b4b6b6471cd5320bb6

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / mixed ٨٣٥٣١ رقم تلفون ⟦illegible⟧ السكرتير ٨٠٤٥٧

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٠٤ / ٧٦ التاريخ: ٢٢ / ٦ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · marginalia / arabic ٤ / ١٢٠

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٤٩٧٥ والمؤرخ ٢٩ / ٥ / ١٩٧٦ ، ان الاشخاص المذكورين هم من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنهم . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad 83531 Telephone Number ⟦illegible⟧ Secretary 80457 Number T/: 104 / 76 Date: 22 / 6 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4 / 120 General Secretariat for Frozen Assets, Respected Rights After greetings With reference to your letter numbered 14975 and dated 29 / 5 / 1976, the persons mentioned are members of our community and we have no information about them. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_6192e94dced757bdbe771b3788e16c64

B01 · stamp / arabic رقم ⟦illegible⟧ ٨٣٥٣١ ٨٠٤٥٢

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٠٣ / ٧٦ التاريخ: ٧ / ١٠ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٦٠٩١ والمؤرخ ٤ / ١٠ / ١٩٧٦ ، لعدم ذكر الاسماء الثلاثية او اللقب لكل من (سمحة طوبيم) و (مسعودة ابراهيم) لا يمكننا من بيان المعلومات عنهما . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ناجي صميك عن رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Number ⟦illegible⟧ 83531 80452 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T/: 103 / 76 Date: 7 / 10 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ The Respected General Secretariat for Frozen Assets The Dropping After greetings With reference to your letter numbered 26091 and dated 4 / 10 / 1976, due to the failure to mention the triple names or the surname for each of (Simha Tobim) and (Masouda Ibrahim) we are unable to provide information about them. Please accept our highest respect. Naji Samik On behalf of the Presidency of the Mosaic Community A copy to: - Directorate of General Nationality - IDs - for information please.

---

### csp_62c0634805af5ff4ad03a8d257c9c766

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة

العدد / التاريخ / / / ١٩٧

[Marginalia] ٤ / ١٤٢

[Stamp] الحقوق / الاسقاط [Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ١٤٩٢ [Stamp] التاريخ ١٥ / ١١ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد م / طلب معلومات .

اشارة لكتابكم المرقم ط / ١٧٠ / ٧٦ في ٣١ / ١٠ / ١٩٧٦ . نؤكد على ما جاء بكتابنا المرقم ٢٨٩٠٠ في ١ / ١٢ / ١٩٧٦ راجين تعاونكم معنا وتزويدنا بالمعلومات الصحيحة والوافية عن اليهودي ( يعقوب معلم الياهو اسحق ) رجاء .

[Signature] داود خناس الشيخ . [Signature] ع . الامين العام

صوره منه الى - الحقوق / الدعاوى / الحاقا بكتابنا المرقم ٢٨٩٠٠ في ١ / ١٠ / ٩٧٦ لانتظار النتيجه رجاء . الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ( ١١٨٢ ) الاوراق العامة .

[Marginalia] يضم [Marginalia] ⟦illegible⟧ [Marginalia] صورة ال⟦illegible⟧ [Marginalia] ١٥ / ١١ / ٧٦

عبد العزيز ١٣ / ١١

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Number / Date / / 197 4 / 142 Rights / Dropping Presidency of the Jewish Community Incoming Number 1492 Date 15 / 11 / 1976 Presidency of the Jewish Community in Baghdad Subject / Request for Information. Reference to your letter number T / 170 / 76 on 31 / 10 / 1976. We confirm what was stated in our letter number 28900 on 1 / 12 / 1976 Hoping for your cooperation with us and providing us with correct and sufficient information about the Jew (Yaquob Moallem Eliyahu Ishaq) please. Dawoud Khannas Al-Sheikh. On behalf of the Secretary General A copy to - Rights / Lawsuits / Supplementing our letter number 28900 on 1 / 10 / 976 To wait for the result please. Rights / Dropping / File ( 1182 ) General Papers. To be filed ⟦illegible⟧ Copy of the ⟦illegible⟧ 15 / 11 / 76 Abdul Aziz 13 / 11

---

### csp_63e61fccc1a951f690bda01ecb54dc8c

[Marginalia] ٤/٢١٣

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

العدد / ٣٥ (٧١) التاريخ ١٧ / ١١ / ١٩٧٧

[Stamp] ١٨٩٥ [Stamp] ٢٤ / ١١ / ٩٧٧

امانة املاك المحافظات / تثبيت الملكية م/ ورثة يهودى

الحاقا بكتابنا المرقم ٣٣١٧٢ في ٢٦ / ١٠ / ١٩٧٧ اعلمتنا مديرية الجنسية العامة/الهويات بكتابها ٦٥٩ / ١١١٦٩ في ١٣ / ١١ / ١٩٧٧ بانه لدى التدقيق عن ورثة اليهودى المتوفي ( ساسون صالح خليل ) تبين ما يلي :ـ

١ـ زوجته ( ملكه خضر هارون ) لازالت محتفظه بالجنسية العراقية في الوقت الحاضر ٢ـ اولاده / نجاح ساسون صالح خليل } لازالوا محتفظين بالجنسية ٣ـ = = = سليم } العراقية في الوقت الحاضر ٤ـ / مقبوله داود هارون / من الزوجة الثانية ) وقد ايدت مديرية جنسية ( نعيمه عزرا موسى ) } الانبار وجودهم في هيت

٥ـ سليمه ساسون صالح خليل ـ متوفيه بتاريخ ١ / ٦ / ١٩٧٢ بموجب شهادة الوفاة المرقمه ٤ / جلد / ٣٣٦٢ في ٨ / ٦ / ١٩٧٢ ٠

٦ـ اخوانه / خليل عطيه صالح خليل } لازالو محتفظين بالجنسية العراقية في الوقت ٧ـ / سنيه = = } الحاضر وقد ايدت مديرية جنسية الانبار وجودهم ٨ـ / أشير = = } في هيت ولا تعلم ان كان هناك ورثة اخرين من عدمه ٠

[Signature] ع٠ الامين العام [Signature] احمد شاكر

نسخه منه الى :ـ رئاسة الطائفه الموسوية/ بغداد / نؤكد كتابنا ٣٣١٧٢ في ٢٦ / ١٠ / ٩٧٧ راجين تزويدنا بكافة المعلومات المتوفره لديكم عن اليهودى المتوفي اعلاه مع تزويدنا بالقسام الشرعي الخاص بورثته او رقمه آملين سرعة الاجابة ٠ مديرية الجنسية العامة/ الهويات / كتابكم اعلاه للعلم رجاء ٠ امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ( ٨٨١ ) للتعقيب

خالد / ١٦ / ١١ / ٩٧٧

**Traduction anglaise —**

4/213 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat of Frozen Assets Rights / Forfeiture Number / 35 (71) Date: 17 / 11 / 1977 1895 24 / 11 / 977 Secretariat of Provincial Properties / Establishment of Ownership Subject / Heirs of a Jew Following up on our letter No. 33172 dated 26 / 10 / 1977 The Directorate of General Nationality/IDs informed us in its letter 659 / 11169 on 13 / 11 / 1977 that upon checking the heirs of the deceased Jew (Sassoon Saleh Khalil), the following was revealed: 1- His wife (Malka Khader Haroun) still retains Iraqi nationality at the present time 2- His children / Najah Sassoon Saleh Khalil } still retain Iraqi 3- = = = Salim } nationality at the present time 4- / Maqbula Dawood Haroun / from the second wife ) and the Anbar Nationality Directorate confirmed (Naeema Ezra Moussa) } their presence in Hit 5- Salima Sassoon Saleh Khalil - deceased on 1 / 6 / 1972 according to the death certificate Number 4 / Volume / 3362 on 8 / 6 / 1972. 6- His siblings / Khalil Attiya Saleh Khalil } still retain Iraqi nationality at the present 7- / Saniya = = } time, and the Anbar Nationality Directorate confirmed their presence 8- / Asher = = } in Hit It is not known whether there are other heirs or not. For the Secretary General Ahmed Shaker Copy to: Presidency of the Mosaic Community/ Baghdad / We confirm our letter 33172 on 26 / 10 / 977 hoping you will provide us with all information available to you regarding the Jew deceased above, while providing us with the legal distribution of estate (Al-Qassam Al-Shar'i) for his heirs or its number, hoping for a speedy response. Directorate of General Nationality/ IDs / Your letter above for information, please. Secretariat of Rights / Forfeiture / File ( 881 ) for follow-up Khaled / 16 / 11 / 977

---

### csp_65a535d3fce95749a68b35ebd5c001e3

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد هاتف ٨٣٥٣١

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٧٦ / ٧٧ التاريخ: ٣٠ / ١١ / ١٩٧٧ الموضوع /: الاسقاط

B03 · marginalia / arabic ٤/٢١٢

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٣١٧٢ والمؤرخ ٢٦ / ١٠ / ١٩٧٧ وكتابكم المرقم ٣٥١٢١ والمؤرخ ١٧ / ١١ / ١٩٧٧ ان المرحوم ساسون صالح خليل توفي في هيست بتاريخ ٢٥ / ٥ / ١٩٧٦ ونؤيد ما جاء بكتاب مديرية الجنسية العامة / المهجرات ان ورثة المتوفي هم فقط ما جاء بالكتاب المذكور . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B06 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة المحترمة / للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone 83531 Number T/: 476 / 77 Date: 30 / 11 / 1977 Subject /: Dropping 4/212 Respected General Secretariat for Frozen Assets Greetings, With reference to your letter No. 33172 dated 26 / 10 / 1977 and your letter No. 35121 dated 17 / 11 / 1977, the deceased Sassoon Saleh Khalil passed away in Hest on 25 / 5 / 1976, and we confirm what was stated in the letter of the Directorate of General Nationality / Deportees that the heirs of the deceased are only those mentioned in the said letter. Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Jewish Community A copy to:- Respected Directorate of General Nationality / For your information please.

---

### csp_660820bd77fc539480fb8a4e6a6719ab

B01 · paragraph / hebrew מה לפניו, ולכך ויכופר בזה שלח ידיך לך כליה, וכן כלן רמזו בשמו הטוב להוציא עושק, דהיה לו לטעון ולומר בני בחנוך הם שכבר קבלת אותם ע"י הבחנה ונסיון, ובזה כוננת אותם שתהדר לכם נכון עמך, ואם חטאו לא תשלח יד לפניו, ואין נוהג בהם דין כליה ח"ו. ופג' הוסע אותיות עשו כ', כי ידוע שהכחות הקדו' חס' וחסד בה הפקח של התשובה וברחוק אות ה' בשמו של אברהם לע"ה שנתחלה שמו אברם ואח"כ אברהם, וגם יצחק ויעקב תיקנו חות ה', ואלו דנרמזו בשם אברהם בלבד מפני כי הוא היה הראשון שתיקן זה, וכמ"ש רבינו האר"י ז"ל בשער הפסוקים. ואות ה' שתיקנו האבות בה פתוח פתח התשובה, וכתבתי במ"א הזק הטעם שלא הועיל התשובה של לישראל דוקא, כי הם בני אברהם יצחק ויעקב, ויש להם זכות כחות ה' שבה פתח התשובה, משא"כ שאר אומות, ולמדו זה בשם הוסע שהוא אותיות עשו כ', כלומר היה לומר בני אברהם יצחק ויעקב הם אשר עשו ותקנו אות ה' שבה פתח של התשובה, ולכן אע"פ שחטאו יש להם תקנה בתשובה ולא יהיה להם כליה ח"ו. ופג' הוסע אותיות עושק שהוא לשון תפלה, דהיינו לו להתפלל עליהם ולומר גלגל עליהם מדת רחמיך ע"י תפלה, ומחלה שכל ארבעה חלוקות של זכות הרמזים בשמו הטוב לא נקיט להו אלא סתם הפתח מארבע רוחות וחמר העברים בחומה אחרת שהן חותם בכליה ח"ו : שם. בני אברהם יצחק ויעקב הם. קשה כיון דלמר בניך הם שנתתם בשם למקום זה למאי זימנך לומר שאל בני אברהם יצחק ויעקב, הא קים להו בדרבה. וכ"ל בס"ד ע"ד סיום שהיה הסרסור חלל סוחר גדול לקנות סחורה, ואחד מהם לא היה לו בידו לקנות בו והסוחר מכר לו בהקפה לזמן ששה חדשים סחורה בסך שלשה אלפים דינרים, והשיב לו חלב לקנות סחורה של בסך אלף דינרים שקנה קרן שיש לו בידו, וז"ל הסרסור תקנה בהקפה כהלכתון כי הסוחר מוכר לך בהקפה כמוהו, כדי שתרויח הרבה, אך ריוח של סחורה בערך מחלב דינרים במה נחשב הוא, ח"ו הסחורה תפסד שתהיה עשרים למאה ותפסד תפסיד עשרים למאה, ואם תקנה בשלשה אלפים כן למת חס בריוח יהיה ריוח דף, אך אם תפסיד עשרים למאה יעלה ההפסד שש מאות דינרים, וסוף אין לו קרן אלא מאה, ומנין יביא החמש מאות, ומוכרח שיניחו אותו בבית האסורין, אבל הרחמון אע"פ שאין לו קרן מצלו לשלם חס הפסד, הנה חבירו עשיר גדול וחס הפסד ונתנוהו בבית האסורין ושלם חביו עליו וכו'. וכן הטעון כאן דהיה לו לטעון טענה אחרת דאע"פ שחטאו בע"ז והפסידו כל התורה כולה, בני אברהם יצחק ויעקב הם שחס עשירים גדולים במצוה ויש להם זכות עד אין חקר, וחס בזכותם יצילום מן הכליה ומכל דבר רע : שם. גלגל עליהם מדת רחמיך. נ"ל בס"ד דפס הוי"ה ב"ה יש לו י' צירופים, שהחיותיו מתגלגלים להתהפך העליון לתחתון ותחתון לעליון והאמצעי לעליון והאמצעי לתחתון, וכן עופ"ד, ובכל חודש שולט צירוף אחד וישרט הם י"ב שבטים, וכל שבט אחוז בצירוף אחד, וכן הענין בשם הוי"ה דג"כ יש בו י"ב צירופים ושולטים עד"ז ולז"ח גלגל עליהם מדת רחמיך, חס פס הוי"ה שהוא מדת רחמים, וכן הוא בשם הוי"ה גלגל דייקא שיתעוררו י"ב הצירופים להשפיע ולהטיב בהם ולהצילם מן הכליה. ומ"ש העבירם בחומה אחרת, לפשר כוונתו על חומת עשו הוא אדום, שהשר שלו נקרא ח אחר, ומחלקים כוחותיו לארבע מחות בסוד עשו בח וארבע מאות איש עמו, וזהו אחרת אחר ח', ר"ל חומה של אחר שמחלקים כוחות מספר ח' : שם. דבה רעה בת דבה רעה. נראה בס"ד דידוע שיש זוכה שיהיה מזכה בשביל הבן, ועל זו אומרים מליאה טובה שבהמנון לחן חופה, סלס להו היה לה הכרת ממון לה היתה מזכה, וח"כ לין זו זוכה בעולם, אלא נקרחת זוכה בדרך קבלה, אבל חס מונתת היא חותן להחריבם: שיזן עמה זו זוכה בעולם, וכמ"ש רבינו מהר"ס אלגאזי ז"ל ביחזקאל בפסוק ובתהך חתנן וחתנך לא ניתן לך ותהיה להפך, לכן ונס שמעי דבר ה' ע"ס, והנה דבה של זו נקרחת דבה רעה סטיא רעה בודאי, שאין לתלותה בסיבה אחרת של ממון וכיוצא, והנה זו גומר בת דביה סיתה דבה רעה בה דבה רעה שהיא חותם היו זוכות בעולם שחס נותנין חתנן כדי לזכות עמם, ולימד הכתוב הדבר הזה לומר, אל תאמר זו היתה זוכה בשביל חתנן סהיתה עניה והיתה מוכרחת לזנות כדי לקבל חתנן, אך עתה מנחלת לעשיר גדול כי הנביא הוא עשיר גדול, ועל כן ודאי ביש חסר חלד בבטחון חלו של הוסע הע"ה חינם בני זנונים כי עתה לה חובה דחון לריכה למזונות ליקח חתנן, לכך אמר בת דביה דבה רעה בת דבה רעה סס"ח נותנת חתנן ומזכה סזו נקרחת דבה רעה, וח"כ אדרבה עתה סיס ברשותה ממון יותר ממה יותר : שם. שכל גומלים בה. פירוש חפילו זקן וחולה שתאותם מועטת, ואפילו אדם שאין לו גבורת חנסיס כ"כ עכ"ז מרוב יופיה יבא להם חמוס תחוה וגומלים בה ביאה גמורה כדרך כל הארץ. ובי ידידי כה"ר יעקב נר"ו פירס יש חסר יחלוף יותר ללובן והדמיונות והיינו משנית בתכונת הפנים וקולות, ויש יתהוה ויחמוד הפוכת הפנים וקולות, ולע"פ שהיא סחורה להו תיכפת לו, ויס יחמוד לאורך הקומה, ויס לממון ועובי הגוף, וזאת כל המתחוים החלוקים בדעתם יגמרו בה תאותם כי הכל חיתהו בה. עב"ד נר"ו : שם. עמד ובקש רחמים לבטל הגזרות. כ"ל בס"ד עמד בתפלה ובקש רחמים לשון רבים, שהמשיך רחמים מסי שמות של במלואם, סה"ס ס"ע ע' נהורין סרמזים בשמו הוסע סהוא חותיות ע"ס י"ק, כלומר ס"ע ע' נהורין הנמשכים לבחינת תו"מ סחס סוד ו"ה כנז' בסוד תקיעת שופר, וע"י הארת סע' שמות של חלו סילק תיבת לח מן לח רחמיך ותיבה לח מן לח עמי ונשאר רק רחמיך ועמי. ומ"ס אחד מן ארבעה קניינים וכו' וחמרו יסרל קנין אחד, והכי נקיט מניינא בכולהו, פירס בי ידידי כה"ר יעקב כה"ו לומר סהס דבר שבמנין דחפילו באלף לא בטיל : שם. חוי לה לרבנות סמקבלת את בעליה. פירס רס"י ע"י שמתנחלים ברבנות היו מתים. וקשה וכי יוסם וחזקיהו צדיקים גמורים היו, וכ"ל דחס"ק היה ראוי לחיות כמו ישעיה וכן נחי חזקיה, אך יותם חס סיה מחליך ימים כמו ישעיה לח היה מולך חותו, שכבר היה מת בחיי אביו וכן נמי חזקיהו חס יחיה כמו ישעיה לח היה מולך מנשה. ומ"ס כדי שיתוספו עליהם גרים, נראה דקחי על נסמות המגולגלים באותם המקומות סגלו בהם לחלו נקרחים גרים כיון שהם חוץ למקומן : דף פ"ח. המנחלת כל הסעודה תלויה בר"ג. קשה מחי קמ"ל בזה מלך תלוי במלכה ומלכה בר"ג, והלא כל אדם יבין זה מדעתו מסיפור הענין, ועוד קשה חמחי חמר המלך סחלו למלכה, וכי חס רבנות שיודעת הדין, וכן חוא בחומר סהיתה רביעית, וחלו כ"כ יודעים חותה ומעיקרא יסלו ממנה ולמחי סחלו למלך, וחס לח ידעו וחלו קודם עובדא דלחם מומן מעסה חחרת וחמר המלך יסלו מן המלכה, וח"כ ידעו שהמלך סומך עליה, והיה להם לחלול בשנית מעיקרא ממנה, וכ"ל בס"ד דחז"ל חיו בברכה מנויה בתוך ביתו של אדם חלו בעבור חסתו סנחמר ולחברם הטיב בעבורה, גם חמרו, יעקב ועשו חלקו העולמות, ולקח עשו עוה"ז, ולכן חיין ליסרל בעוה"ז וכיח סח בעבור מנוה בשביל חתן, מכל מילי מזונו של יס, ולכן בהרי

B02 · footer / hebrew יז

**Traduction anglaise —**

what is before Him, and therefore it will be atoned for by this, stretch out your hand to you for destruction, and so all of them hinted in His good name to remove oppression, for he should have argued and said my children are in training who have already received them through examination and trial, and in this you established them that you should return to you correctly with you, and if they sinned they would not stretch out a hand before Him, and the law of destruction does not apply to them G-d forbid. And the interpretation of Hosea are the letters of Esau 20, for it is known that the holy powers of kindness and grace in it is the opening of repentance and by the distance of the letter Heh in the name of Abraham peace be upon him that began his name Abram and afterwards Abraham, and also Isaac and Jacob fixed the letter Heh, and these were hinted in the name of Abraham alone because he was the first who fixed this, and as our Rabbi the Ari z"l wrote in Sha'ar HaPesukim. And the letter Heh that the patriarchs fixed in it is open the gate of repentance, and I wrote in another place the reason that repentance did not help for Israel specifically, because they are the children of Abraham Isaac and Jacob, and they have the merit of the powers of Heh in which is the opening of repentance, unlike other nations, and they learned this in the name of Hosea which is the letters of Esau 20, meaning it was to say the children of Abraham Isaac and Jacob are those who did and fixed the letter Heh in which is the opening of repentance, and therefore even though they sinned they have a remedy in repentance and they will not have destruction G-d forbid. And the interpretation of Hosea is the letters of Oshek (oppression) which is a language of prayer, meaning for him to pray for them and say roll upon them the attribute of Your mercy through prayer, and from the beginning that all four divisions of merit the hints in His good name he did not take them but just the opening from four directions and passed the Hebrews in another wall which are a seal in destruction G-d forbid : There. The children of Abraham Isaac and Jacob are they. It is difficult since he said your children are they that you gave in name to this place for what purpose did you invite to say ask the children of Abraham Isaac and Jacob, for they are established in the greater. And it seems to me with the help of Heaven on the matter of the conclusion that the broker was a great merchant to buy merchandise, and one of them did not have in his hand to buy with it and the merchant sold to him on credit for a period of six months merchandise in the amount of three thousand dinars, and he returned to him milk to buy merchandise of in the amount of a thousand dinars that he bought the principal that he has in his hand, and these are the words of the broker you shall buy on credit according to their law for the merchant sells to you on credit like him, in order that you should profit much, but the profit of merchandise in the value of milk dinars what is it considered, G-d forbid the merchandise will be lost that it will be twenty to a hundred and you will lose twenty to a hundred, and if you buy for three thousand so for the sake of profit there will be a profit of a page, but if you lose twenty to a hundred the loss will amount to six hundred dinars, and in the end he has no principal but a hundred, and from where will he bring the five hundred, and he is forced that they leave him in the prison, but the merciful one even though he has no principal saves him to pay the loss, behold his friend is very rich and the loss and they put him in the prison and his friend paid for him etc. And so the argument here that he had to argue another argument that even though they sinned with idolatry and lost all the Torah entirely, the children of Abraham Isaac and Jacob are they who are very rich in commandments and they have merit until there is no searching, and in their merit they will save them from destruction and from every evil thing : There. Roll upon them the attribute of Your mercy. It seems to me with the help of Heaven that the name of Hashem blessed be He has 10 permutations, that their vitality rolls to turn the upper to the lower and the lower to the upper and the middle to the upper and the middle to the lower, and so on, and in every month one permutation rules and they are the 12 tribes, and every tribe is held in one permutation, and so the matter in the name of Hashem that also has 12 permutations and they rule in this way and for this roll upon them the attribute of Your mercy, the name of Hashem which is the attribute of mercy, and so it is in the name of Hashem roll specifically that the 12 permutations will be awakened to influence and do good with them and save them from destruction. And what he wrote passed them in another wall, to explain his intention is on the wall of Esau he is Edom, whose minister is called another, and his powers are divided into four camps in the secret of Esau and four hundred men with him, and this is another 8, meaning a wall of another that divides powers number 8 : There. Evil report daughter of evil report. It seems with the help of Heaven that it is known that there is one who merits to be a merit-giver for the sake of the son, and on this they say full of good that in their trust for the wedding canopy, for them she had recognition of money for her she was a merit-giver, and if so this one does not merit in the world, but is called meriting by way of reception, but if she gives she is a son-in-law to destroy them: that she should feed with her this one merits in the world, and as our Rabbi Maharash Algazi z"l wrote in Ezekiel in the verse and in your giving a gift and a gift was not given to you and it shall be the opposite, therefore and hear the word of Hashem etc., and behold the report of this one is called an evil report an evil deviation certainly, that it cannot be hung on a cause another of money and the like, and behold this one finishes daughter of her report evil report daughter of evil report that she is the seal they were meriting in the world that they give their gift in order to merit with them, and the verse taught this thing to say, do not say this one was meriting for the sake of their gift that she was poor and was forced to harlotry in order to receive their gift, but now she inherits to a great rich man for the prophet is a great rich man, and therefore certainly in there is a lack of trust in the trust of Hosea the prophet for free children of harlotry for now she has no obligation of law to need for sustenance to take their gift, therefore he said daughter of her report an evil report daughter of an evil report that she gives her gift and merits that this one is called an evil report, and if so on the contrary now that she has in her possession more money than what is more : There. That all deal with her. Meaning even an old and sick person whose desire is minimal, and even a person who does not have the strength of the giants so much nevertheless from the abundance of her beauty there will come to them a desire and they deal with her a complete entry in the way of all the earth. And my friend the honorable Rabbi Jacob may his light shine explained there is a lack of change more to whiteness and the imaginations and that is from the change in the facial features and voices, and there is one who will be and desire the turning of the face and voices, and even though she is merchandise to them she is close to him, and there is one who will desire for the length of the stature, and there is for money and the thickness of the body, and this all the desirers who are divided in their opinion will finish in her their desire for everything was desired in her. Words of my friend may his light shine : There. He stood and requested mercy to cancel the decrees. It seems to me with the help of Heaven he stood in prayer and requested mercy plural language, that he drew mercy from the names of in their fullness, the secret of 70 lights that are hinted in his name Hosea which is the letters 70 Y-K, meaning 70 lights that are drawn to the aspect of T"M which are the secret of V-H as mentioned in the secret of the shofar blowing, and by the illumination of these 70 names he removed the word 'not' from 'not Your mercy' and the word 'not' from 'not My people' and there remained only 'Your mercy' and 'My people'. And what he wrote one of four acquisitions etc. and they said Israel is one acquisition, and so he took the count in all of them, my friend the honorable Rabbi Jacob may his light shine explained to say that they are a thing in a count that even in a thousand it is not nullified : There. Woe to her for the lordship that receives its masters. Rashi explained because they were leading in lordship they were dying. And it is difficult and were Jotham and Hezekiah completely righteous, and it seems that he was worthy to live like Isaiah and so too Hezekiah, but Jotham if he would have lengthened days like Isaiah he would not have ruled him, for he would have already died in his father's lifetime and so too Hezekiah if he would live like Isaiah he would not have ruled Manasseh. And what he wrote in order that converts should be added to them, it seems that it refers to the souls reincarnated in those places that were exiled in them these are called converts since they are outside their place : Page 88. The one who inherits all the feast depends on R.G. It is difficult what does he come to teach us in this a king depends on a queen and a queen on R.G., and would not every person understand this from his own mind from the story of the matter, and further it is difficult why did the king ask these to the queen, and is there lordship that knows the law, and so it is in the matter that she was a fourth, and these so much know her and from the beginning they would ask from her and why did they ask the king, and if they did not know and these before the incident of the bread from another time and said the king ask from the queen, and if so they knew that the king relies on her, and they should have asked a second time from the beginning from her, and it seems to me with the help of Heaven that our Sages z"l were in a counted blessing inside a person's house these for the sake of his wife as it is said and to Abram he did good for her sake, also they said, Jacob and Esau divided the worlds, and Esau took this world, and therefore for Israel in this world and here she is for the sake of a dwelling for the sake of a son-in-law, from all things his sustenance of Israel, and therefore in the mountain 17

---

### csp_66412988ed5f5831bff8888fa6a2eaf3

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم مدون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٣٧ / ٧٦ التاريخ: ٥ / ٩ / ١٩٧٦ الموضوع /: الاسقاط

B04 · marginalia / arabic ٤ / ١٢٥

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٠٦٤٨ والمؤرخ ١١ / ⟦illegible⟧ البت في ديانة يعقوب ايليا شماس الحصار . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Registered Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 137 / 76 Date: 5 / 9 / 1976 Subject /: Dropping 4 / 125 Respected General Secretariat for Frozen Assets Greetings, Reference to your letter numbered 20648 and dated 11 / ⟦illegible⟧ Deciding on the religion of Yaqub Ilya Shammas Al-Hassar. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_66bbf3e6a5d6502babd0060e0d3e2957

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون ⟦illegible⟧ الرقم ⟦illegible⟧ ٨٣٥٣ ٨٠٤ ⟦illegible⟧

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٨٢ / ٧٦ التاريخ: ١٨ / ١١ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · marginalia / arabic ٤/١٤٠

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٠٣٦١ والمؤرخ ١٤/١١/١٩٧٦ ، توفي المرحوم عزرا حبيب داود سلمان دبي في بغداد بتاريخ ١٠/١١/١٩٦٧ وانحصرت وراثته في كل من :- زوجته - مارسيل حسقيل سعيد ابنه - داود عزرا دبي ابنه - جميل عزرا دبي ابنه - الياس عزرا دبي . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ناجي ججك ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للعلم رجاء .

B09 · stamp / unknown ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number ⟦illegible⟧ Number ⟦illegible⟧ 8353 804 ⟦illegible⟧ Number T/: 182 / 76 Date: 18 / 11 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4/140 The Respected General Secretariat for Frozen Assets The Dropping After greetings With reference to your letter numbered 30361 and dated 14/11/1976, the deceased Ezra Habib Daoud Salman Dubai died in Baghdad on 10/11/1967 and his inheritance was limited to each of:- His wife - Marcelle Heskel Said His son - Daoud Ezra Dubai His son - Jamil Ezra Dubai His son - Elias Ezra Dubai. Please accept our highest respect. Naji Chachak On behalf of the Presidency of the Mosaic Community A copy of it to:- General Directorate of Nationality - IDs - for information please. ⟦illegible⟧

---

### csp_68b0d69586fd5f49b3f921fe7cae75e5

٤/١١٦

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق - الحقوق

العدد / ١٢٢١٤ التاريخ / ١٧ / ٥ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٦٢ [Stamp] التاريخ ١٨ / ٥ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / طلب معلومات

يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المدعو ( سلو شعيا ) وبيان كونه من ابناء طائفتكم من عدمه رجاء .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى / - امانة التصفية / الطلبات / هامشكم المؤرخ في ٨ / ٥ / ٩٧٦ المتعلق بدين الاضبارة ٩٤٦/١٢٧٧ راجين انتظار الجواب الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ٦ / ١ للتعقيب الاوراق العامة .

[Marginalia] لا مانع من ⟦السحب⟧

[Marginalia] ⟦illegible⟧ [Marginalia] ⟦illegible⟧ [Marginalia] ⟦illegible⟧

[Marginalia] جنان ٥/١٢

**Traduction anglaise —**

4/116 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Funds Rights - Rights Number / 12214 Date / 17 / 5 / 1976 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1262 Date 18 / 5 / 1976 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Request for information Please provide us with all information available to you regarding the individual (Salu Shaya) and state whether he is a member of your community or not, please. ⟦signature⟧ on behalf of / Secretary General A copy to / - Liquidation Secretariat / Requests / Your margin dated 8 / 5 / 976 regarding the debt of file 946/1277 hoping to wait for the answer Rights / Dropping / File 6 / 1 for follow-up General papers. No objection to ⟦withdrawal⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ Jinan 5/12

---

### csp_69cf20710de2535c95e3e2bf9e180b9f

بسم الله الرحمن الرحيم

الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقـــــــوق / الحقـــــــوق الشخصية

العدد / ٢٢١٨ التاريخ / ١٠ / ٦ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٨٨ [Stamp] التاريخ ١٧ / ٦ / ٧٦

رئاسة الطائفة الموسويه / بغــــــــــــداد م / اسماء ورثــــــــــــه

يرجى اعلامنا عن اسماء ورثة اليهوديه المتوفيه جحله حسقيل خزام رجــــــــــــاء .

[Signature] ع/ الأمين العــــــــــــــام

صوره منه الى /- امانة املاك المركز / تثبيت الملكيه / الحاقا بكتابنا ٩٦٩ في ٢٩ / ١ / ٩٧٦ المتعلق بالملك ٥٩ / ١٠٦ بتاويين راجين انتظار الجواب امانة الحقوق / الاسقاط / الاخباره ٢٥٣٧ الاوراق العامه

[Marginalia] ليس لدينا معلومات عن ورثة المتوفية جحله خزام

فوزيه ١٤ / ٢

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Rights / Personal Rights Number / 2218 Date / 10 / 6 / 1976 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1288 Date 17 / 6 / 76 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Names of Heirs Please inform us of the names of the heirs of the deceased Jewish woman, Jahla Haskell Khazam, please. On behalf of the Secretary General A copy of it to / Secretariat of Center Properties / Titling / Following our letter 969 on 29 / 1 / 976 regarding property 59 / 106 Bataween, requesting you to await the response Secretariat of Rights / Cancellation / Report 2537 General Papers We have no information regarding the heirs of the deceased Jahla Khazam Fawzia 14 / 2

---

### csp_6c0b7bdc064d586195ddac0ba119774d

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / . امانة الحقوق / الحقوق التاريخ ١٢ / ١٢ / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] العدد ٩٧٧ [Stamp] التاريخ ١٥ / ١٢ / ١٩٧٧

رئاسة الطائفة الموسويه / بغداد

[Marginalia] ٢١٥ / ٤

م / المتوفى شلومو يوسف حييم خزمة .

كتابكم ط / ٧٨٤ / ٧٢ في ٣٠ / ٧ / ١٩٧٢ يرجى اعلامنا باسماء ورثة المتوفى اعلاه لاغراض رسميه باسرع وقت .

[Signature] ع / الامين العام

صوره منه الى - الحقوق / الاسقاط / كتابكم ٣٦٢٧٦ في ٧ / ١٢ / ٩٧٧ يرجى تزويدنا بالمعلومات المتعلقه بورثة المتوفى حال ورودها اليكم - مديرية الجنسيه العامه / الهويات . اوراق الحقوق / الاضبارة / ٢٩٥٥ / للعلم ⟦line⟧ / للحفظ التركات / للتعقيب .

[Marginalia] ليس لدينا [Marginalia] القسام الشرعي [Marginalia] للمتوفى [Marginalia] حسب ما هو موضح [Marginalia] في هامش الكتاب [Marginalia] السابق الذي [Marginalia] ارسلناه [Marginalia] صورة ت ح د ورثة

[Marginalia] اجبنا بكتابنا ٧٨٤ بأنه ليس لدينا القسام الشرعي لشلومو يوسف حييم [Marginalia] عبدالعزيز ١٣ / ١٢

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets No. / . Rights Secretariat / Rights Date: 12 / 12 / 197 Presidency of the Jewish Community No. 977 Date: 15 / 12 / 1977 Presidency of the Jewish Community / Baghdad 215 / 4 Subject / The deceased Shlomo Youssef Hayim Khazma. Your letter T / 784 / 72 on 30 / 7 / 1972 Please inform us of the names of the heirs of the above deceased for official purposes as soon as possible. On behalf of / The Secretary General A copy to - Rights / Drop / Your letter 36276 on 7 / 12 / 977 Please provide us with the information regarding the heirs of the deceased as soon as it reaches you - Directorate of General Nationality / IDs. Rights Papers / File / 2955 / For information ⟦line⟧ / For filing Estates / For follow-up. We do not have the legal division of inheritance for the deceased as explained in the margin of the previous letter we sent Image T H D Heirs We answered in our letter 784 that we do not have the legal division of inheritance for Shlomo Youssef Hayim Abdulaziz 13 / 12

---

### csp_6c8f57c156195d90a34c547e86d1a143

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٦١ / ٧٧ التاريخ: ٢٤ / ١٠ / ١٩٧٧

B03 · marginalia / arabic ٤/٢-٦

B04 · form / arabic الموضوع /:

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٠١٧٠ و المؤرخ ٢٨ / ٦ / ١٩٧٧ ، لعدم وجود سجلات الوفيات لمحافظة البصرة ، يرجى السؤال من شرطة و جنسية البصرة حول روزه (روز) الياهو موشي كوجي . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للعلم رجاء .

B09 · stamp / arabic ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Number T/: 461 / 77 Date: 24 / 10 / 1977 4/2-6 Subject /: The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings Reference to your letter numbered 30170 and dated 28 / 6 / 1977, due to the absence of death records for Basra Governorate, please inquire with the police and nationality of Basra regarding Roza (Rose) Eliyahu Moshi Koji. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community A copy to :- General Directorate of Nationality - IDs - for information please. ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_6ea9b62343285c0d952b5a6eee81d0c7

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

العدد /: التاريخ: / / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ١٢٥٢ [Stamp] التاريخ ٢٠ / ١ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسويه / بغداد م / طلب معلومات

[Marginalia] ٤/٨٥

بالاشاره لكتابكم المرقم ط/١٧٤٦/٧٥ في ٩٧٥/١٢/٣١ يرجى تأييد كون المدعوة ( راشيل الياهو شكر ) من ابناء طائفتكم من عدمه .

[Signature] ع/ الامين العـ⟦illegible⟧

صوره منه الى /- مديرية الجنسيه العامه / الهويات كتابكم المرقم خاصه / ٦٢ / ١٤٢ في ٩٧٦/١/٧ للعلم رجاء امانة التصفيه / الحاقا بكتابنا المرقم ٣٤٤٠١ في ٩٧٥/١٢/٢٧ والمتعلق بالملك ١١ و ١٢ / ٢٤٥ سنميك راجين انتظار الجواب رجاء امانة الحقوق / الاضبارة ( ٢٦٢٤ ) للتعقيب الاوراق العامه

[Marginalia] اننا ⟦...⟧ طي كتابنا وليس لدينا معلومات

حليمه ١/١٧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Rights / Rights Number /: Date: / / 197 Presidency of the Mosaic Community Incoming Number 1252 Date 1/20/1976 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Request for Information 4/85 With reference to your letter number T/1746/75 dated 12/31/975 Please confirm whether the individual named (Rachel Eliyahu Shukur) is a member of your community or not. On behalf of the Secretary Gen⟦illegible⟧ A copy of it to / - General Directorate of Nationality / Identification, your letter numbered Private / 62 / 142 on 1/7/976, for your information please Liquidation Secretariat / Further to our letter number 34401 dated 12/27/975 regarding Property 11 and 12 / 245 Sinmik, please wait for the reply Rights Secretariat / File (2624) for follow-up General Papers We are ⟦...⟧ enclosed with our letter and we have no information Halima 1/17

---

### csp_6fe6c4e2bd6c5e11af3ed16f2f9c2b42

B01 · header / arabic بسم الله الرحمن الرحيم محكمة بداءة بغداد

B02 · form / arabic رقم الاضبارة: ٤٤ / ⟦illegible⟧ ١٩ التاريخ: ٣٠ / ٤ / ٤٤ ١٩ الحاكم - السيد: عباس مشكور الواقف -: عزرا مناحيم دانيال

B03 · stamp / arabic الجمهورية العراقية

B04 · paragraph / arabic في هذا اليوم حضر عزرا مناحيم دانيال المعرف الذات من قبل شاهدي التعريف مير حاخام موشي دكتور وعزرا مير باروخ افاد بما يلي :- انني بطوعي واختياري وبكمال عقلي ورشدي فقد وافقت على اخراج الاملاك العائده لي الواقعه في محله البتاوين المرقمات تسلسل ٦/٦ و ٦/٧ و ٦/٨ و ٦/٩ و ٦/١٠ و ٦/١١ و ٣١٠/١ من سلك ملكي وعلى ايقافها وقفا صحيحا نهائيا مؤبدا وعلى الحاقها بمدرسه ( كان هيلديم ) مناحيم صالح دانيال الموقوفه من قبل المرحوم والدي مناحيم صالح دانيال بموجب حجة الوقفيه الصادره من محكمه بداءة بغداد المؤرخه ٢٨/تموز ٩٢٤ والمرقمه بعدد تسلسل ٢٣٣ ودوسيه ١٩٧ وجعلها وقفا من اوقافها على ان تسري كافه احكام وشروط الحجه الوقفيه الموضوعه البحث بدون قيد وشرط وبدون استثناء على الاملاك المطلوب توقيفها بهذه العريضه وقد جعلت التوليه عليها بنفس الشروط والاحكام والكيفيه المنصوص عليها في الحجه الوقفيه الوارد البحث عنها لي ولصالح شلومو عبد الله ومن بعدنا تنتقل التوليه للاكبر من اولادي واولاد اولادي الذكور ما تناسلوا وتعاقبوا بطنا بعد بطن وطبقه بعد طبقه مشتركا مع الاكبر من اولاد المتولي الثاني صالح شلومو عبد الله واولاد اولاد اولاده الذكور ما تناسلوا وتعاقبوا بطنا بعد بطن وطبقه بعد طبقه وبانقراض ذريه احد المتوليين تنحصر التوليه في المتولي الثاني او بمن يقوم مقامه وعند انقراض الذريتين حينئذ تنتقل التوليه الى المجلس الجسماني للطائفه الاسرائيليه في بغداد واذا سافر احد المتوليين يكون له حق ان يوكل المتولي الثاني او غيره عوضا عنه . وطلب اصدار حجه وقف بالاملاك الوارد بيانها اعلاه .

B05 · paragraph / arabic القرار - بالنظر لما مر اعلاه فقد تم الوقف ولزم وحكم بصحته على الشروط المدرجه اعلاه واصبح وقفا صحيحا شرعيا وحرر ما هو الواقع بالطلب تحريرا في ٣٠ / ٤ / ١٩٤٤ م

B06 · signature / arabic حاكم المواد الشخصيه ببغداد

B07 · stamp / arabic الجمهورية العراقية ٩٠٠ طابع مالي فلس الجمهورية العراقية دفاع وطني ٢٠ طابع مالي فلسا

B08 · marginalia / arabic صورة طبق ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful Baghdad Court of First Instance Case Number: 44 / ⟦illegible⟧ 19 Date: 30 / 4 / 1944 Judge - Mr.: Abbas Mashkour The Endower -: Ezra Menachem Daniel Republic of Iraq On this day, Ezra Menachem Daniel appeared, whose identity was verified by the two identification witnesses Meir Hakham Moshe Doctor and Ezra Meir Baruch, and stated the following: - That I, of my own free will and choice, and in full possession of my mental faculties and maturity, have agreed to remove the properties belonging to me located in the Al-Bataween neighborhood, numbered sequence 6/6, 6/7, 6/8, 6/9, 6/10 6/11, and 310/1 from my private ownership and to endow them as a valid, final, and perpetual endowment, and to annex them to the (Gan Yeladim) Menachem Salih Daniel School, which was endowed by my late father Menachem Salih Daniel according to the endowment deed issued by the Baghdad Court of First Instance dated July 28, 924 and numbered with sequence number 233 and file 197, and to make them an endowment among its endowments, provided that all provisions and conditions of the endowment deed under discussion apply without restriction, condition, or exception to the properties requested to be endowed in this petition. I have established the guardianship over them under the same conditions, provisions, and manner stipulated in the endowment deed mentioned above for myself and for Salih Shlomo Abdullah, and after us, the guardianship shall pass to the eldest of my sons and my sons' male children as they reproduce and succeed generation after generation and layer after layer jointly with the eldest of the children of the second guardian, Salih Shlomo Abdullah, and his sons' male children as they reproduce and succeed generation after generation and layer after layer. Upon the extinction of the lineage of one of the two guardians, the guardianship shall be restricted to the second guardian or whoever takes his place, and upon the extinction of both lineages, the guardianship shall then pass to the Lay Council of the Israelite community in Baghdad. If one of the two guardians travels, he shall have the right to appoint the second guardian or someone else as a proxy on his behalf. And he requested the issuance of an endowment deed for the properties described above. The Decision - In view of the above, the endowment has been completed and become binding, and its validity has been ruled upon according to the conditions listed above, and it has become a valid legal endowment. What occurred was recorded as requested on 30 / 4 / 1944 AD. Judge of Personal Status Matters in Baghdad Republic of Iraq 900 Fils Revenue Stamp Republic of Iraq National Defense 20 Fils Revenue Stamp True copy of the ⟦illegible⟧

---

### csp_70d8a3d716b95ce88e881fc2af08d97b

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد هاتف ٨٣٥٣١

B02 · form / arabic الرقم ط /: ٤٩٣ / ٧٨ التاريخ: ٩ / ٨ / ١٩٧٨

B03 · marginalia / arabic ٤/٢١٧

B04 · paragraph / arabic الموضوع / المتوفي صالح يهودا ابراهيم

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٠٥١ في ٥ / ١٢ / ١٩٧٧ حول ورثة المتوفي صالح يهودا ابراهيم . سبق وان اعلمنا امانتكم المحترمة بكتابنا المرقم ط / ٧٣ / ١٠٨٨ و تاريخ ٦ / ١٠ / ١٩٧٣ بعدم معرفتنا بورثة المتوفي المذكور . اما بكتابنا المرقم ط / ٧٤ / ١٢١٣ و تاريخ ١٤ / ٢ / ١٩٧٤ فقد ايدنا فقط بأن ماركريت صيون روبين هي زوجة المتوفي و لم نتطرق حول حصر وراثة زوجها و عليه يؤسفنا لعدم تمكننا من حصر الورثة او اعتبار الزوجة هي الوارثة الوحيدة كما جاء بكتابكم المشار اليه اعلاه . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ناجي ججك ع . رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · footer / arabic صورة منه الى :- محكمة المواد الشخصية في الكرادة للتفضل بالعلم .

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone 83531 Number T/: 493 / 78 Date: 9 / 8 / 1978 4/217 Subject / The deceased Saleh Yehuda Ibrahim The Honorable General Secretariat for Frozen Assets Rights Greetings, With reference to your letter No. 36051 dated 5 / 12 / 1977 regarding the heirs of the deceased Saleh Yehuda Ibrahim. We have previously informed your honorable Secretariat in our letter No. T / 73 / 1088 dated 6 / 10 / 1973 that we do not know the heirs of the aforementioned deceased. As for our letter No. T / 74 / 1213 dated 14 / 2 / 1974, we only confirmed that Margaret Sion Rubin is the wife of the deceased and we did not address the limitation of her husband's inheritance. Accordingly, we regret our inability to limit the heirs or consider the wife as the sole heir as stated in your above-mentioned letter. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Naji Chachak On behalf of the Presidency of the Mosaic Community A copy to: - Personal Status Court in Karrada for your kind information.

---

### csp_71ca634f25c059a1a929e0715bec0f40

٤/٢-٤

بسم الله الرحمن الرحيم

الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الحقوق

العدد / ٤٢ / ٤٧ التاريخ / ١٨ / ٨ / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٨٥٠ [Stamp] التاريخ ١٩٧٧/١٠/٦

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / المتوفي حقي منشي حسقيل عيوان

كتابكم ٤٦٠٣/١٨ في ١٩٧٤/٤/١٥ سبق ان اعلمتمونا بتاريخ وفاة الموما اليه المصادف ١٩٧٣/٤/٢٤ لذا يرجى اعلامنا بمحل وفاته لاصدار القسام الشرعي اللازم له لطفا .

[Signature] ⟦illegible signature⟧ [Signature] ع/ الامين العام [Signature] اميد شاكر

صوره منه الى / رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد / كتابكم ط/٧٢/٣٤٠ في ١٩٧٧/٥/٥ لنفس الغرض اعلاه رجاء

الحقوق / الاخبارة ٣٨٦ للعلم اوراق الحقوق / للحفظ

[Signature] صلاح ٩/٢٤

**Traduction anglaise —**

4/2-4 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Rights Number / 42 / 47 Date / 18 / 8 / 197 Presidency of the Mosaic Community Private Number 1850 Date 1977/10/6 General Directorate of Nationality / IDs Subject / The deceased Haqqi Manshi Hasqeel Aiwan Your letter 4603/18 on 1974/4/15 You have previously informed us of the date of death of the aforementioned person, occurring on 1973/4/24. Therefore, please inform us of the place of his death to issue the necessary legal certificate of inheritance for him, kindly. ⟦illegible signature⟧ On behalf of / General Secretary Omid Shaker A copy to / Presidency of the Mosaic Community / Baghdad / Your letter T/72/340 on 1977/5/5 For the same purpose above, please Rights / Notification 386 for information Rights papers / For filing Salah 9/24

---

### csp_71d392024b4a5ad98e059c7d403c3cf1

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة املاك المركز / تثبيت الملكية العدد /: التاريخ: ٢ / ٢ / ١٩٧ رئاسة الطائفة الموسوية رقم صادر ١٢٩٦ التاريخ ٤ / ٢ / ١٩٧٦ رئاسة الطائفة الموسوية: م / الملك تسلسل: ٦٦ / ٨ بتاويين: ٤ / ١٠٠ نؤكد كتابنا ٢٣٣١ في ١ / ٢ / ١٩٧٦ ٠ راجين اعلامنا النتيجة ٠ طارق طه درويش ع ٠ الامين العام صورة منه الى / املاك المركز / تثبيت الملكية / مع المرفقات / اضبارة ( ٥٦ ) الاوراق العامة ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ سعد ٢ / ٢٩ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ التصرفات الجارية على هذه المقاطعة للملك ٦٦ تبارين

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Center Properties / Confirmation of Ownership Number /: Date: 2 / 2 / 197 Presidency of the Mosaic Community Outgoing Number 1296 Date 4 / 2 / 1976 Presidency of the Mosaic Community: Subject / Property Sequence: 66 / 8 Bataween: 4 / 100 We confirm our letter 2331 on 1 / 2 / 1976. Requesting to be informed of the result. Tariq Taha Darwish On behalf of the Secretary General A copy to / Center Properties / Confirmation of Ownership / with attachments / File (56) General Papers ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ Saad 2 / 29 ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ Current transactions on this district for property 66 Bataween

---

### csp_726d98f824be50e6af84068201771ee7

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٣٥ / ٧٦ التاريخ: ٧ / ٣ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/٩١

B05 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٩١١٣ و المؤرخ ١٦ / ٢ / ١٩٧٦ ، لا يمكن البت في ديانة كل من ( حياة مينا جبوري ) و ( سالم منصور جبوري ) . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 35 / 76 Date: 7 / 3 / 1976 4/91 Subject / ⟦line⟧ Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings Reference to your letter numbered 9113 and dated 16 / 2 / 1976, it is not possible to decide on the religion of both (Hayat Mina Jabbouri) and (Salem Mansour Jabbouri). Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_73ed5611e5c55e4f94387c57b265da49

B01 · paragraph / hebrew דהוה לרבי אבא בכהיה הוא ענין דברים שבפס סדבר בפיו כנגדו וקראו לתפסיק מחשבות ירים חביו, והיינו ירים חותיות ירמי דירמיק, ועם כולל חותיות ירים וכולל התיבה הגי' ירמיה : שם. חסתמיע נגח מחייה חריסיס וקטליה. הא דמיתה מיתתו בחופן זה דהתרגח חזר לחזור וכססו ברחמנו, נ"ל בס"ד כי ודאי חותו הטבח היה חותה פעם קיצור גדול, דחס לח היה סכור גדול ודאי כסרחס בח רב חללו היה תיכף יולח חיו ונכנע לו, וידוע דהסיכור יסוף מחמת דסין לו הסכר סמורידו להחטימכח חוזר לחזור לעלות למות סברחקו ומכלכלו, כמ"ס רבינו מהר"ס סס"ך ז"ל במכלי ע"פ כי יתן בכוס עינו יתהלך למסרים, ולכן מחמת דחטא הטבח חותה פעה היה מחמת סכרות סחזר סין לחתוך, כן היתה מיתתו סהתרגח ססיה מורידו הטבח על רחם הבהמה לפלגו חזר הברזל לחזור ועלה לרחם הקנה והכהו שם : שם. חזל רב לגביה תריסר מעלי דכפורי. ה' הדקדק לילך י"ב פעמים, נ"ל בס"ד דר"ח ב"ח היה בן גדוליס בתורה כמו דורות, וידוע דהמזלזל בכבוד חכס בן גדוליס מגיע לסלסה דורות, לו ולבניו ולבני ולא יותר, והם כולם היו חכמים גדוליס סעסקו ונסתמחו

B02 · paragraph / hebrew בארבע חלקים של פרד"ס, לכן הלך י"ב פעמים כנגד ג"פ ארבעה : דף פ"ח. במערבא חמרי נפיס חיי סגי ומסגי. נ"ל בס"ד נקיט כן כנגד ג' הויי"ת סמספרס לחס, דעליהס נאמר לח על הלחם לבדו יחיה האדם וכנו' בסה"כ בדרוש יוה"כ ע"ס, ולז"ח נפיס חיי כנגד הוי"ה אחת, וסגי כנגד הוי"ה ב', ומסגי כנגד הוי"ה ג', כי הס סלסה הויי"ת כמספר לחם, סבו כל ימות השנה לנחמו חיים. או נמי נפיס חיי כפשוטו סהס החיים, סגי במזונות סהס בחים ע"י סס ס"ג, כמ"ס בפסוק הסלך על ה' יהבך והוא יכלכלך, דהיינו תניח תניח על מספר סס הוי"ה מספר יהבך סהוא ל"ו סנכלס בזה מספר ס"ג, ולו הוא יכלכלך, ומסגי רצוי הבנים כי בני חיי ומזוני יס בהס סלימות החיים, והסלימות של סלסה סף סוא היותס כפוליס בגופניות ובנפשיות, כמלח ב"פ בני חיי מזוני בגופנייס והנפשייס עוליס ר"ת סלהס מספר ימים, ולז"ח ירבה ורע לו יאריך ימים דייקא, בני חיי מזוני בגופניות, ובני חיי מזוני בנפשיות סהס מספר ימים, וזהו סחמר יאריך ימים כל הכתוב לחיים :

B03 · other ⟦line⟧

**Traduction anglaise —**

That which happened to Rabbi Abba in such a way is a matter of words that in the mouth he spoke with his mouth against him and called it an interruption of thoughts of Yerim his friend, and that is Yerim letters of Yerimik, and with the inclusion of the letters of Yerim and the inclusion of the word it is the numerical value of Jeremiah: There. He was angry, he struck his head with a shard and killed him. This death, his death was in this manner that the anger returned to return and crushed him in his mercy, it seems to me with the help of Heaven that certainly that butcher was sinning a great shortening, for if he were not a great drunkard certainly when Rav entered his space he would have immediately recognized him and submitted to him, and it is known that drunkenness is because there is no reason for him that brings it down to the bottom, it returns to return to rise to the top from its distance and sustains it, as our teacher Maharash S.S.K. z"l wrote in the book on the verse 'when he gives his eye in the cup he walks uprightly', and therefore because of the sin the butcher sinned that time was because of drunkenness that returned the wine to cut, so was his death that the anger that the butcher was bringing down on the head of the animal to split it, the iron returned to return and rose to the head of the windpipe and struck him there: There. Rav went to him twelve eves of Yom Kippur. Why was he meticulous to go 12 times, it seems to me with the help of Heaven that R.H. b. H. was a son of great ones in Torah for generations, and it is known that one who slights the honor of a sage son of great ones reaches three generations, him and his sons and his sons' sons and no more, and they were all great sages who engaged and rejoiced in the four parts of PaRDeS, therefore he went 12 times corresponding to 3 times four: Page 88. In the West they say 'abundant life, much and more'. It seems to me with the help of Heaven he took this corresponding to the three Havayahs whose number is Lechem (bread), for about them it is said 'not by bread alone does man live' etc. in the Sefer HaKavanot in the sermon for Yom Kippur see there, and for this 'abundant life' corresponds to one Havayah, and 'much' corresponds to the 2nd Havayah, and 'more' corresponds to the 3rd Havayah, for they are three Havayahs like the numerical value of Lechem, in which all the days of the year are for his comfort life. Or also 'abundant life' literally which is life, 'much' in sustenance which comes through the name SAG, as written in the verse 'Cast upon the Lord your burden and He will sustain you', which means place, place on the number of the name Havayah the number of your burden which is 36 which is included in this number of SAG, and then He will sustain you, and 'more' refers to children because children, life, and sustenance have in them the perfection of life, and the perfection of these three is their being doubled physically and spiritually, as the total of 2 times children, life, sustenance in physical and spiritual terms equals their initials the number of Yamim (days), and for this 'he shall increase and it is bad for him he shall lengthen days' precisely, children, life, sustenance physically, and children, life, sustenance spiritually which are the number of Yamim, and this is what he said 'he shall lengthen days' all that is written for life: ⟦line⟧

---

### csp_73f980f3e47853639a05b12ea203248c

٤/٢-٧ الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

بسم الله الرحمن الرحيم الجمهورية العراقية

العدد / التاريخ ٢٩ / ١٠ / ١٩٧⟦...⟧ ٢٢١

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] العدد ١٨٧٦ [Stamp] التاريخ ٢٠ / ١٠ / ٩٧٧

رئاسة الطائفة الموسوية م / طلب معلومات .

يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن ورثة اليهودية المتوفاة حلوه سليمان عزرة شهرباني ونسخه من القسام الشرعي الخاص بها او رقمه بالسرعة الممكنة .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى / مديرية الجنسية العامة / الهويات - يرجى اعلامنا عن حالة جنسية ورثة اليهودية المتوفاة اعلاه وتحديد تاريخ اسقاط الجنسية العراقية عنهم ان كانوا مسقطين بالسرعة الممكنة . التصفية / الرهون / هامشكم في ٢٢ / ١٠ / ١٩٧٧ المتعلق باضبارتكم المرقمه ٢١٥ رهون . راجين انتظار الجواب . الحقوق / الاسقاط ( تحت اليد ) للتعقيب .

[Marginalia] ⟦illegible vertical text⟧

[Marginalia] اجبنا بكتابنا ٥-٤ بأنها من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنها [Marginalia] ٢ / ٨ / ٩٧٧

٢/١٥٢

**Traduction anglaise —**

4/2-7 General Secretariat of Frozen Assets Rights / Revocation In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful Republic of Iraq No. / Date: 10/29/197⟦...⟧ 221 Presidency of the Mosaic Community No. 1876 Date: 10/20/977 Presidency of the Mosaic Community Subject / Request for Information. Please provide us with all available information regarding the heirs of the deceased Jewish woman Hilwah Sulayman Ezra Shahrabani, and a copy of her legal inheritance distribution or its number as quickly as possible. ⟦signature⟧ p.p./ Secretary General Copy to / General Directorate of Nationality / IDs - Please inform us about the nationality status of the heirs of the Jewish woman deceased above and specify the date of the revocation of their Iraqi nationality if it has been revoked, as quickly as possible. Liquidation / Mortgages / Your marginal note dated 10/22/1977 regarding your file numbered 215 Mortgages. Please await the response. Rights / Revocation (Pending) for follow-up. ⟦illegible vertical text⟧ We replied in our letter 5-4 that she is a member of our community and we have no information about her 8/2/977 2/152

---

### csp_7486c538bcaf5cf584f024d4bf3e10c8

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · header / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠⟦...⟧

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٤٤ / ٧٦ التاريخ: ١٨ / ٣ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic لم يرسل بأمر السكرتير ٤ / ٩٩

B05 · paragraph / arabic الموضوع / قرار ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة تثبيت الملكية

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٤ في ٨ / ١ / ١٩٧٦ و قراركم المرقم ٢٢٧٥ في ١ / ٢ / ١٩٧٦ برفع اليد عن الملك تسلسل ٤١ / ٣٧ ابواب ٤٦ / ٣ بتاوين يرجى امركم تسليمنا اضبارة الملك المذكور و بدلات الايجار المستحصلة . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic روبين ناجي الياس رئيس الطائفة الموسوية بالنيابة

B08 · footer / arabic صورة منه الى : الايجارات / ١ للعلم رجاء . امانة الحسابات / استاذ المركز / للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80⟦...⟧ Number T/: 44 / 76 Date: 18 / 3 / 1976 Not sent by order of the Secretary 4 / 99 Subject / Decision ⟦line⟧ Respected General Secretariat for Frozen Assets Confirmation of Ownership After greetings Reference to your letter numbered 364 on 8 / 1 / 1976 and your decision numbered 2275 on 1 / 2 / 1976 to release the property sequence 41 / 37 doors 46 / 3 Bataween Please order the delivery of the mentioned property file and the collected rental fees to us. Please accept our highest respect. Roubin Naji Elias Acting President of the Mosaic Community Copy to: Rentals / 1 for information please. Accounts Secretariat / Center Master / for information please.

---

### csp_74f7f332ff7e5dd0afa7d39e6ded4a1d

B01 · paragraph / hebrew רח"ס סקול לותיות סקר סכקו לגלוס סקיכוניס כנז"ל כי סק"ל קול לותיות לק"ס. גס יס ללמוז עוד כס"ד כי לקס ססנס קול לחס קולס וגס קול יו"ט סכקלס סכת כמ"ס לו"ל ע"פ ממסלת ססכת תספלו קמסיס יוס לקכתוב קולס לוי"ט כסס סכת, ולכן גס כיו"ט לומליס מזמול סיל ליוס ססכת, ול"ת לחס קולס סכת קול לק"ס סמתגלה כו סס לק"ס לגלוס סקיכוניס סמקטלגיס. גס למלתי יוס ל"ס קול לחס קולס וגס קול לחס סנס, ולכן לחס קלס סנס ת"ת לק"ס, וסכל עולס כקנס לקל : ולפי סלמול דכל"ס יתגלה סס לק"ס סכקו לגלוס סקיכוניס וסמקטלגיס לקטעל לליכס לכך ע"י קללת סכינס ססיס מגלסס סקיכוניס, לכן כיוס ל"ס כפקלו ונזכלו סלסס לדקויות סלס לקל וקנס, וסל ל"ת סמוסס קול לק"ס סמתגלס ומסיל כיוס זס, וכפקדס סלס תקלס כי סיס יס לס קסל וסקיות כסס זס יותל, ללות ס"ס סכסמס יתחלק כחות ק' כחסס"ע, וכמכס סלק לותיות לק"ס, ולפי מ"ס סלס ז"ל לעיל ססס זס מסוגל לזכילס, לכן כיוס זס סלסלס כו סללת סס סנז' מזכלו וכפקלו סלסס לדקויות ססס כי סס זס קול כסול סזכילס. וכ"ל כס"ד מטפס זס כמי למל סקנס כיוס ל"ס ילס יוסף מכית סלסולין, וגס פסקס עכולס מחכותינו כמכליס, כי סס זס מסול יעקב לע"ס וסגולתו לסכיל סללס מן סגלס כנז"ל, וככללס סס זס עולס מספל עכולת ס' סכו יללו מעכולת פלעס וככנסו לעכולת ס' : שם. ל' יסוסע לומל כניסן ככלל סעולס. כסס"ק כן יסולע ק"כ סכחתי דכלי לכינו סלל"י ז"ל כסעל סכונות סכתכ דלס פליגי ססס מדכליס כענין סעולמות סלוקנייס, דל"ס מדכל כסוליות סעולמות ול"י מדכל כפנימיות, ומ"ס לק"ל קניס לל"ס מנין סכתסלי יכלל סעולס סכלמל ויסמל ססיס תסלס ססלן לסס סמכיס לסיס לדכליו מפסוק סמדכל ככלילת עוס"ז סיינו כל לקל מכיס לסמכתס כעלמס לדכליו ולין זו לליס ממס, וססל דכליס לסקל ועלי ללמודס כדכליסס כסו סס פליגי וע"ז לין זס סלל כללול לסגדיל תולס ויסדיל, דמפלפלין כפי ספסס סכללס מדכליסס, כך כתכתי סס כס"ד : ועתה לני לומל מ"ס קניס ל"ס ללמוד מנין סכתסלי וכו' ל' לומל סכניסן וכו' גס זס סלמודס קלמל לס לפי סכללס מפסט דכליסס מסמע דל"ס יס לו לסיס לליס לדכליו כך, ול"י יס לו לסכיס לליס כך לכל סס עלמס לל זכלו לליות זו כדכליסס, וגדולה מזלת מכינו כגמלס לקולין כדין נותן טעס כל נותן טעס דלמל תלמודל לכ סמל לסול וסמול סמל מותל, ומסיק תלמודל סלי ללכ ללו כליסלס לסמל סל מכללס לתמול דסוס מטפס כקעלס סל סס וסמל לב על ססס יסיס טעמל כולי סלי וססמוע סכילס כדעת לב מדכליו לף על דין כ"ט כ"ט כל כ"ט דס"ל לסול, וכן סכל קלמל תלמודל לפי פסס דכליסס כללס דל"ס מכיס לסיס מסקי קלס ול"י מכיס לסיס מסלי קלס : והנה סס כסס"ק סנז' סכלתי דכלי לכינו סלל"י ז"ל סס סמקוכליס סססוו דכלי ל"ס ול"י כלופן לקל וקול דססליון סיס כתסלי, ולכן לומליס סיוס סלת עולס, וקלילס כניסן, לך סס כתכתי דכיסס כקיול וכלן לכ"ס דכליסס כמו ססן וכסוספת נופך, וקול כמו סיס לססס כקינת עיכול וכקינת לידס, סן יס לעולס כקינת עיכול וכקינת לידס, וסול כי תסלס ככלל סעולס סוס ככס סלין כללס סגסמיות סלו למללס עיניס, ולק סס יכל לקל לססוו כו מלגיס קלת סלותו ותוקף ליוס לכל כידו כללס סמלגיס כלות סקזק כעת סמנכס עליו, לך לינו לולסו כעיניו, וזס סיס כתסלי ולס"כ כניסן כקלס וכסגסס סכללית למללס עיניס סללן ומלולס, וזס קול כקינת סלילס. וסנס כסקסלס עולסו ככטן למו יס לומל סקל על סמו יס לס ולד כעולס קול לומל סמת לקל כליסס כין סיניס וחס יחזיו ככסנס יכגיס סיס כתוכס ולד, וחס יכל לקל ויסמל עדיין לס יכל לולס ולד כעולס, גס זס מדכל למת מפני סעדיין סולד לס כללס למללס עיניס כי לס מילולו עתס סיס ככס לוקס ולס כפועל, ולכן ל"ס דקסיס לכלילת סעולס כססלי כלילס לכל למת, ול"י דקסיס לק ככקינת סלילס ססיס כניסן כלילס ג"כ קול דכל למת : ועתה זו קסייס סלכינו סלל"י ז"ל וסמקוכליס סנז"ל פליגי, סל כסללו גס לכינו סלל"י ז"ל יולס דדכליסס סל סמקוכליס סנז"ל סס נכוניס, ולס ידוע דכל מלחמלי לז"ל יס לסס כסס כונס על כסול ויס לסס כונס על סנגלס, ולכינו סלל"י ז"ל כל כילל לכו סס סכונס סיס לסס כסול סמלחמל סזס סלמל ל"ס מדכל כסוליות סעולמות ול"י כפנימיות, גס יולס סיס לסס כונס לקלת כדכליסס וסול כדלך ספסס, וקול כמ"ס סמקוכליס סנז"ל דסניסס מדכליס כעולס סתחתון, ולסד מדכל על עת סעיכול ססיס כתסלי, ולסד מדכל על עת סלילס וסלול ססיס כניסן : והשתא לפי דכלי סמקוכליס ז"ל ספלסו פסס דכליסס מדכליס כעוס"ז סתחתון, לכך ל"ס מכיס לסיס לדכליו ססיס כלילס סל עיכול לטוס"ז כתסלי, ול"י מכיס לסיס לדכליו ססיס כלילס לטוס"ז כלילס כניסן, וקס דסקיל וטלי תלמודל קול לפלפולס לסגדיל תולס ויסדיל : שם. סכסמל לת מספל ימיך למלס. מקסיס למלי לכטליך למייתי סלי קלס לסיוע קלס לסיס, וכסס"ק כן יסולע תלכתי כס"ד דזס ע"פ. ועתס כ"ל כס"ד דקסיס ליס ליך לומל סיוס מללו ימי סכותי וסול עדנו סי, כי כיון דעודנו סי כמכס לס מללו עדיין ימיו וליך לומל מללו דסול"ל ימללו, לכן סכיס פסוק לת מספל ימיך למלס, לומל קלכת סימיס יסיו מלליס עד סוף סיוס כולו דלין סיוס כססכ ככלילת עוס"ז סיינו כל סזמן כזס מקלת סיוס ככולו, ולכן כיון סכפטר מלס"ס כיוס סכת כסעת מנכס כי לכן לומליס כדקתך כמנכס וכס' כזוס"ק, כמכס לס ססליס לת סיוס סקול סכולו, וככתוב לומל לת מספל ימיך למלס סיסיס סיוס מלס וסיינו עד סופו ממס, על כן מוכלס לומל דלותו סיוס סכפטר כו מלס"ס סיס כססס עס מספל ימיס סקולס כיון דסיינו יוס סלס, ולסכי מוכלס לומל סכי קלמל לסו כיוס ססכת סיוס מללו ימי וסכותי, ל"ל ככל מללו מלסמותו, כי סיוס סזס יפטר כסמכעו דסיינו כססכ ככלל קלכת סימיס סלו סל קול יתל על סקכוכ כיון דסיינו יוס סלס : דף י"ב. ומותל כססו מעסיס סינס עליסס סקכ"ס מעסס כללסית וסעלס מזל כימס כיוס. קסס לל"ס דס"ל סיס זס כתסלי סמנסגו תמיד לעסות מזל כימס כיוס ליך לומל דעסס קילוס סלס כמנסגו סל עולס ססעלסו כיוס וסלס זס טכעו ומנסגו סעולס כיוס. וכ"ל כס"ד לע"פ דכססוון מזל כימס עולס כיוס לין מנסגו לעסות כל כסוף סיוס כמ"ס לס"י ז"ל, וסקכ"ס סינס מנסגו וסעלסו כתסלת סיוס יען כי סמזל לס כל כסוף סיוס סל כתסלתו דסיס כעלומו סל יוס, וסל לפלסן דסיס סמזל כיוס מדכתיב כיוס סיס סוס כס כס וכו'. וידוע כס לס ככנס סס עד סללס סמזל יולד וכמ"ס לו"ל, וידוע כל סיכס דכתיב כעסס סיוס סיינו ל"ל כעלומו סל יוס סקול סתסלס, וכמ"ס לו"ל ע"פ כעכס סיוס סזס כמזל סכלסס ויסמעל כנו דוליין מוקדמין למלוס כעומל כסקסלת סיוס : ברם קל קסיס דכגמלס מקסי לל"ס מלי סינס וקסס וקל ולסי סינס דכינס דלכו לעלות כסוף סיוס וסעלסו כתסלת סיוס. וכ"ל כס"ד דלס"ן מול זס סינס, לך ל"ס לקיס דסינס כסללו מזל כמזל כימס וסלל גכי

B02 · footer / hebrew מזינות

**Traduction anglaise —**

R.H.S. [Rosh Hashanah] is the letters of the name of the Lord [A.K.S.], whose power is to drive away the external forces as mentioned above. For the name of the Lord [A.K.S.] is the letters of the name of the Lord [A.K.S.]. Also, it can be hinted further with the help of Heaven that Rosh Hashanah is Rosh Chodesh [New Moon] and it is also a Yom Tov [Holiday] which is called Shabbat, as our Sages of blessed memory said on the verse 'from the morrow of the Shabbat you shall count fifty days' that the Torah calls Yom Tov by the name Shabbat, and therefore even on Yom Tov we say the Psalm 'A Song for the Sabbath Day', and Rosh Chodesh Shabbat is the name of the Lord [A.K.S.] that is revealed in it, the name of the Lord [A.K.S.] to drive away the external forces that prosecute. I also said the day of Rosh Hashanah is Rosh Chodesh and it is also Rosh Hashanah, and therefore Rosh Chodesh Hashanah is the numerical value of the name of the Lord [A.K.S.], and everything rises in one bundle: And according to what was said that on Rosh Hashanah the name of the Lord [A.K.S.] will be revealed, whose power is to drive away the external forces and the prosecutors to the side of holiness by the illumination of the Shekhinah which expels the external forces, therefore on the day of Rosh Hashanah three barren women were remembered and visited: Sarah, Rachel, and Hannah, and the secret of the matter is that the name of the Lord [A.K.S.] is revealed and shines on this day, and Sarah was visited first because she is the secret of the Chesed [Kindness] and the vitality in this name more, to see the name of the Lord [A.K.S.] that the soul will be divided into the letters of the name of the Lord [A.K.S.] in the ten sefirot, and it is found that Sarah is the letters of the name of the Lord [A.K.S.], and according to what our Sages of blessed memory said above that this name is auspicious for remembrance, therefore on this day when the illumination of the aforementioned name was revealed, they were remembered and visited, the three barren women, because this name is the secret of remembrance. And it seems to me with the help of Heaven from this aspect also it was said that on the day of Rosh Hashanah Joseph went out from the house of prisoners, and also the labor ceased from our ancestors in Egypt, for this name is the secret of Jacob our father, peace be upon him, and its virtue is to bring out a person from exile as mentioned above, and apparently this name rises to the number of 'service of God' [Avodat Hashem] through which they went out from the service of Pharaoh and entered into the service of God: Ibid. Rabbi Joshua says: In Nisan the world was created. In the holy book Ben Yehoyada I have written the words of our master the Ari, of blessed memory, in the Gate of Meditations where he wrote that they do not disagree, for they are speaking of the matter of the worlds the spiritual ones, that Rabbi Eliezer speaks of the externality of the worlds and Rabbi Joshua speaks of the internality, and what the Gemara brings for Rabbi Eliezer: from where that in Tishrei the world was created, as it is said 'and He said let the earth bring forth grass', that the Gemara brings as a proof for his words from a verse that speaks of the creation of this world, that is, each one brings a support in the world for his words and this is not a real proof, and the rest of the matters are there and I must study them in their words as they disagree and on this this is not the place to clarify to make the Torah great and glorious, for they debate according to the plain meaning that appears from their words, so I wrote there with the help of Heaven: And now I say what the Gemara brings for Rabbi Eliezer to learn from where that in Tishrei etc. Rabbi Joshua says in Nisan etc. also this is the Gemara speaking, not that according to the plain meaning of their words it implies that Rabbi Eliezer has to bring a proof for his words thus, and Rabbi Joshua has to bring a proof thus, but they themselves did not mention these proofs in their words, and greater than this we find in the Gemara in Chullin regarding the law of 'giving taste after giving taste' [Nat-Bar-Nat] where the Gemara said Rav said it is forbidden and Samuel said it is permitted, and the Gemara concludes: this of Rav is not explicitly said but it was inferred from an incident where he was in a place with a bowl of meat and Rav said about it that the taste is so much, and the Gemara reasoned in the opinion of Rav from his words even regarding the law of Nat-Bar-Nat that he holds it is forbidden, and so here the Gemara says according to the plain meaning of their words it appears that Rabbi Eliezer brings a proof from this verse and Rabbi Joshua brings a proof from that verse: And behold there in the aforementioned holy book Ben Yehoyada I brought the words of our master the Ari, of blessed memory, that the Kabbalists equated the words of Rabbi Eliezer and Rabbi Joshua in another way and that is that the thought was in Tishrei, and therefore we say 'this day is the beginning of Your works', and the actualization was in Nisan, but there I wrote that this is by way of reconciliation and here according to the plain meaning of their words as they are and with an added touch, and it is like there is for a woman an aspect of pregnancy and an aspect of birth, so there is for the world an aspect of pregnancy and an aspect of birth, and that is because in the beginning the creation of the world was in potential which is not visible to the physical eyes to see it, and only there came one to equate in it a bit of its light and the strength of the day but in his hand it is visible that he feels the strong light at the time it shines upon him, but he does not see it with his eyes, and this was in Tishrei and afterwards in Nisan it was revealed and in physical manifestation to the eyes of the earth and its inhabitants, and this is the aspect of birth. And behold when the fetus is hidden in its mother's womb it can be said that there is a name for it, there is a child in the world, he says that one died between the teeth and if they see in the belly it moves there is a child inside, and if one comes and says the light of the child has not yet come into the world, this also speaks truth because the child is not yet seen by the eyes but only from its movement now it is in potential and not in action, and therefore Rabbi Eliezer who compared the creation of the world to Tishrei, the creation is also a true thing, and Rabbi Joshua who compared only to the aspect of birth which was in Nisan, the creation is also a true thing: And now this difficulty of our master the Ari, of blessed memory, and the aforementioned Kabbalists who disagree, for behold even our master the Ari, of blessed memory, would admit that the words of the aforementioned Kabbalists are correct, and it is known that all the sayings of our Sages of blessed memory have a meaning according to the secret and have a meaning according to the revealed, and our master the Ari, of blessed memory, only explained to us there the meaning they have in the secret of this saying that he said Rabbi Eliezer speaks of the externality of the worlds and Rabbi Joshua of the internality, also he would admit they have another meaning in their words and that is by way of the plain meaning, and it is as the aforementioned Kabbalists said that both of them speak of the lower world, and one speaks of the time of pregnancy which was in Tishrei, and one speaks of the time of birth and revelation which was in Nisan: And now according to the words of the Kabbalists of blessed memory who explained the plain meaning of their words speaking of this lower world, therefore Rabbi Eliezer brings a proof for his words that it was the creation of the pregnancy for this world in Tishrei, and Rabbi Joshua brings a proof for his words that it was the creation for this world, the creation in Nisan, and the discussion and debate of the Gemara is for the sake of debating to make the Torah great and glorious: Ibid. As it is said 'the number of your days I will fulfill'. It is difficult why the Gemara needed to bring this verse to support the verse 'I am today', and in the holy book Ben Yehoyada I answered with the help of Heaven that this is according to. And now it seems to me with the help of Heaven that it was difficult for him how he says 'today the days of my years are fulfilled' and he is still alive, for since he is still alive it is found that his days are not yet fulfilled and how does he say 'are fulfilled' when it should have said 'will be fulfilled', therefore he brings the verse 'the number of your days I will fulfill', to say that the majority of the days will be full until the end of the day entirely for the day is not considered in the creation of this world, that is, all the time in this part of the day as a whole, and therefore since he passed away from the world on the Sabbath day at the time of Mincha for therefore we say 'Your righteousness' at Mincha as in the holy Zohar, it is found that he did not complete the day which is its entirety, and in the verse it says 'the number of your days I will fulfill' that the day should be full and that is until its very end, therefore one must say that that day on which he passed away from the world was counted with the number of the previous days since it is a whole day, and for this reason one must say that this is what he said to them on the Sabbath day 'today the days of my years are fulfilled', meaning they are already fulfilled from his essence, for this day will pass in its middle, that is, it is considered in the majority of his days that he is more than the majority since it is a whole day: Page 12. And it is permitted because they changed the acts of the creation upon them, the Holy One, Blessed be He, the act of creation and brought up the constellation of Kimah [Pleiades] by day. It is difficult for Rabbi Eliezer who holds that this was in Tishrei, whose custom is always to make the constellation of Kimah by day, how can it be said that He did a change that was not according to the custom of the world that He brought it up by day, for behold this is its nature and the custom of the world by day. And it seems to me with the help of Heaven that even though in the calculation the constellation of Kimah rises by day, its custom is not to do so except at the end of the day as Rashi of blessed memory wrote, and the Holy One, Blessed be He, changed its custom and brought it up at the beginning of the day because the constellation did not come at the end of the day but at its beginning which was in the strength of the day, and this is the explanation that the constellation was by day as it is written 'on that day' etc. And it is known that they did not enter there until they saw the constellation descending as our Sages of blessed memory said, and it is known that wherever it is written 'in the essence of the day' it means in the strength of the day which is the beginning, and as our Sages of blessed memory said on the verse 'in the essence of this day' in the constellation of Abraham and Ishmael his son, who were early to the commandment while at the beginning of the day: But this is difficult, for in the Gemara it asks for Rabbi Eliezer what change [was there] and it is difficult and behold certainly the change is that they were accustomed to rise at the end of the day and He brought them up at the beginning of the day. And it seems to me with the help of Heaven that the language of the Gemara 'what change' is different, but Rabbi Eliezer holds that the change was in the constellation itself like the constellation of Kimah and the rest regarding sustenance

---

### csp_7516a7c7c54f58129c8b860dda8f21e4

B01 · header / hebrew בניהו פרק ד' סוכה

B02 · paragraph / hebrew למה נקבר מעומד כי ודאי נקבר כן ע"פ צוואתו לו מן המתים סבבו להיות כך ולמה זה. ואמרתי בס"ד לזה כי כל צדיק ובוחן מגין על דורו כשהוא חי עמהם מפני שהוא משותף עמהם, אך אחר שנפטר פסק השיתוף ואינו מגין עליהם כמו זמן חייו כשהיה חי עמהם ויש הפרש גדול בזה, וכמ"ש המפרשים ז"ל, ולכן מספידין ובוכין בפטירת הצדיק על חסרון החסד הזה, אך רמז"ל וזע"ה לפי שרוב נשמתו וזכותו מגין על העולם אחר פטירתו כאשר היה מגין בחייו בעודו עמהם, שלח על חכם נהגו בכל קבורות ישרל לגדור גדרים לשם רמז"ל וזע"ה לעורר הרחמים שיגן זכותו עליהם, ועל כן נמצא זכותו דומה לעץ הנטוע שהוא עומד על עמדו וחיותו דומה לעץ השלם שהוא מועמד על הארץ, וידוע הפרש בין עץ הנטוע לבין עץ התלוש הוא זה, דעץ הנטוע הוא תמיד עודנו בכוחו ותקפו וחיותו יבש וכלל, אבל עץ התלוש הוא יבש ונבול, ולכן קברוהו לרמז"ל וזע"ה מעומד לרמוז שזכותו דומה לעץ הנטוע שהוא עומד, ואינו דומה לעץ התלוש שהוא מושכב על הארץ, ולכן לא קברוהו מושכב. ובזה ניחא גם דברי המאמר כאן, שכל דבר שנעשה בו מצוה חוסיין אותו דרך גדילתו כלומר כזמן שהיה נטוע בארץ, לרמוז שצריך להיות המצוה דומה לעץ שהוא נטוע שנשאר קיים בתוקפו וכוחו, כן המצוה צריכה שתשאר קיימת בתוקפה וכוחה מתחלה ועד סוף לעשותה בכוונה שלימה ובהתלהבות גדולה וחזקה ולא תהיה הלוך וחסור חלל החלס העושה אותה מתחלה וע"ס :

B03 · paragraph / hebrew שם. דבר אחר עומדים שמעמידין את לפיו. פירש רש"י ז"ל שלא היה עוסק שם חרוץ של זהב כמדת הקרש שיעמוד מאיליו, לא חלפוי של זהב היה דק מאד שאינו עומד מאיליו אלא רק ע"י חפץ שהלפוי קבוע במסמרות של זהב ע"ש, נמצא לפי"ז המשיכן עומד בשיפוע קצת וסומך ביחד, ולפני שהיה אין בו כדי סיפוק לבדו לעמוד, דמאחר שהוא דק אינו יכול לעמוד לבדו, וכמעט נ"ל בס"ד כי הזהב הוא גבורה ועץ חסד, וע"י שעושין בהם ממוזג בשיפוף שניהם יחד יהיה מיתוק הגבורה בחסד, וכיוצא בזה פירשתי הטעם שאמר הכתוב ויקח אברהם את עלי העולה וישם על יצחק בנו ויקח בידו את האש ואת המאכלת, כי העץ הוא חסד, ויצחק בנו גבורה, והברכה חבינו בעצמו חסד, והאש והמאכלת הם גבורה, וכל זה נעשה מיתוק הגבורה בחסד, וכן הענין כאן :

B04 · paragraph / hebrew שם. ליה ולך מזבח ליה ולך מזבח. נ"ל בס"ד הטעם שבחרו להרכיב המזבח על אותיות י"ה ואותיות לך כי אותיות או הם אותיות היכל שהם למפרע חותיות לך ואותיות י"ה :

B05 · paragraph / hebrew דף מ"ח. וגמרוהו כל היום באתרוגיהן. קשה לקמן אמר וחותו היום נפגמה המזבח ואיך יפגם באתרוגים של מוכרח שרגמוהו באבנים, וכמ"ש רש"י לקמן שנפגם ע"י אבנים שזרקו בו, וכאן אומר שרגמוהו באתרוגיהן ובע"כ ל"ל שזרקו בו אבנים וגם אתרוגים, ועל כן קשה מכיון דזרקו בו אבנים להמיתו, וכמ"ש בירושלמי דאותו צדוקי מת מחמת רגימה, ואמאי זרקו בו אתרוגים ג"כ. ונ"ל ים זרקו בו אתרוגים ויש שלא היה בידם אתרוגים והניחו אבנים וזרקו בו, אך זה דוחק דהא חמר וגמרוהו כל היום באתרוגיהן דמשמע זריקת האתרוגים בו היתה מן הכל, ונ"ל דהם רצו להמיתו, ולכך זרקו בו אבנים, אבל אח"כ זרקו בו גם האתרוגים שנעשה בהם אתרוגים עליו להורות כי מה שרגמוהו והמיתוהו היינו שהכתוב בתורה שבע"פ שה"ס המלכות ונודע שהאתרוג רמז למלכות שהיא ש"ס תורה שבע"פ. חי נמי חרז"ל ד' מינים דומים לארבע מיני בני אדם, יש בעלי חכמה ובעלי מצות ולו כרמיז באתרוג, ויש בעלי מצות ואינם בעלי תורה ולו כרמיז בלולב שהוא

B06 · paragraph / hebrew רק אכילה ואין בו ריח, ויש בעלי תורה ואינם בעלי מצות ואלו כרמיז בהדס שיש בו ריח, ויש לא זה ולא זה, ואלו כרמיז בערבה, ואלו המדוקדק נבדלו ופרשו מן חכמי ישרל שהם בעלי תורה ובעלי מצות כהתרוג וחלקו עליהם לכך רגמום באתרוגים הרמוזים לחכמי ישרל שהם בעלי תורה ובעלי מצות :

B07 · paragraph / hebrew ועוד נ"ל בס"ד כי הם רצו להרגו, אך אם היו מביאים אבנים להרוג לא היו מניחים אותם החכמים לכך הביאו אבנים וסלעים קטנים כמו כדורים של קנה שריפה וקשרום בתוך האתרוג וחלקו האתרוג בו, והחכמים כסבורים שזורקים בו אתרוגים לא מחו בהם כי אמרו באתרוגים לא ימות, ולא ידעו שהיו בתוך האתרוג סלעים קטנים שיש בהם שיעור להמית, ולכך נפגמה גם המזבח :

B08 · paragraph / hebrew שם. כחמר בשני ונסכיהם, בששי ונסכיה, בשביעי כמשפטם, נמלא יוסף שבעי וששי ושביעי ג' אותיות מים, לרמוז על ניסוך המים, ובזה תפח רוחן של צדוקים המכחישים בתורה שבע"פ, ולכך היו מודים בניסוך המים, דמה יעשו לסגולה אותיות מים שנוספו בשני וששי ושביעי שהם אותיות מ"י, וידוע דתורה שבכתב חסר הנקוד וההבל, ותורה שבע"פ גבורה שנקראת יראה, ולכך אותיות יראה והמלה כלולים יה בזה מלמעלה למטה כמ"ש בזוה"ק כי תורה שבכתב ושבע"פ כלולים יה, והכל נתנו מרועה אחד ואל אחד אמרן, ובזה יובן בס"ד אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה, פירוש שאינו מודה בתורה שבכתב שהיא סוד האהבה, דהוא מכחיש ע"כ בניסוך המים בזו יבוזו ל"ו מה שרמזו בימים של זו"ז שהם שני וששי ושביעי יחזו לו, מבוז יבוזו, דמה יענה להוספת אותיות מים שנוספו בימים אלו, במלח יש רמז לנסוך המים שמכחיש בו מן התורה :

B09 · paragraph / hebrew דף מ"ט. וגם יקב חלב בו אלו השיתין. הנה בשיתין יש מים ויין ששם יש ב' נקבים א' למים וא' ליין, וידוע מים רמז לתורה שבכתב ויין לתורה שבע"פ שהם חסד וגבורה, רמז למיתוק שמתמתקין הגבורות שה"ס יין בחסדים שה"ס מים, ולכן רמזם באותיות יקב שהוא יקב ע"פ מספר הוי"ה חסד ומספר סם שה"ס כוח דין :

B10 · paragraph / hebrew שם. בשעה שנסכין יין על המזבח פוקקין את השיתין. נראה לע"ד דהשיתין אלו היו חלולים עד התהום אין רואה החלל סוף מתחלתו ועד סופו של בור השיתין שיעור קומת ג' טפחים היה החלל רחב, ואחר ג' טפחים יש בו קרקעית סתומה, ובתוך אותה הקרקעית יש נקב קטן חלול ויורד עד התהום כזה, והם פוקקין זה הנקב, וכמלא יין עומד בחלל הרחב שקומתו של ג' טפחי' אז יותר סוף החלל נחשב כמו גרון של השיתין שהיין נראה בו להעומדים למעלה ויעמוד כך שיעור זמן מה אח"כ מכניס ידו ומסיר הפקק, וחי היין יורד בנקב עד התהום, וכל זמן שהנקב סתום וקיין עומד בחוסן החלל העליון הרחב שהוא דוגמת הגרון נראה בשיתין שתים ושביעה כמשמעות תרי לישני שיש בשכר, ונראה דעושין כן כדי ללמד מוסר לאדם בענין טובת עוה"ז והנאותיו שישבע אדם ויתהווה בהשפעה שמשפיע לו הקב"ה כמו כל עת ועת בלה לו דבר חדש חלו הוא מתרווה בה כי אין החרס שבע ומתרווה אף בדבר חדש שבא לו :

B11 · paragraph / hebrew שם. כי שבע חיים מחרס מגרגרים שבע. והטעם שבאותו דבר זה במחרת דוקא, נ"ל בס"ד דידוע דאותיות החה"ע בנרון וגיכ"ק בחיך, וידוע ע"פ רבינו מהרח"ו ז"ל

B12 · other / hebrew שפת השיתין ⟦line⟧ קרקע סביב ⟦line⟧ נקב יורד עד התהום

**Traduction anglaise —**

Benayahu Chapter 4 Sukkah Why was he buried standing? Because he was certainly buried so by his own will, for from the dead they surrounded to be so, and why is this? And I said with the help of Heaven for this, that every righteous and testing one protects his generation when he is alive with them because he is partnered with them, but after he passes away the partnership ceases and he does not protect them like the time of his life when he was alive with them, and there is a great difference in this, and as the commentators of blessed memory wrote, and therefore they eulogize and weep at the passing of the righteous over the lack of this kindness, but ⟦our Rabbis of blessed memory and their merit shall protect us⟧ according to that the majority of his soul and his merit protects the world after his passing just as he protected in his life while he was with them, he sent for a sage, they practiced in all Jewish burials to build fences for the name of ⟦our Rabbis of blessed memory and their merit shall protect us⟧ to awaken the mercies that his merit should protect them, and therefore his merit is found to be similar to a planted tree that stands on its place and its vitality is similar to a complete tree that is stood up on the ground, and the difference between a planted tree and a detached tree is known, that a planted tree is always still in its strength and its power and its vitality is dry and general, but a detached tree is dry and withered, and therefore they buried him ⟦our Rabbis of blessed memory and their merit shall protect us⟧ standing to hint that his merit is similar to a planted tree that stands, and is not similar to a detached tree that is laid down on the ground, and therefore they did not bury him lying down. And with this it is settled also the words of the statement here, that every thing that a commandment was performed with, they strengthen it in the way of its growth, meaning like the time it was planted in the ground, to hint that the commandment needs to be similar to a tree that is planted which remains existing in its power and strength, so the commandment needs to remain existing in its power and strength from beginning to end to perform it with complete intention and with great and strong enthusiasm and it shall not be going and decreasing ⟦the void of the one who⟧ performs it from beginning to end: Ibid. Another matter: standing, that they stand it according to its mouth. Rashi of blessed memory explained that there was no gold plating there according to the measure of the board so that it would stand on its own, no, the gold plating was very thin that it does not stand on its own but only by means of an object that the plating is fixed with gold nails, see there, it is found according to this that the ⟦covering⟧ stands at a bit of a slant and supports together, and before it was there was not enough in it alone to stand, for since it is thin it cannot stand alone, and it almost seems to me with the help of Heaven that the gold is Gevurah (Strength) and wood is Chesed (Kindness), and by making them blended in the slant of both together there will be a sweetening of the Gevurah with Chesed, and similarly I explained the reason that the verse said "And Abraham took the wood of the burnt offering and placed it upon Isaac his son, and he took in his hand the fire and the knife," for the wood is Chesed, and Isaac his son is Gevurah, and the blessing of our father himself is Chesed, and the fire and the knife are Gevurah, and all this is done as a sweetening of the Gevurah with Chesed, and so is the matter here: Ibid. For Him and for you an altar, for Him and for you an altar. It seems to me with the help of Heaven the reason that they chose to mount the altar on the letters Y-H and the letters L-K (for you) for the letters ⟦...⟧ are the letters of Heichal (Palace) which are backwards the letters L-K and the letters Y-H: Page 48. And they pelted him all day with their citrons. It is difficult, later it says and ⟦...⟧ today the altar was damaged, and how could it be damaged by citrons? It must be that they pelted him with stones, and as Rashi wrote later that it was damaged by stones that they threw at it, and here it says they pelted him with their citrons and perforce we must say that they threw stones at him and also citrons, and therefore it is difficult since they threw stones at him to kill him, and as it is written in the Jerusalem Talmud that that Sadducee died from the pelting, and why did they throw citrons at him as well? And it seems to me some threw citrons at him and some who did not have citrons in their hand took stones and threw at him, but this is forced for it said "and they pelted him all day with their citrons" which implies the throwing of the citrons at him was by everyone, and it seems to me that they wanted to kill him, and therefore they threw stones at him, but afterwards they also threw the citrons that were used as citrons upon him to show that why they pelted him and killed him was because of what is written in the Oral Torah which is the secret of Malchut (Kingship) and it is known that the citron hints to Malchut which is the Oral Torah. Also, ⟦our Rabbis of blessed memory⟧ said the four species are similar to four types of people, there are those with wisdom and those with commandments and these are hinted at in the citron, and there are those with commandments but not with Torah and these are hinted at in the lulav which is only eating and has no scent, and there are those with Torah but not with commandments and these are hinted at in the myrtle which has a scent, and there are those with neither this nor that, and these are hinted at in the willow, and these ⟦precise ones⟧ separated and withdrew from the sages of Israel who are masters of Torah and masters of commandments like the citron and disagreed with them therefore they pelted them with citrons which hint to the sages of Israel who are masters of Torah and masters of commandments: And it further seems to me with the help of Heaven that they wanted to kill him, but if they had brought stones to kill, the sages would not have allowed them therefore they brought stones and small rocks like bullets of a firing pipe and tied them inside the citron and split the citron in it, and the sages thought they were throwing citrons and did not protest them for they said with citrons he will not die, and they did not know that inside the citron were small rocks that had the measure to kill, and therefore the altar was also damaged: Ibid. Like ⟦...⟧ in the second "and their libations," in the sixth "and its libations," in the seventh "according to their law," Joseph is filled with the seventh and sixth and seventh three letters of Mayim (Water), to hint at the water libation, and with this the spirit of the Sadducees who deny the Oral Torah was deflated, and therefore they would admit to the water libation, for what would they do with the virtue of the letters of Mayim that were added in the second, sixth and seventh which are the letters M-Y, and it is known that the Written Torah lacks the vocalization and the breath, and the Oral Torah is Gevurah which is called Yirah (Fear), and therefore the letters of Yirah and the word are included in Y-H in this from top to bottom as written in the Holy Zohar that the Written and Oral Torah are included in Y-H, and all were given from one shepherd and one God said them, and with this it will be understood with the help of Heaven "if a man gives all the wealth of his house for love," meaning that he does not admit to the Written Torah which is the secret of love, for he denies therefore the water libation with this they will surely despise him for what they hinted at in the days of ⟦...⟧ which are second, sixth and seventh they will see for him, from despise they will despise, for what will he answer to the addition of the letters of Mayim that were added in these days, in the salt there is a hint to the water libation which he denies in it from the Torah: Page 49. "And also a winepress he hewed in it" these are the Shittin (hollows). Behold in the Shittin there are water and wine for there are two holes, one for water and one for wine, and it is known water hints to the Written Torah and wine to the Oral Torah which are Chesed and Gevurah, a hint to the sweetening that the Gevurot which are the secret of wine are sweetened by the Chasadim which are the secret of water, and therefore he hinted at them in the letters of Yekev (Winepress) which is Yekev according to the number of Havayah (the Name) Chesed and the number ⟦...⟧ which is the secret of the power of judgment: Ibid. At the time when they pour wine on the altar they plug the Shittin. It seems to my humble opinion that these Shittin were hollow down to the abyss the hollow does not see an end from the beginning to the end of the pit of the Shittin the measure of the height of three handbreadths the hollow was wide, and after three handbreadths there is a closed floor in it, and inside that floor there is a small hollow hole and it goes down to the abyss like this, and they plug this hole, and as if full of wine it stands in the wide hollow whose height is three handbreadths then the end of the hollow is considered like the throat of the Shittin that the wine is seen in it to those standing above and it will stand so for a measure of some time afterwards he inserts his hand and removes the plug, and the wine descends in the hole to the abyss, and as long as the hole is closed and the wine stands in the strength of the wide upper hollow which is the likeness of the throat it is seen in the Shittin two and satiety as the meaning of the two versions there are in liquor, and it seems that they do so to teach moral discipline to a person regarding the goodness of this world and its pleasures that a person should be satisfied and be ⟦...⟧ in the influence that the Holy One Blessed be He influences him like every single time a new thing is ⟦...⟧ to him he is saturated by it for the ⟦...⟧ is not satisfied and saturated even with a new thing that comes to him: Ibid. For seven lives from ⟦...⟧ from berries seven. And the reason that in that same thing this is specifically on the morrow, it seems to me with the help of Heaven that it is known that the letters of the throat and the palate, and it is known according to our master ⟦Rabbi Chaim Vital⟧ of blessed memory The lip of the Shittin ⟦line⟧ Ground around ⟦line⟧ A hole descending to the abyss

---

### csp_7870fb6bfff05c2ea09c715c7c836a24

B01 · stamp / arabic رقم ⟦illegible⟧ ٨٣٥٣١ رقم ⟦illegible⟧ ٨٠٤

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٦١ / ٧٦ التاريخ: ١٢ / ١٠ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/١٢٠

B05 · header / arabic الموضوع / ⟦line⟧

B06 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B07 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٥٣٦٣ و المؤرخ ٢١ / ٩ / ١٩٧٦ ان مسعودة حبيب شنطوب من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنها . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B08 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B09 · paragraph / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهربيات - للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Number ⟦illegible⟧ 83531 Number ⟦illegible⟧ 804 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T/: 161 / 76 Date: 12 / 10 / 1976 4/120 Subject / ⟦line⟧ General Secretariat for Frozen Assets, Respected Dropping After greetings Reference to your letter numbered 25363 and dated 21 / 9 / 1976, Masouda Habib Shantoub is a member of our community and we have no information about her. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community A copy to:- General Directorate of Nationality - Fugitives - for information please.

---

### csp_78720313d65e5fa9990a6d5574a2d4d9

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / ⟦illegible⟧ التاريخ / ١٧ / ١١ / ١٩٧

الحقوق – الحقوق

[Stamp] واردة [Stamp] ١٨٩٤ [Stamp] ٢٩ / ١١ / ٩٧٧

رئاسة الطائفه الموسويه – بغداد م / المتوفاة طوبه الياهو اسحق نورائيل

كتابكم ١٢٩ / ٩٧٦ / فــــــ⟦line⟧ــــي ١٢ / ٨ / ٩٧٦ ان الموما اليها توفيت بتاريخ ٢٤ / ٦ / ⟦١٩٧٥⟧ حسبما جاء بكتاب مديرية الجنسيه العامه الهويات ١١٠٠ في ٢ / ٢ / ٩٧٦ وان لها شقيقه تدعى نعيم الياهو اسحق نورائيــــــل مسقطه عنها الجنسيه العراقيه بمنشورنا المرقم ١٨٠٦١ في ٢٩ / ٧ / ٩٧١ لذا يرجى تزويدنا بالاستشهاد اللازم بشان اسماء الورثه وتاريخ الوفاة ومحلها لامور رسميه وبالسرعه المستطاعه .

[Signature] ع/ الامين العــــــام

صوره منه الى / - مديرية الجنسيه العامه – الهويات – نرجو تاييد المعلومات اعلاه لدى الطائفه لغرض تزويدنا بالاستشهاد المطلوب . امانة الاموال المجمدة في بابل – كتابكم ٢٥٠١ في ٢٦ / ١٠ / ٩٧٧ المتعلق بالدعوى ٢٣ / ب / ٩٧٥ محاويل راجين تاجيل المرافعه الى وقت يكفي لمتابعه استخراج القسام الخاص بالمتوفاة اعلاه في بغداد الحقوق – كتابكم ١٣٤٢١ في ٢٧ / ٤ / ٩٧٧ والمتعلق بالاضباره ٢٧٨ الحقوق – الدعاوى – اشارة لما جاء بكتاب امانة الاموال المجمده في بابل والمتعلق بالدعوى اعلاه للمتابعه رجاء

اوراق الحقوق التركات – للمتابعه

جنان ١٦ / ١١

[Marginalia] اجبنا بكتابنا ⟦...⟧ / ١٢٩ في ١٢ / ٨ / ٧٦ بأنه ليس لدينا معلومات عن طوبة نورائيل

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Funds No. / ⟦illegible⟧ Date / 17 / 11 / 197 Rights – Rights Incoming 1894 29 / 11 / 977 Presidency of the Mosaic Community – Baghdad Subject / The deceased Toba Eliyahu Isaac Nouriel Your letter 129 / 976 / o⟦line⟧n 12 / 8 / 976 The aforementioned person died on 24 / 6 / ⟦1975⟧ according to the letter of the General Directorate of Nationality Identities 1100 on 2 / 2 / 976 and she has a sister named Naim Eliyahu Isaac Nouriel whose Iraqi nationality was revoked by our circular numbered 18061 on 29 / 7 / 971, so please provide us with the necessary testimony regarding the names of the heirs, the date and place of death for official matters as quickly as possible. On behalf of the Secretary-General A copy of it to / - General Directorate of Nationality – Identities – We request confirmation of the above information with the community for the purpose of providing us with the required testimony. Secretariat of Frozen Funds in Babylon – Your letter 2501 on 26 / 10 / 977 related to the lawsuit 23 / B / 975 Mahawil, requesting a postponement of the hearing to a time sufficient for follow-up extraction of the special division for the aforementioned deceased in Baghdad Rights – Your letter 13421 on 27 / 4 / 977 regarding file 278 Rights – Lawsuits – Reference to what was stated in the letter of the Secretariat of Frozen Funds in Babylon regarding the lawsuit above for follow-up please Rights papers Estates – for follow-up Janan 16 / 11 We replied in our letter ⟦...⟧ / 129 on 12 / 8 / 76 that we have no information about Toba Nouriel

---

### csp_7e7c7d517011502388026a545649efef

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم ⟦illegible⟧ { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٧٥/١٠٧٣٨ التاريخ: ٢٤ / ١٢ / ١٩٧٥

B04 · marginalia / arabic ٤/٧٩

B05 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للأموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٤٠٠٦ والمؤرخ ٢١ / ١٢ / ١٩٧٥ لا يمكن البت في ديانة الاشخاص المذكورين في كتابكم المشار اليه اعلاه . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number ⟦illegible⟧ { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 75/10738 Date: 24 / 12 / 1975 4/79 Subject / ⟦line⟧ Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 34006 and dated 21 / 12 / 1975, it is not possible to decide on the religion of the persons mentioned in your above-referenced letter. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_7f0e8b4d53705da697a82b0cf5f1e397

B01 · paragraph / hebrew נמי קריאת הגרת סלומיס דסרי ע"כ ע"ס, ולפי"ד קרב תוספת שבת קל דין ניקל, דבתפילין ליכס לביסת תפלין סל רסות סל קכל מלוס ולסכי לס גזרו כס : עוד רחיתי להרב ברכי יוסף ז"ל בסי' ער"ס סקכיס קוסיס על המג"ס ז"ל מסי' תקפ"ו בסופר סל ר"ס חינו עולס כחילן וחינו סס כמיס לסכריס, וכיון סקול למלוס למלי לס סריכן דיעלו סניס . לו יסוטו כי סיכי דסריכן לקסות סניס לחור הנר ע"ס. ולכס עכדס תרנתי כס"ד לקוסיס זו דלק"מ דקתס כטולן כחילן וסכין כמיס, כיון דקס עולין ביד וסכין ביד סמס יס ססומל ג"כ יכטרך למולס ולעסות חבית סל סייטין, דלס כחמר לסתיר כגוונס דזס עומד על ספת הנקר וכולסו לת קבילו קסט, וכן זס עולס כחילן וזס עומד תחת סחילן לסמלו לס תתקייס גזירת חכמיס כזס, ומוכרס לחסול ככל גוונס בין לס סס עמו לסמלו ועולס עמו לסמלו, בין לס עומד תחת סחילן לסמלו ועומד על ספת הנקר לסמלו, מסל"כ בקולס לחול הנר זס ססומל לין כידו לקרות וחינו קולס כלל, ודחי יוכל לסמול לת זס סקולס דליכס לסוס סמס יס ססומל יכטרך לקרות ויסכס ויטס, דקססס זו חינס סל כססמל, מסל"כ כחילן וסס כמו סכתכנו כנסמל תסוס בסומר, כסיכס דעולס עמו לחיכן לס סס עמו כנסר, ולס יעסו חילוק כסותר כסיכס דעומד על ספת הנקר וסול נסר קטן סחין כו סיעור סלכס לס פלוג רבנן, ועוד דעולס כחילן ודחי לס לס יעלס עמו, חיכס למיקס לס יסס חילן גדול וענפיו מרוכיס, דלפסר סיסתוך וחין הסומר לולסו, לכך גזרו ככל גוונס :

B02 · paragraph / hebrew פש גבן לכחל מס דקסיס לן כדברי רב מסרס"ס דס"ל ערכך ערכס לריך דדילמס ססומר יסן, ח"כ כקך דנר למלי סתירו כסומר ולס גזרו סמס יסן ססומר. וכ"ל כס"ד דגבי כל סס סני מיני גזירות דגבי סקולס סגולס סמס יטס, וגבי ססומר סגולס סמס יסן וסו"ל כעין גזלס לגזלס ולס גזרי כסכי, לך גבי תפילין קד מין גזלס סיס דקן גבי סלובס וסן גבי ססומר קד מין גזלס סיס, דסיינו סמס יסן ססומר :

B03 · paragraph / hebrew דף כ"ט. ת"ר כזמן ססקמס לוקס סימן רע לכל העולס. כסק"ק כן יסודע פרסתי כס"ד לע"ג דלקקות קול טבעי ונודע לחכמיס קודס סיסיס ככמס סניס, לין סכונס לומר דגוף סלקות סוס מולס סימן רע סל סכונס לומר כעת סיסיס סלקות לז עלול לותו זמן לקות יתעוררו המקטרגיס לקטרג על סדור, כך קול מנסגס וטכעס ומדתס דכחסר ירחו מרחוק עזס ירס יתעוררו לקטרג כעבור עונות סדור לסכיס קרע לעולס, וחס ירחו מרחוק דומס לססול יתעוררו לקטרג כעבור עונות סדור לסכיס רע לעולס, ולס כללס לזס ולזס יקטרגו לסכיס זס וזס. וסו"ל לסרב ככורי יעקב ז"ל ספירס כיוכס כזס וסול דקדק לחוק ביחור זס ממ"ס כזמן ססקמס לוקס סימן רע, ולס למרו סמס לוקס סימן רע, כדי להודיע סחין גוף סלקות כס לסימן רע, סל סכונס כזמן סיסיס סלקות יתעוררו המקטרגיס לקטרג על דבר רע, וחי יסיס סימן רע כ"מ ע"ס :

B04 · paragraph / hebrew שם. ת"ר כסכיל ללכעס דכריס סמס לוקס. לס קלמר סזס סלקות סנרלס כסמס סוס כעסס כסכיל ללכעס דכריס סלו, כי כחמת סלקות סוס קול טבעי, סל סכי קלמר כסכיל ללכעס דכריס ללוי סיס סתסיס סקמס לוקס כסכיל חיזס סימן רע כ"מ, כלומר לס יסיס כס לקות טבעי דוקס לס לקות כעכול סימן רע ג"כ, וכסתי ליסנס כמכס כנכיסיס מ"ס דוד סע"ס כי כן מות סחיס סזס, ופירס רד"ק ז"ל סכונס ללוי לסיות כן מות, לך לין סולת הדין מחייכתו כמות, דממון כלכר קייב לו, וכיוכס כזס ג"כ

**Traduction anglaise —**

also the reading of the letter of Salome which is permitted etc. see there, and according to this the difficulty of the Tosafot Shabbat 130 is easy, for regarding Tefillin there is no concern of wearing Tefillin of a voluntary nature of accepting a commandment and therefore they did not decree regarding it: I further saw in the Birkei Yosef of blessed memory in section 275 who brought a question on the Magen Avraham of blessed memory from section 586 regarding a Shofar of Rosh Hashanah that one may not climb a tree and one may not swim in water to bring it, and since it is for a commandment why do we not permit two to climb? Or to swim so that we permit two to read by the light of the lamp see there. And in my humble opinion I answered with the help of Heaven to this question that it is not a difficulty at all, for there in climbing a tree and swimming in water, since they climb by hand and swim by hand, perhaps the guard will also need to swim and make a swimmer's raft, for we cannot say to permit in a case where this one stands on the river bank and all of them are close to each other, and so too this one climbs the tree and this one stands under the tree to guard him, for the decree of the Sages would not be upheld in this, and one is forced to forbid in every case whether the guard is with him and climbs with him to guard him, or whether he stands under the tree to guard him and stands on the river bank to guard him, unlike reading by the light of the lamp where this guard does not have the ability to read and is not reading at all, and certainly he can guard this one who is reading for there is no concern that the guard will need to read and forget and tilt, for this concern is not applicable, unlike in a tree and swimming as we wrote that it is applicable to be concerned about the guard, in a case where he climbs with him to see him or swims with him in the river, and they did not make a distinction in the guard in a case where he stands on the river bank and it is a small river that does not have the measure of swimming, they did not differentiate, and further that in climbing a tree certainly if he does not climb with him, there is reason to fear if it is a large tree and its branches are many, that perhaps he will cut and the guard will not see him, therefore they decreed in every case: There remains for us to explain what was difficult for us in the words of Rav Maharashash who holds your guarantor needs a guarantor for perhaps the guard will sleep, if so in that of the lamp why did they permit with a guard and did not decree perhaps the guard will sleep. And it seems to me in my humble opinion that regarding the lamp there are two types of decrees, regarding the reader the concern is perhaps he will tilt, and regarding the guard the concern is perhaps he will sleep and it would be like a decree upon a decree and they do not decree so, but regarding Tefillin it is one type of decree both regarding the wearer and regarding the guard it is one type of decree, which is perhaps the guard will sleep: Page 29. The Rabbis taught: when the sun is eclipsed it is a bad omen for the whole world. In the book Pnei Yehoshua I explained in my humble opinion that even though an eclipse is natural and known to the Sages before it happens by many years, the intention is not to say that the body of the eclipse itself is a bad omen but the intention is to say at the time that there will be an eclipse then that time is prone to eclipses, the accusers will be aroused to accuse the generation, such is its custom and its nature and its attribute that when they see from afar this fear they will be aroused to accuse for the sins of the generation to bring evil to the world, and if they see from afar something similar to black they will be aroused to accuse for the sins of the generation to bring evil to the world, and if it appears to this and that they will accuse to bring this and that. And it was for the Rabbi Bikkurei Yaakov of blessed memory who explained similarly to this and he was precise to prove this explanation from what it says "at the time the sun is eclipsed it is a bad omen", and they did not say "if it is eclipsed it is a bad omen", in order to inform that it is not the body of the eclipse that comes as a bad omen, but the intention is at the time there will be an eclipse the accusers will be aroused to accuse for a bad thing, and it will be a bad omen etc. see there: Ibid. The Rabbis taught: for four things the sun is eclipsed. He did not say that this eclipse that is seen in the sun is done because of these four things, for in truth the eclipse is a natural thing, but this is what he said: for four things it is fitting that the sun should be eclipsed for some bad omen etc., meaning if there will be in it a natural eclipse specifically not an eclipse because of a bad omen also, and in this language we find in the Prophets what David Peace be upon him said "for so is the death of this man", and Radak of blessed memory explained the intention is it is fitting for him to be a son of death, but the letter of the law does not obligate him to death, for only money he owes him, and similarly to this also

---

### csp_81cc73aa7ebc58909d1872b297b423eb

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة ٤/١٢٢ الحقوق - الاسقاط

العدد / التاريخ / ١٧ / ٨ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٤٢٨ [Stamp] التاريخ ١٩ / ٨ / ١٩٧٦

امانة الاموال المجمدة / بابل م / ورثة اليهودية طوبيه الياهو اسحق نورائيل

الحاقا بكتابنا المرقم ١٨٨٣٥ والمؤرخ في ٢٤ / ٧ / ٩٧٦ اعلمتنا رئاسة الطائفة الموسوية بكتابها المرقم ط / ١٢١ / ٧٦ والمؤرخ في ١٢ / ٨ / ٩٧٦ بانها ليس لديها معلومات عن ورثة اليهودية اعلاه سوى انها متوفيه بتاريخ ٢٤ / ٦ / ٥٠ ١٩٢٥ رجاء .

[Signature] عـ الامين العـــــــــــــــــــــــــام

صوره منه الى /- رئاسة الطائفة الموسوية / كتابكم اعلاه للعلم رجاء . الحقوق / الدعاوى اشارة الى كتابكم المرقم ٢٠٤٥٤ والمؤرخ في ٩ / ٨ / ١٩٧٦ والمتعلق بالدعوى ٢٥ / ب / ٩٧٥ حله للعلم رجاء . - الاسقاط / الاضبارة (٢٧٨) للتعقيب الاوراق العامة .

جنان ١٥ / ٨

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets 4/122 Rights - Drop Number / Date / 17 / 8 / 1976 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1428 Date 19 / 8 / 1976 Secretariat of Frozen Assets / Babylon Subject / Heirs of the Jewess Tobia Eliahu Ishaq Nourayel Further to our letter numbered 18835 and dated 24 / 7 / 976 The Presidency of the Mosaic Community informed us by its letter numbered T / 121 / 76 and dated 12 / 8 / 976 That it has no information about the heirs of the above-mentioned Jewess except that she passed away on 24 / 6 / 50 1925 Please. p.p. General Secretary A copy to /- Presidency of the Mosaic Community / Your above letter for information please. Rights / Lawsuits with reference to your letter numbered 20454 and dated 9 / 8 / 1976 regarding Lawsuit 25 / B / 975 Hillah for information please. - Drop / File (278) for follow-up General papers. Jinan 15 / 8

---

### csp_81d045b4055a5cfdb889562416cc9296

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة ١٤٤ / ٤ / الحقوق / الاسقاط العدد / التاريخ / / ١٩٧

(( مستعجل جدا ))

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٥٠٧ [Stamp] التاريخ ٢٨ / ١١ / ٧٦

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / جنسية يهود

يرجى اعلامنا عن حالة جنسية كل من اليهود المدرجه اسماؤهم ادناه وتحديد تاريخ اسقاط الجنسيه العراقيه عنهم ان كانوا مسقطين .

الاسمــــــــاء

| ١- عزيز رحمين ججو | | ٢- باروخ ابراهيم رحمين ججو | | ٣- خايكه مصلح تغاب | | ٤- ايوب يوسف | | ٥- الياهو معلم خليف | | ٦- " = يعقوب | | ٧- " = ناجي |

[Signature] داود خطاب الشيخ [Signature] ع. الامين العــــــام

نسخه منه الى / -- رئاسة الطائفة الموسوية بغداد / يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفره لديكم عن المدعوين اعلاه وبيان فيما اذا كانوا من ابناء طائفتكم من عدمه املين ⟦مع⟧ الاجابة

[Marginalia] امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ( ٢٨٨١ ) [Marginalia] السيد عبد الكريم يحيى / للتعقيب رجاء [Marginalia] الاوراق العامة .

[Marginalia] ٢٨ / ١١ / ٧٦

غنام ٢٤ / ١١

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets 144 / 4 / Rights / Revocation Number / Date / / 197 (( Very Urgent )) Presidency of the Mosaic Community Special Number 1507 Date 11/28/76 Directorate of General Nationality / IDs Subject / Nationality of Jews Please inform us about the nationality status of each of the Jews listed below and determine the date of revocation of their Iraqi nationality if they have been revoked. Names 1- Aziz Rahmin Jajo 2- Baruch Ibrahim Rahmin Jajo 3- Khayka Muslih Taghab 4- Ayoub Yousef 5- Eliyahu Moallem Khalif 6- " = Yaqub 7- " = Naji Dawud Khattab Al-Sheikh On behalf of the Secretary-General A copy to / Presidency of the Mosaic Community in Baghdad / Please provide us with all available information you have about the above-mentioned individuals and state whether they are members of your community or not, hoping ⟦with⟧ the answer Secretariat of Rights / Revocation / File ( 2881 ) Mr. Abdul Karim Yahya / For follow-up please General Papers. 11/28/76 Ghannam 11/24

---

### csp_8266a7b47c1a52fa809cb68e80569af0

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic الرئيس ٨٣٥٣١ رقم الهاتف ⟦illegible⟧ سكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٦٨ / ٧٦ التاريخ: ٢٧ / ١٠ / ١٩٧٦ الموضوع /: ٤ / ١٢٥

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٨٣٦٨ و المؤرخ ٢٤ / ١٠ / ١٩٧٦ ، ان طوبة الياهو اسحاق نورائيل هي شقيقة نعيم الياهو اسحاق نورائيل العراقية الجنسية و المتوفاة بتاريخ ٢١ / ١١ / ١٩٣٢ . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · paragraph / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للعلم رجاء . الامانة العامة للاموال المجمدة في محافظة بابل - للعلم رجاء . الامانة العامة للاموال المجمدة - الحقوق - للعلم رجاء .

B08 · stamp / unknown ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad President 83531 Telephone Number ⟦illegible⟧ Secretary 80452 Number T/: 168 / 76 Date: 27 / 10 / 1976 Subject /: 4 / 125 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Dropping After greetings Reference to your letter numbered 28368 and dated 24 / 10 / 1976, Toba Eliyahu Isaac Nouriel is the sister of Naeem Eliyahu Isaac Nouriel of Iraqi nationality and deceased on the date of 21 / 11 / 1932. Please accept the highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community A copy of it to:- General Directorate of Nationality - IDs - for information please. General Secretariat for Frozen Assets in Babylon Governorate - for information please. General Secretariat for Frozen Assets - Rights - for information please. ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_843f70bc318451b495eba3a773ca85c2

اللجنة الادارية لليهود العراقيين في بغداد

الهاتف ٨٣٥٣١

الرقم ل / ٢٩٦ / ٧٦ التاريخ ١٣ / ٥ / ١٩٧٦

الموضوع / رفع يد ⟦line⟧

السيد الامين العام للاموال المجمدة المحترم امانة الحقوق

بعد التحية

كانت امانتكم المحترمة قد وضعت يدها منذ سنة ١٩٧٣ على السوق المنشأ على الملكين تسلسل ١٥٨ و ١٧٨ الدهانة وحيث ان وضع اليد هذا غير قانوني للاسباب التالية :-

١ - ان الملك تسلسل ١٥٨ هو ملك صرف بأسم الطائفة الموسوية كما مثبت في السجل العقاري وان المرحوم عزرا بن اسحاق صالح ساسون كان رئيس المجلس الجسماني و مسجل الملك اضافة الى وظيفته .

٢ - اما الملك الثاني تحت تسلسل ١٧٨ هو وقف كما مثبت في السجل العقاري تحت تولية اللجنة الادارية لليهود العراقيين .

٣ - ان اللجنة الادارية انشأت هذا السوق بعد دمج الملكين المشار اليهما اعلاه .

وعليه يرجى رفع اليد على الملكين المذكورين وتسليم السوق الى لجنتنا التي لها حق التصرف و التولية .

هذا وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] روبين ناجي الياس [Signature] رئيس اللجنة الادارية لليهود العراقيين

صورة منه الى :- مديرية ضريبة عقار الرصافة - بالاشارة الى كتابينا المرقمين ط/ ٤٥٠٣ / ٧٥ و ل/ ١٧٠ / ٧٥ و المؤرخين ١٨ / ٣ / ١٩٧٥ و ٢٣ / ٩ / ١٩٧٥ .

**Traduction anglaise —**

Administrative Committee for Iraqi Jews In Baghdad Telephone 83531 Number L / 296 / 76 Date 13 / 5 / 1976 Subject / Lifting of Control ⟦line⟧ The Honorable Secretary General for Frozen Assets Secretariat of Rights Greetings, Your esteemed secretariat had taken control since the year 1973 of the market established on the two properties sequence 158 and 178 Al-Dahana, and since this seizure is illegal for the following reasons: - 1 - That property sequence 158 is a pure ownership in the name of the Mosaic community as established in the Real Estate Registry and that the late Ezra bin Isaac Saleh Sassoon was the president of the Lay Council and registered the property in addition to his position. 2 - As for the second property under sequence 178, it is an endowment as established in the Real Estate Registry under the guardianship of the Committee Administrative for Iraqi Jews. 3 - The Administrative Committee established this market after merging the two properties mentioned above. Therefore, please lift the control over the two mentioned properties and hand over the market to our committee which has the right of disposal and guardianship. Please accept the highest expressions of respect. ⟦signature⟧ Roubin Naji Elias Chairman of the Administrative Committee for Iraqi Jews A copy to: - Rusafa Real Estate Tax Directorate - with reference to our two letters numbered T / 4503 / 75 and L / 170 / 75 dated 18 / 3 / 1975 and 23 / 9 / 1975.

---

### csp_8446164525f25d75b2f25aaa9a4138c8

B01 · other / mixed 33/7 ⟦illegible⟧ الفاضل ⟦illegible⟧ 23/7 ⟦illegible⟧ 23/7 13 23/7 9 23/7 9 ⟦line⟧ ⟦illegible⟧

B02 · marginalia / mixed Two sides the ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

33/7 ⟦illegible⟧ the virtuous ⟦illegible⟧ 23/7 ⟦illegible⟧ 23/7 13 23/7 9 23/7 9 ⟦line⟧ ⟦illegible⟧ Two sides the ⟦illegible⟧

---

### csp_84d1fb79e797589da3a1a905fea3cea4

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة

١٤٣ / ٤

الحقوق / الاسقاط

[Stamp] رئاسة الطائفة [Stamp] رقم خاص ١٤٧٨ [Stamp] التاريخ ٢٨ / ١٠ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسويه / بغداد م / صدقه حاخام موشي صدقه .

اشارة الى كتابكم المرقم ط / ١١٣ / ٩٧٦ والمؤرخ ٥ / ٧ / ١٩٧٦ الذي اعلمتمونا بموجبه بأن المدعو اعلاه من افراد طائفتكم . عليه نرجو تحديد مصيره واعلامنا بالسرعه الممكنه .

[Signature] ع / الامين العــــــام

صوره منه الى :- املاك المركز / تثبيت الملكيه ــ الحاقا بكتابنا المرقم ٢٦٧٥٩ في ١٠ / ١٠ / ٧٦ المتعلق بالملك ٣٢٦ / ١٧ كولات راجين انتظار الجواب

[Marginalia] الحقوق / الاضبارة ( ٥١٣ ) للتعقيب [Marginalia] الاوراق العامه . [Marginalia] السيد ⟦...⟧ المحترم راجعت سجل الوفيات وتبين عدم [Marginalia] وجود اسم [Marginalia] بيان تاريخ وفاته حاخام موشي صدقة [Marginalia] لدى المراجعة الى سجل الوفيات تبين ان الحاخام موشي صدقة [Marginalia] توفي في بغداد بتاريخ ٢ / ١ / ١٩٦٢ اما صدقه حاخام [Marginalia] موشي صدقه فهو فليس لدينا معلومات عنه

[Signature] عبد العزيز ٢٥ / ١٠

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets 4 / 143 Rights / Dropping Head of the Community Special No. 1478 Date 10 / 28 / 1976 Head of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Sadqa Hakham Moshi Sadqa. Reference to your letter No. T / 113 / 976 dated 7 / 5 / 1976 by which you informed us that the above-named is a member of your community. Therefore, we request that his fate be determined and that we be informed as quickly as possible. For / General Secretary A copy to: Center Assets / Confirmation of Ownership ⟦line⟧ following up on our letter No. 26759 on 10 / 10 / 76 concerning property 17 / 326 Kulat, please wait for the reply Rights / Dossier (513) for follow-up General Papers. Respectable Mr. ⟦...⟧, I have reviewed the death registry and it appears the name does not exist Statement of the date of death of Hakham Moshi Sadqa Upon reviewing the death registry, it appeared that Hakham Moshi Sadqa died in Baghdad on 1 / 2 / 1962, as for Sadqa Hakham Moshi Sadqa, we have no information about him Abdul Aziz 10 / 25

---

### csp_8537be170e0d521bb6413b559956ae18

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

العدد /: التاريخ: / / ١٩٧

[Marginalia] ٤/٨

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٢٩ [Stamp] التاريخ ٢١ / ١٢ / ١٩٧٥

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / جنسية يهودية

يرجى اعلامنا عن حالة جنسية اليهودية ( شفيقة منشي حسقيل ناجي ) وتحديد تاريخ اسقاط الجنسية عنها ان كانت مسقطة علما بانها زوجة اليهودي المتوفي يامين هارون الملقب ( موريس )

[Signature] ع. الامين العام [Signature] أحمد شاكر

صورة منه الى /- رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد - يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن اليهودية اعلاه وبالسرعة الممكنة رجاءا امانة الاموال المجمدة / البصرة / بالاشارة لكتابكم المرقم ٢٩١٧ في ٩ / ١٢ / ١٩٧٥ راجين انتظار الجواب رجاءا امانة الحقوق / الاضبارة ( ١٧٦٠ ) للتعقيب الاوراق العامة .

[Marginalia] ليس لدينا معلومات عنها

غنام ١٢/٢٥

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Rights Number /: Date: / / 197 4/8 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1229 Date 21 / 12 / 1975 General Directorate of Nationality / IDs Subject / Jewish Nationality Please inform us about the nationality status of the Jewess (Shafiqa Munshi Haskail Naji) and specify the date of revocation of nationality if it has been revoked, noting that she is the wife of the deceased Jew Yamin Harun, nicknamed (Maurice) On behalf of the Secretary-General Ahmed Shaker A copy to / - Presidency of the Mosaic Community / Baghdad - Please provide us with all available information regarding the aforementioned Jewess as soon as possible, please Secretariat of Frozen Assets / Basra / with reference to your letter No. 2917 on 9 / 12 / 1975 hoping to wait for the answer, please Rights Secretariat / File (1760) for follow-up General Papers. We have no information about her Ghannam 12/25

---

### csp_86edd851eb3f5d86a9fa5703d9690cff

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد هاتف ٨٣٥٣١

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٩٠ / ٧٨ التاريخ: ٣ / ١ / ١٩٧٨ الموضوع /: ⟦line⟧

B03 · marginalia / latin 4/217

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٢٤٦٤ والمؤرخ ٢٤ / ١٢ / ١٩٧٧ ، يرجى مراجعة كتابنا المرقم ط / ٤٨٣ / ٧٧ والمؤرخ ١٤ / ١٢ / ١٩٧٧ حول الموضوع . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / mixed ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · stamp / arabic ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone 83531 Number T/: 490 / 78 Date: 3 / 1 / 1978 Subject /: ⟦line⟧ 4/217 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 32464 and dated 24 / 12 / 1977, please refer to our letter numbered T / 483 / 77 and dated 14 / 12 / 1977 regarding the subject. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_879c1dc6827f511ca9a64cab7e3ad02f

B01 · header / arabic جمهورية العراق وزارة الداخلية مديرية الامن العامة

B02 · form / arabic العدد: ٢٠١٢ التاريخ: ١ / ٧ / ٧٣ المحافظة: بغداد المديرية: الرصافة

B03 · stamp / arabic مديرية امن محافظة بغداد العدد ⟦illegible⟧ التاريخ ٧ / ٧ / ١٩٧٣

B04 · paragraph / arabic م / سحب يد الموظف نسب سحب يد ⟦illegible⟧ الموظف المذكور اعلاه اعتبارا من تاريخ ⟦illegible⟧ ولحين انتهاء التحقيق معه بموجب كتابنا المرقم ⟦illegible⟧

B05 · signature / arabic مدير امن محافظة بغداد ⟦illegible⟧

B06 · paragraph / arabic نسخة منه الى :- ١- مديرية الامن العامة / شعبة التحقيق / للاطلاع ⟦illegible⟧ ٢- ملفة الموظف ⟦illegible⟧

B07 · marginalia / arabic ⟦illegible⟧ بناء على كتابكم المرقم ٢٠١٢ في ١ / ٧ / ٧٣ المتضمن سحب يد الموظف ⟦illegible⟧ يرجى اعلامنا ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Republic of Iraq Ministry of Interior General Security Directorate Number: 2012 Date: 1 / 7 / 73 Governorate: Baghdad Directorate: Al-Rusafa Security Directorate of Baghdad Governorate Number ⟦illegible⟧ Date 7 / 7 / 1973 Subject / Suspension of the employee It was decided to suspend ⟦illegible⟧ the aforementioned employee Starting from the date of ⟦illegible⟧ until the investigation with him is completed According to our letter numbered ⟦illegible⟧ Director of Security of Baghdad Governorate ⟦illegible⟧ A copy of it to: - 1- General Security Directorate / Investigation Division / for information ⟦illegible⟧ 2- The employee's file ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ Based on your letter numbered 2012 on 1 / 7 / 73 Which includes the suspension of the employee ⟦illegible⟧ Please inform us ⟦illegible⟧

---

### csp_8944fe810bf857388b5bca68c138b112

B01 · paragraph / hebrew ההוא סתמא קאמר ריוחא לדרך קודש קבילת חננר דמו ברחמו, משמע דסגי בקריאה חדא, ולפ"ז שלשה סברות אלו רמוזים בשם התרנגול שנקרא גבר, ת"ק סבר עד שיקרא קול ראשון, וזה נרמז באות ר' של גבר שהוא ר"ת ראשון, ולר"י עד שישנה, ונרמז באות נ' של גבר, ולר"ח עד שישלש, וזהו ג' של גבר, ונראה דכרי כולם אמת דר"י מודה לת"ק דסגי בקול ראשון, אך ס"ל חס המתין עד שישנה עדיף, ולר"ח חס המתין עד שישלש עדיף טפי :

B02 · header / hebrew פרק שני.

B03 · paragraph / hebrew דף כ"ב. א תני צדיק הרבה. נ"ל בס"ד חס תוסיף מספר קטן שבמספר שהוא מספר אחד, על אות הקטן שבאותיות דהיינו אות ד' יהיה אות ה' ואלו אותיות צדיק יהיו אותיות קופא, רמז שאם ירצה הצדיק בעשייתו הצדקה הפילו מדרגה אחת מן הגבול הראוי לו חס יפול צדקה, וכן הענין בשלוח המלך ע"ה שיצא מן הגבול מעט נפל בלוקה, שע"כ נענר ממלכותו. וחומרת א הרשע הרבה דבאותיות רשע לח יש מספר לחדים ואות הקטן שיש בו בעשרות הוא, שהוא שבע עשרות, ואם תוסיף עליו עשר לעשותו פ. ונה עשרות יהיה אות פ' ואלו אותיות רשע יהיו רספ והמזיקין נקראין רספ, וכן היסורין נקראים רספ כמ"ש בגמרא דברכות דף ה' ע"פ ובני רשף יגביהו עוף ואין רשף אלא מזיקין, וגם דרשו שם חוץ מאף ויסורין, ובחן דרכינו להרוויחם בשם יתעלה יותר מגבול הרשעים הנהוגים בעולם, ינקם במזיקין וילקם ביסורין ב"מ, ולז"א אל תרשע הרבה :

B04 · header / hebrew פרק שלישי.

B05 · paragraph / hebrew דף כ"ח. לזבוחיה לחברתהם מכי ומסחרי כותלי. הקשו התוספות ז"ל וסלח יצחק תיקן מנחה והול"ל לזותיה דיצחק. וכ"ל בס"ד ע"פ מ"ש רבינו האר"י ז"ל בשער הכונות דמ"ש בזוה"ק פ' עלמין דסיירין קמות כורסיא הם ר"ן בסערא דימינא וק"ג בסערא דשמאלא הכונה דאותם ק"ג עולמות הם גי' מנחה, לפי שהם מתעוררים אחר חצות היום חסר מתעורר שמאל של יצחק, ולכן נקראת תפלת המנחה, וכונותינו לתקן ק"ג עולמות אלו סוד המנחה לעשותם חסד בסערא דחברתהם ע"ש, ובזה ניחא דקרי לתפלת המנחה על שם חברתה, כי כך כוונתינו ומחווינו לעשותה חסד בסערא דחברתה, ובסה"ק בן יהוידע פרשתי בס"ד תלה המנחה בחברתה שתיקן שחרית מפני דידוע דק"ב במנחה ליכא, אך ק"פ דשחרית מקודם העמידה מספקת לתפלת המנחה ג"כ כמ"ש רבינו האר"י ז"ל, ולכן תלה המנחה בחברתה שתיקן שחרית ע"ש, ובזה יובן בס"ד מ"ש חברתה לע"ה וחצי והנער הוא יצחק הלכה עד כ"ה זו ק"פ דשחרית שיש בה ק"פ לחיון דיומא בפסוק שמע ישראל, ונסתחיה בתפלת שחרית להמשיך התיקון והחיות ע"י ק"פ לצורך שחרית, ובטובה אליכם בתפלת המנחה באותה ק"פ עצמה שהספיק בעד שניהם :

B06 · paragraph / hebrew דף כ"ט. אף לדיקוס כל זמן שמדבין בתפלתם תפילתם נשמעת. כ"ל בס"ד הכונה בתפילת חובה שהם שמ"ע נעשה זווג עליון למעלה, וגדול כח הצדיקים כל זמן שמדבין בתפילתם ביום שמתפללין נדבה מלבד החובה ג"כ תפילתם נשמעת למעלה שיש על ידה זווג עליון כמו בתפלת חובה :

B07 · paragraph / hebrew שם. עליה השלם כל הקרבנות כולם. נ"ל בס"ד ידוע כל הקרבנות הם תיקון המלכות שהיא בחינת שם הדני שמספרו ס"ה ויש בו כ"ד לרופים וזה נרמז באותיות הסמוכים לאותיות עולה שהם התמיד כי למעלה מן ע'

B08 · marginalia / hebrew יש פ' ולמעלה מן ו' ח' יש ה' הרי ס"ה מספר שם הדני ולמעלה מן ל' של עולה יש מ' ולמעלה מן ה' של עולה יש ו' הרי כ"ד רמז לכ"ד לרופים של שם הדני, נמצא באותיות סקודס עולה נרמז שם הדני במספרו ומספר לרופיו שהוא במלכות שתיקון הקרבנות הוא בה, ולז"א וערך עליה העולה והקטיר עליה חלבי השלמים עליה השלם כל הקרבנות כולם, עליה דייקא, כלומר ברמז הרמוז עליה של העולה שהוא שם הדני השלם כל הקרבנות כולם שכולם באים לתקן שם זה :

B09 · paragraph / hebrew דף ל"ה. ח"ל הריני חובשך בבית החסורים וגו'. נ"ל בס"ד דדברים אלו באים ויוצאים ממנה ע"פ סדר הנהגתו עמוק, שהיה רוצה שיסחר כל היום לפניו בחדר הפנימי ובחדר שלח חפילו חליו לו עסק סם, וסזה היה נשמע ויולח כל פעם לחדר החיצון כדי שלח תרחה אותו, ובבטול שהיה מתערב בכך ח"ל הריני חובשך בבית החסורין. שלח תזוז ממקומך למה חחת ולח תרחה בני חדם עוד בחוץ, וחמור לה כ' מחיר לחסורין. גם עוד היה רוצה שילך לפניו בקומה זקופה שתראה לורת פניו היטב, וסוח כחשר היה מוכרח לילך לפניו בשביל חיזה עסק וכיוצא היה כופף קומתו כדי שיסיו עיניו מביטות בקרקע וחין לורת פניו נראית לה היטב, ולכן בעבור שהיה מתערב בכך היתה חומרת לו הריני כופפת קומתך בטול ברזל חסר חנית עליך וקוח מסיב לה ה' זוקף כפופים. גם עוד כשהיתה מדברת עמו להיותו לורך לחו היה מוכרח להביט רחקו מהביט בקרקע להיות פניו כנגדה לשמוע דבריה ולראות מה שמורה לו בחלבעותיה, חז סוגר עיניו ופותחן מעט כדי שלח יסתכל בה היטב ורק פותחן כדי הלורך וסוח רולה שיפתח עיניו היטב, לכן בעבור שהיה מתערב בכך היתה חומרת לו הריני מסמח עיניך חסר חתה סוגרם לפני וסוח מסיב ה' פוקח עורים :

B10 · paragraph / hebrew דף ל"ו. חתם חבו גוזל לסטינו פירוס תחמרו בשכמנ"ו. י"ל מסיכח שידע דקחי על בשכמנ"ו, וכ"ל בס"ד דכתבו המפרשים ז"ל דחיותיות בשכמנ"ו נגדלים מן שם הוי"ה, שהחיותיות חלו הם סמוכים לשם הוי"ה במקלחוח דהיינו חות ב' בכתוב בה', וחוח ש' בכתוב סה' סהיו, וחוח כ' בכתוב כה' סהיו, וחוח מ' מה' ילח הדבר, וחוח נ' חסירה לה', וחוח ו' בכתוב וה' הולך לפניהם יומם, וחוך מססס תיבות חלו לח יש חותיות נטפלים לשם הוי"ה ב"ס מלפניו, כנמלח בחו נגדלו חותיות חסס ב"ה, סנס חותיות חלו המה יהיו קודס סחינס נמחקים, ולפ"ז יש לפרס ספיר חומרו חבו גוזל לסטינו על בשכמנ"ו, כי באותיות יס הנגלה לסס ססינו בענין קדושת השם. ומ"ס חתם תנו ברכה, נ"ל בס"ד ברכה רב כה, זה יחוד בשכמנ"ו שהוא יחוד המלכות שנקראת כה שבו תתרבה ותגדל :

B11 · paragraph / hebrew דף ל"ח. בקשו להרבות כבודו ולמעט כבוד המקום. קשה והלח חס שלח ללו ללמד, כופסס היתה בשביל כבוד המקום, שלח יטעו כן בכת"י, ועוד חומרו עתה כבוד המקום במקומו עומד, וסלח עתה חרס בהמ"ק וחיין מקיימים מלות הקטירה. וכ"ל בס"ד מ"ס בקשו למעט כבוד המקום, סוח על חסר סלחו להס חכמים חח"כ שיכולו ויעסקו ולח בחו עד סכפלו להס סכרס, ומה דסני ובני נסתרס מלות הקטירה בחסרון מעלה עסק, מחמת סנתנו עיניהם בממון להרבות סכרן. ומ"ס עתה כבוד המקום במקומו, כי חע"פ סחרס בהמ"ק עוסקין הקטרה במקדס של מעלה, ועוד גם למטה הלימוד סלס, הרי סוח כמעסה ממס דכתיב ונשלמה פרים שפתינו, וכתיב זחת התורה לעולה כל הקורח בפרשת עולה כחו הקריב עולה וכו' ונמלח כבוד המקום במקומו :

B12 · paragraph / hebrew שם. דלח מסקינן בסמייהו. התוס' יסיס הקשו מיסמע ע"פ, וכ"ל בס"ד דיסמע סחכי, כיון דחברתס חע"ס

**Traduction anglaise —**

That anonymous statement says profit for the holy way you received Hananar of the blood of mercy, implying that one reading is sufficient, and according to this, these three opinions are hinted at in the name of the rooster which is called Gever (Man), the first Tanna holds until it calls the first voice, and this is hinted at in the letter Resh of Gever which is the acronym for First (Rishon), and according to Rabbi Yose until it repeats, and it is hinted at in the letter Nun of Gever, and according to Rabbi Hanina until it triples, and this is the Gimel of Gever, and it seems that the words of all of them are true for Rabbi Yose agrees with the first Tanna that the first voice is sufficient, but he holds that if he waited until it repeats it is better, and according to Rabbi Hanina if he waited until it triples it is even better: Chapter Two. Page 22. A. Taught: A righteous man much. It seems to me with the help of Heaven that if you add the smallest number of the numbers which is the number one, to the smallest letter of the letters which is the letter Dalet, it will be the letter He, and these letters of Tzadik (Righteous) will be the letters of Kufa, a hint that if the righteous man wants in his doing charity even one degree from the boundary appropriate for him, God forbid, he will fall [from] charity, and so is the matter with the messenger of the King, peace be upon him, who went out from the boundary a little and fell into a plague, for which he was punished from his kingdom. And the severity of the wicked man much for in the letters of Rasha (Wicked) there is no number for units and the smallest letter in it is in the tens, which is seven tens, and if you add ten to it to make it 80. Eight tens will be the letter Pe, and these letters of Rasha will be Resh-Samekh-Pe and the damaging spirits are called Resaf, and so the sufferings are called Resaf as it is written in the Gemara of Berachot page 5 on the verse 'And the sons of Reshef fly high' and there is no Reshef but damaging spirits, and they also expounded there except for anger and sufferings, and in the grace of our ways to profit them in the Name, may He be exalted, more than the boundary of the wicked customary in the world, He will take vengeance on the damaging spirits and strike them with sufferings, Heaven protect us, and for this it says do not be wicked much: Chapter Three. Page 28. To sacrifice to her companion from the hitting and the trade of the walls. The Tosafot, of blessed memory, asked: and let Isaac forgive, he established Mincha (Afternoon prayer) and it should have said to the sacrifice of Isaac. And it seems to me with the help of Heaven according to what our Rabbi the Ari, of blessed memory, wrote in Sha'ar HaKavanot that what is written in the Zohar, portion of Almin that visit before the Throne they are 250 in the hair of the right and 103 in the hair of the left the intention is that those 103 worlds are the numerical value of Mincha, because they are awakened after midday when the left of Isaac is awakened, and therefore it is called the Mincha prayer, and our intentions are to rectify these 103 worlds the secret of Mincha to make them kindness in the hair of her companion, see there, and with this it is settled that he calls the Mincha prayer by the name of her companion, because such is our intention and our showing to make it kindness in the hair of her companion, and in the holy book Ben Yehoyada I explained with the help of Heaven he hung the Mincha on her companion that established Shacharit (Morning prayer) because it is known that 102 in Mincha is not there, but 180 of Shacharit from before the standing is sufficient for the Mincha prayer as well as our Rabbi the Ari, of blessed memory, wrote, and therefore he hung the Mincha on her companion that established Shacharit, see there, and with this it will be understood with the help of Heaven what is written 'her companion' to the people of the land and half and the lad is Isaac the law until 25 this is 180 of Shacharit which has in it 180 for the life of the day in the verse Shema Yisrael, and we were revived in the Shacharit prayer to draw the rectification and the vitality through 180 for the need of Shacharit, and in the good to you in the Mincha prayer with that same 180 that was sufficient for both of them: Page 29. Even for the Dikous as long as they speak in their prayer their prayer is heard. It seems to me with the help of Heaven the intention is in the obligatory prayer which is the Shemoneh Esrei a supernal union is made above, and great is the power of the righteous as long as they speak in their prayer on a day that they pray a voluntary prayer besides the obligation also their prayer is heard above that there is through it a supernal union like in the obligatory prayer: There. Upon it complete all the sacrifices. It seems to me with the help of Heaven it is known all the sacrifices are the rectification of the Malchut (Kingship) which is the aspect of the name Adonai whose number is 65 and it has in it 24 ⟦illegible⟧ and this is hinted at in the letters adjacent to the letters of Olah (Burnt offering) which are the Tamid (Continual offering) for above the Ayin there is Pe and above the Vav-Het there is He, behold 65 the number of the name Adonai and above the Lamed of Olah there is Mem and above the He of Olah there is Vav, behold 24 a hint to the 24 ⟦illegible⟧ of the name Adonai, it is found in the letters before Olah the name Adonai is hinted at in its number and the number of its ⟦illegible⟧ which is in Malchut that the rectification of the sacrifices is in it, and for this it says 'and he shall arrange upon it the burnt offering and burn upon it the fats of the peace offerings' upon it complete all the sacrifices, 'upon it' specifically, meaning in the hint hinted upon it of the burnt offering which is the name Adonai complete all the sacrifices that all of them come to rectify this name: Page 35. She said to him: Behold I am imprisoning you in the house of the prisoners etc. It seems to me with the help of Heaven that these things come and go from her according to the order of his conduct deep, that she wanted him to trade all day before her in the inner room and in the room of ⟦illegible⟧ even if he had no business there, and from this it was heard and he would go every time to the outer room so that she would not trouble him, and in the cancellation that was mixed in this she said to him: Behold I am imprisoning you in the house of the prisoners. So that you will not move from your place why ⟦illegible⟧ and you will not trouble people anymore outside, and he said to her: The Lord releases the prisoners. Also she further wanted him to go before her with an upright stature so that the form of his face would be seen well, and ⟦illegible⟧ when he was forced to go before her for some business and the like he would bend his stature so that his eyes would be looking at the ground and the form of his face would not be seen to her well, and therefore because he was mixed in this she would say to him: Behold I am bending your stature with a bar of iron ⟦illegible⟧ upon you and ⟦illegible⟧ he replied to her: The Lord straightens the bent. Also further when she was speaking with him to be ⟦illegible⟧ to him he was forced to look ⟦illegible⟧ from looking at the ground to have his face towards her to hear her words and to see what she shows him with her fingers, then he closes his eyes and opens them a little so that he would not look at her well and only opens them as needed and ⟦illegible⟧ she wanted that he open his eyes well, therefore because he was mixed in this she would say to him: Behold I am blinding your eyes ⟦illegible⟧ you close them before me and ⟦illegible⟧ he replied: The Lord opens the blind: Page 36. They gave a ⟦illegible⟧ to our accuser, meaning they said 'Blessed be the Name of the Glory of His Kingdom forever'. It can be said ⟦illegible⟧ that he knew that ⟦illegible⟧ on 'Blessed be the Name of the Glory of His Kingdom forever', and it seems to me with the help of Heaven that the commentators, of blessed memory, wrote that the letters of 'Blessed be the Name of the Glory of His Kingdom forever' are enlarged from the name Havayah, for these letters are adjacent to the name Havayah in ⟦illegible⟧ namely the letter Bet in the writing with He, and the letter Shin in the writing ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧, and the letter Kaf in the writing ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧, and the letter Mem from the Lord the matter went out, and the letter Nun ⟦illegible⟧ to the Lord, and the letter Vav in the writing 'And the Lord goes before them by day', and ⟦illegible⟧ from these words there are no letters attached to the name Havayah ⟦illegible⟧ from before it, ⟦illegible⟧ letters ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧, behold these letters they will be before ⟦illegible⟧ are not erased, and according to this it can be explained well his saying 'they gave a ⟦illegible⟧ to our accuser' on 'Blessed be the Name of the Glory of His Kingdom forever', for in the letters ⟦illegible⟧ the revealed to ⟦illegible⟧ in the matter of the holiness of the Name. And what is written 'they gave a blessing', it seems to me with the help of Heaven 'Beracha' (Blessing) is 'Rav Koh' (Great is this), this is the unification of 'Blessed be the Name of the Glory of His Kingdom forever' which is the unification of the Malchut which is called 'Koh' in which it will multiply and grow: Page 38. They sought to increase his honor and to diminish the honor of the Place. It is difficult, for if they did not ⟦illegible⟧ to teach, ⟦illegible⟧ it was for the sake of the honor of the Place, so that they would not err so in the manuscript, and further his saying 'now the honor of the Place stands in its place', and ⟦illegible⟧ now ⟦illegible⟧ the Temple and they do not fulfill the commandments of the incense. And it seems to me with the help of Heaven what is written 'they sought to diminish the honor of the Place', it is on that which ⟦illegible⟧ to them the Sages afterwards that they could and would engage and did not ⟦illegible⟧ until ⟦illegible⟧ to them their reward, and what ⟦illegible⟧ and the sons ⟦illegible⟧ the commandments of the incense in the lack of the quality of the act, because they set their eyes on money to increase their reward. And what is written 'now the honor of the Place is in its place', for even though ⟦illegible⟧ the Temple they engage in incense in the Temple above, and further also below the study ⟦illegible⟧, behold it is like the actual deed as it is written 'and we will render the bulls of our lips', and it is written 'this is the Torah for the burnt offering' anyone who reads the portion of the burnt offering it is as if he offered a burnt offering etc. and it is found the honor of the Place is in its place: There. That we do not ⟦illegible⟧ in ⟦illegible⟧. The Tosafot ⟦illegible⟧ asked it implies orally, and it seems to me with the help of Heaven that ⟦illegible⟧ is different, since ⟦illegible⟧ even though

---

### csp_8981f9a596075e86a137a9f8be480ca4

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٣٢ / ٧٦ التاريخ: ٧ / ٣ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · marginalia / arabic ٤/٨٨

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٤٥٥ والمؤرخ ١٢ / ٢ / ١٩٧٦ ، ان برحة يهودا يوسف عزرة من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنها . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · stamp / arabic ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 32 / 76 Date: 7 / 3 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4/88 General Secretariat for Frozen Assets, Respected Rights After greetings Reference to your letter numbered 3455 and dated 12 / 2 / 1976, Barha Yehuda Youssef Ezra is a member of our community and we have no information about her. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Presidency of the Mosaic Community ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_89e127f6bd5a5d7db41462af9124815a

بسم الله الرحمن الرحيم الأمانة العامة للأموال المجمدة امانة املاك المركز / تثبيت الملكية العدد / ٢٢٢ التاريخ / ٢ / ١ / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٤٦٥ [Stamp] التاريخ ٢ / ٥ / ١٩٧٠

رئاسة الطائفة الموسوية م / الملك تسلسل ٦٦/٨ بتاويين

٤/١٠٠ نرجو اعلامنا بكافة التصرفات الجارية على حق المساطحه للملك الموصوف اعلاه من القيد المسجل بالعدد ٢٢ حزيران ١٩٦٦ جلد ٣٦٦ وحتى الان . املين سرعة الاجابة .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] لاوند ⟦illegible⟧ [Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى /- املاك المركز / تثبيت الملكية / مع المرفقات ( اضباره ٥٦ ) الاوراق العامة / للحفظ

[Marginalia] السيد الامين العام للاموال المجمدة المحترم [Marginalia] املاك المركز [Marginalia] بناء على كتابكم المرقم ⟦...⟧ ان الملك المذكور تسلسل ٦٦/٨ هو وقف [Marginalia] من اركان عذرا شايع واثباته بموجب الحجة الوقفية عدد ⟦...⟧ في ⟦...⟧ وتاريخ ٤٤/٢/٢ [Marginalia] والمسجلة بجلد الاوقاف ٣٣ التي تدار من قبل المجلس الملي للأوقاف ⟦...⟧ [Marginalia] بموجب قرار مجلس الطائفة الموقرة [Marginalia] حليمة ٢/١٠ [Marginalia] طيا صورة من الوصية الشرعية [Marginalia] صورة منه : وزارة العدل ( المديرية العامة للأوقاف ) جبارة

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Center Properties / Title Confirmation Number / 222 Date / 2 / 1 / 197 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1465 Date 2 / 5 / 1970 Presidency of the Mosaic Community Subject / Property sequence 8/66 Bataween 4/100 Please inform us of all current actions regarding the surface rights of the property described above from the record registered under number 22 June 1966, volume 366, until now. Hoping for a speedy response. ⟦signature⟧ Lawand ⟦illegible⟧ On behalf of / The Secretary-General A copy to / Center Properties / Title Confirmation / with attachments (File 56) General Papers / for archiving The Honorable Secretary-General of Frozen Assets Center Properties Based on your letter numbered ⟦...⟧ the mentioned property sequence 8/66 is an endowment from the pillars of Ezra Shayea and its proof according to the endowment deed number ⟦...⟧ in ⟦...⟧ and dated 2/2/44 recorded in the Endowment Volume 33, which is managed by the Community Council for Endowments ⟦...⟧ pursuant to the decision of the esteemed Community Council Halima 2/10 Attached is a copy of the legal will Copy to: Ministry of Justice (General Directorate of Endowments) Jabara

---

### csp_8a7eb8e0171050259b39e5958ed8933c

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٣٨ / ٧٦ التاريخ: ٥ / ٩ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/١٢٦

B05 · header / arabic الموضوع / الامانة العامة للاحوال المجمدة المحترمة الاسقاط

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢١٦٦١ والمؤرخ ٢١/٨/١٩٧٦ ، ان ناجي مير عشايا من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنه . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 80452 Number T/: 138 / 76 Date: 5 / 9 / 1976 4/126 Subject / General Secretariat for Frozen Assets, Respected Dropping After greetings With reference to your letter numbered 21661 and dated 21/8/1976, Naji Mir Ashaya is a member of our community and we have no information about him. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_8b3b90347e8756dca1f334fed71c2cd5

B01 · paragraph / hebrew בחי' בקבע. וזו יובן במ"ד לס עשיתס עליכס כחומס דלע"פ ססיס כעיניס מחסכיס סרכס ססס חלקיס רכיס מחד סככיות וכעסיות עלס חסד, כן לתס לס סייתס עוליס כולכס כיסד סייתס כמסליס ככסף, סלס סיס סולט ככס גלות עור, עכשיו סעליתס כדלסות כלומר כדלך הנכנסיס כדלת סח"ח להכנס כו לנסיס סרכס ככת חחת לס מעט מעט פסקי פסקי, כן לתס עליסס פסקי פסקי כזח"י, לכך כמסלתס כחזיו ססלקס סולט כו, כן לתס סלט ככס הגלות וסגויות : דף יו"ד. גזלת מלך סיס זו סיפלו כוניס כיד כותריס. נ"ל כס"ד סטעס לגזילס זו, לסודיע כי סכוניס לע"פ סכגלוי תמלס פעולתס לכוייס ועזכס, סכנו כסמ"ק סללוי סתעמוד לסס מנוס זו לדורות עולס סילילו ככל מלחמותיסס, סנס סזכיות לכל מעת סכנין עפר כס מחסכס לעס, דמסכו לסתול סכנין סזס לח"י, ולכל סחומות מחסכס לעס מולפס למעסס, סמלינו כגמרס דל"ס סטעס ססוס כונס כמכתס סנתן לסודיענו עולס ססופ"י ע"ס סיסיו כוניס סלסס סולות לככן וסולס סל ען דכתיב כדככין די לכן גלל תלתס ונדכך די חע סדס, סיסו מפני סחסס לשרפו כחס לס ימלדו כו סיסודיס, כי ללס ססס על סמוקדס מחסכת לע לסלוס יד כו, ולכן גזר סס"מ דלו סכוניס ססיס לסס מחסכס לעס זו סל סתילת סכנין יפלו כיד סכותריס, לסודיע סגס סס ססי"י ככלל סכותריס. ודע כי עתס פרס נתנסו כדמס חסר כיכולס דת סיסמעליס ויסס חינס עוכדיס ע"ז כחסר סיו כתחילתס חלס כעסו ככלל דת סיסמעליס, ולפסל כי גס עכייניס חלו נתנו כחסר נתנו כמס ענייניס סל סכלי מסיס מחמת חולך הגלות, וכרוך סיודע. וכן כמי מ"ס כחן לין כ"ד כח עד ססתפסט מלכות סלס ססעס סדסיס ככל סעולס כולו, לס נוכל לדעת לס ענין זס נסתנס כחולך סזמן סרב חסר נתחלפס מלכות כ"ד כעס סיוס מלכות כסלל נתנו סדכריס סחמוליס כחכלי מסיס כודחי, לו לס עדיין יס קיוס לדכריס חלו סחמוליס כחן, וכרוך סיודע, ומועילס ענין זס עלמו סל סתפסטות מלכות סלס, לס מודע לכו כיחולו כחמיקות, כי יס לפרסו כחופניס סוניס, וכרוך סיודע : דף י"ח. סיסס גדול מחסיו ככס וכעוסל וכחכמס. נ"ל כס"ד כל ד' חלו כלמזו כד' חותיות סכסן, סח' לחסונס כחכמ"ס ע"ס ס' וזו סכמס, וחות כ' כח, וחות ס' סניס סן זס סעוסל, וחות וי"ו עז, וכסולת כסניס סס"כ עור כמלסס, ותלמודח דידן לס פליג סח כלל סמלסס כנוי, כי נוי קחי על תכונת סחיכליס ססס יפיס כתכונס ומלחס לוכס וסודס, לך מקטין סעולס, למס ססיס כחן דכלי סחליס סחמלו גדלסו מכל חסיו, דחז"ל נוגע לקוסיס ססיס לק מדכלי ת"ק. וכ"ג כס"ד דכחלו דכלי סחליס סיינו מפרס דכלי ת"ק סחמל גדול מחסיו כנוי וכחכמס קחי על חסיו סכסניס, ולפ"י מחי קוסיס חיך מוקמי ליס, די"ל כעת סמינו חותו סיו כל חסיו סכסניס ססליס כחכמס וסוס עדיף מנייסו, לך עודנו חסר ולליך ללמדו ולסמילו לו סמס לס ללמדו, ולכן סכיס דכלי סחליס דחמלי סיסיו חסיו סכסניס מגדלין חותו, וקמס לסי סוללכו לפרס כדכליסס חסיו סכסניס, וסו"ל למנקט כסתמס סיסיו חסיו מגדליס חותו, וכדנקיט ת"ק סיסיס גדול מחסיו כנוי וכו', ולס פילס מחסיו סכסניס, סל ודחי מסוס דת"ק קחי כחומלו מחסיו על כל יסלחל, דקלי לכל יסלחל חסיו, וכעי סיסיס גדול כחכמס מכל סחכמיס סנמכחיס כיסלחל כילוסלס, ולכן סחליס דמפרסי מחסיו על סכסניס לס חמלו סחסס חין לו חסיו מגדליס חותו, סח פלסו דכליסס ולמלו סחסיו סכסניס מגדליס חותו, ח"כ ע"מ חמלו דנקיט ת"ק קחי על כל יסלחל, ולפ"ז מקסי ספיל סחס חינו סכס חיך מינו חותו וסח כעינן סיסיס סכס מכל חסיו יסלחל, וחס סול

B02 · paragraph / hebrew גדול מכל סגמלוחיס, ח"כ חין סכמיס יותר ממנו כדי סיסיו מלמדיס חותו עתס : שם. חלסס דעתיס. פילוס ססוסס סיס לסס סטחיס סרכס, וילדו סמקטלגיס לקטלג וחז לס יכליס כמעסיו כעבודת סיוס : דף י"ט. סס פולסין וזוכיין דחז"ל כל ססוסל ככסליס לוקס כגופו. כחלס דמכות גי' תת"ק כמנין כסל, לכך זוכיין סמס ססלו חלס כסל : דף ך'. כיסוח דכפולי ליס לסיסוח לחסונו, ומפולס כמדרס דחולכס מלמד זכות ומדכל כסכס יסלחל. וסזס יוכן כס"ד למו סכתוב מי יתן טסול מטמס דסיינו טסול סן דכליס סל זכות מטמס סח חסד כמנין סוס יוס כיפול ססוס יוס חסד סמיוסד כסנס : שם. וסיס קולו כסמע כסלסס פלסחות. סקסס סליעכ"ס ז"ל ממ"ס כמס' תמיד מיליסו סיו סומעין קול גכיני כלוז, דנמלס סיס קולו כסמע כעסלס פלסחות. וכ"ל כס"ד מ"ס כחן וסיס קולו כסמע כסלסס פלסחות סיינו לכל חלס, ומ"ס כסמיד דסיס כסמע מן יליסו, לחו לכל חדס, סח לחותס סחזקיס כסוס ססמע מחד סיזדמן לפעמיס כמלחסיס סס כני חלס ססו וסומעין קולו, וגס זס כזמן ססיס מגכיס קולו כיותל. לך קסס כיון דסיס זס דלכו תמיד סנסמע קולו כסלסס פלסחות, מס חידוס מלס לו חגליפס סמלך כסמעו כסלס פלסחות, ססיגל לו מתמוס. וכ"ל כס"ד כי חגליפס סיס כח כדלך וסיס יגע סרכס וכל חלס עיף ויגע יסיס לו חטימות ככל ססוסיס סלו, ולכן כיון ססיס יגע וסמע כרחוק סלס פלסחות, סיעל כדעתו סחס לס סיס יגע סיס סומע קולו כרחוק ססס פלסחות, ולכן נתפלח עליו וסגל לו מתנות. וטעס סמתנס ססלס חן כעיניו על חסר סיס מככל לת ס' ככלוז זס סלס לכולך כי סכלוז סיס כעכול סגמלוחיס כירוסליס, ומס לולך לססמיע קולו למקוס לסוק לסעילס עלמו כזס : שם. וחע"ג דסכח סיכח סולכח וסכח ליכח סולכח. פילס מסלס"ח ז"ל סכונס סכח חיכח סולכח דתענית וסכח ליכח סולכח דתענית, דממעט חגליפס סוס כחול, וכחסל סכליס מסלס"ח, ולכיס מקסיס חסלי סוללך לדקדק סכלס זס, דלס סוס עוכדס כיוס"כ כדי לפרס כן, לימס דסחי עוכדס דחגליפס סוס ככלוז סל יוס"כ, וסוס סיס מסלך כדלך כעלב יוס"כ, ולח סיס יכול לסגיע לירוסליס כיוס תסיעי לעת עלב, וסוכרס לסכות כליל יוס"כ כמקוס לסוק סלס פלסחות, וכחותו מקוס סמע סכלוז ססיס כיוס"כ. ומ"ס סכח ליכח סולכח, כי סכלוז סיס כלילס, ועדיין ליכח סולכח דתענית כמו עת סכלוז ססיס כיוס. ונ"ל כס"ד ח"ח לפרס דכלילס ליכח סולכח, דחע"ג דליכח סולכח מלך סחכילס, חיכח סולכח מלך סלינס, כי סלדס ילגיס כחמס כלילס חסר חכילתו יותר מן סיוס, ולכן לענין סקול סולכח דלמס קסס לו יותר, כי יסיס יוסן כלונו וידכק לסונו לחכו, ועוד סכלוז סיס כסוף סלילס וכיון דיודע ססיוס כולו יסי' כתענית ילגיס גס ככעל סחכילס מחמת סלוס, ככלחס כנסיון ססלדס כיוס סתענית ילגיס ככעל סלוס מן סכוקל, ועוד דחס כונתו לומל דכלילס סוס קלוב לחכילס וליכח סולכח דתענית, ח"כ כ' סדכליס נכללו כדכל חסד דחמל סכח יממס וסכח ליליס : שם. וסיינו דקלמל סכסכנל וכל דלי סלעל כלס חטיכין. פילוס לין לפסל סחי לס דקלמל כ"כ לסון סעדר סוס, כמו ענין לס סכמקלח ססוס ל"ל חין לסס ססיכות, דח"כ סול"ל וכל דלי סלעל לס חטיכין, ומחסל דחמל כלס ס"מ סחי לס סוס סס דכל, וסיינו דקחי על סלגס דיומס דסמיס לחו : שם רכי יססיס לומל עד סיסנס וי"ח עד סיסלג. כמלס ג' סכלות יס כזס, ת"ק ס"ל עד סיקלס קול לחסון דסח

**Traduction anglaise —**

In the aspect of permanence. And this will be understood by what was said, "If you had made yourselves like a wall," for even though in their eyes they had many thoughts that they were many gods, many buildings and actions for one God, so you, if you had ascended all of you together, you would have been compared to silver, over which the exile would not rule anymore; now that you have ascended like doors, meaning in the way of those who enter through the door of the ⟦...⟧ to enter it many people at once, not little by little, sections by sections, so you ascended sections by sections in ⟦...⟧, therefore you were compared to cedar over which rot rules, so you are ruled by the exile and the nations: Page 10. A decree of the king it was that those who build should fall by the hand of the destroyers. It seems to me in my humble opinion the reason for this decree, to make known that the builders, even though openly their action was for ruin and abandonment, within in the Temple it was fitting that this rest should stand for them for eternal generations that they should be saved in all their wars, for the merits are there, but from the time of the building of dust there was an evil thought, for they intended to undermine this building for ⟦...⟧, and for all the nations an evil thought is attached to the action, as we find in the Gemara (Rosh Hashanah) that the reason that he was building in the strike he gave to inform us ⟦...⟧ etc. that they should build three rows of stone and a row of wood as it is written with layers of great stone three and a layer of new wood, it was because of the fire to burn it with fire if the Jews would rebel against him, for he did not place his heart upon the sanctuary with an evil thought to stretch a hand against it, and therefore the ⟦...⟧ decreed that the builders who had this evil thought of undermining the building should fall by the hand of the destroyers, to make known that they too are ⟦...⟧ among the destroyers. And know that now Persia was given into the hand of another nation whose religion is the religion of the Ishmaelites and they are not idolaters as they were in their beginning, but became included in the religion of the Ishmaelites, and it is possible that these matters were given as several matters of the birth pangs of the Messiah were given due to the length of the exile, and blessed is He who knows. And so too regarding what is written here, there is no son of David coming until the kingdom of ⟦...⟧ spreads for nine months over the whole world, we cannot know if this matter changed in the length of the long time that the kingdom of ⟦...⟧ changed, for today the kingdom is ⟦...⟧ these things were given said in the birth pangs of the Messiah certainly, or if there is still existence to these things said here, and blessed is He who knows, and this matter itself is beneficial of the spreading of the kingdom of ⟦...⟧, if its explanation is made known to us in truth, for it can be explained in different ways, and blessed is He who knows: Page 18. He shall be greater than his brothers in strength, in wealth, and in wisdom. It seems to me in my humble opinion all these four were hinted at in the four letters of his name, for the first 'A' in wisdom ⟦...⟧ and this is wisdom, and the letter 'B' strength, and the letter 'H' two are this wealth, and the letter 'V' strength, and in the Tosefta it adds further in appearance, and our Talmud does not disagree at all that appearance is beauty, for beauty refers to the structure of the limbs that they are beautiful in structure and full of light and splendor, but it diminishes the world, because what was here the words of others who said they make him greater than all his brothers, which our Sages touches upon the difficulty that was to him from the words of the first Tanna. And also in my humble opinion that in these words of others we would explain the words of the first Tanna who said greater than his brothers in beauty and in wisdom refers to his brothers the priests, and according to this what is the difficulty how do we establish him, for it can be said at the time they appointed him all his brothers the priests were complete in wisdom and he was superior to them, but he is still one and needs to learn and to make him learn or perhaps not to learn him, and therefore he brought the words of others who say his brothers the priests make him great, and since why were we forced to explain in their words his brothers the priests, and it should have just said his brothers make him great, and as the first Tanna took that he should be greater than his brothers in beauty etc., and did not explain from his brothers the priests, for certainly because the first Tanna stands in his saying 'from his brothers' regarding all of Israel, for all of Israel are his brothers, and he needs to be greater in wisdom than all the sages found in Israel in Jerusalem, and therefore the others who explain 'from his brothers' regarding the priests did not say that if he does not have brothers they do not make him great, but they explained their words and said his brothers the priests make him great, if so for what did they say that the first Tanna took it refers to all of Israel, and according to this it is difficult if he is not wise how did they appoint him and we need him to be wise more than all his brothers Israel, and if he is greater than all the ⟦...⟧, if so there are no sages greater than him so that they should be teaching him now: Ibid. Weakness of mind. Explanation that he was afraid that they had many sins and the accusers would descend to accuse and then he would not be able in his actions in the service of the day: Page 19. There they spread and merit, for our Sages said anyone who is careful with ⟦...⟧ is stricken in his body. In the ⟦...⟧ of lashes the numerical value is 800 in the count of meat, therefore they merit that they were only meat: Page 20. The washing of Kippur is like the first washing, and it is explained in the Midrash that the ⟦...⟧ teaches merit and speaks in praise of Israel. And this will be understood in my humble opinion as it is written 'who can produce pure from impure' which is pure, these are words of merit from impure, which is one in the count of this is the Day of Kippur which is a day of kindness that is unique in the year: Ibid. And his voice was heard in three ⟦...⟧. The ⟦...⟧ questioned of blessed memory from what was said in Tractate Tamid from Jericho they would hear the voice of Gevini the herald, for it is found that his voice was heard in ten ⟦...⟧. And it seems to me in my humble opinion what is written here 'and his voice was heard in three ⟦...⟧' refers to every person, and what is written in Tamid that it was heard from Jericho, not to every person, but to those who are strong in hearing from one that would happen sometimes in ⟦...⟧ that they are human beings who are and hear his voice, and also this at a time when he raised his voice excessively. But it is difficult since this was his way always that his voice was heard in three ⟦...⟧, what innovation did it bring to Agrippa the king when he heard it in three ⟦...⟧, that he gave him gifts. And it seems to me in my humble opinion for Agrippa was coming on the way and was very tired and every person who is faint and tired will have a blockage in all his senses, and therefore since he was tired and heard at a distance of three ⟦...⟧, he thought in his mind that if he were not tired he would hear his voice at a distance of six ⟦...⟧, and therefore he wondered at him and gave him gifts. And the reason for the gift was that he found favor in his eyes for he was honoring God with this herald not for a need for the herald was for the ⟦...⟧ in Jerusalem, and what need to make heard his voice to a distant place to wake himself up with this: Ibid. And even though here there is ⟦...⟧ and here there is no ⟦...⟧. The ⟦...⟧ of blessed memory explained that he meant here there is ⟦...⟧ of a fast and here there is no ⟦...⟧ of a fast, for Agrippa was in the light, and as the words of the ⟦...⟧, and many question since he needed to be precise in this language, for it was not an event on Yom Kippur to explain so, let us say that this event of Agrippa was with the herald of Yom Kippur, and he was walking on the way on the eve of Yom Kippur, and he was not able to reach Jerusalem on the ninth day towards evening, and he was forced to stay on the night of Yom Kippur in a place distant three ⟦...⟧, and in that place he heard the herald that was on Yom Kippur. And what he said 'here there is no ⟦...⟧', for the herald was at night, and there is still no ⟦...⟧ of the fast like the time of the herald that was during the day. And it seems to me in my humble opinion it is impossible to explain that at night there is no ⟦...⟧, for even though there is no ⟦...⟧ from eating, there is ⟦...⟧ from sleep, for a person will feel very much at night after his eating more than the day, and therefore regarding the voice it is ⟦...⟧ for perhaps it is harder for him, for he will be sitting in his ⟦...⟧ and his tongue will cleave to his palate, and furthermore the herald was at the end of the night and since he knows that the whole day will be in fasting he will also feel the pain of eating due to the peace, as seen by experience that a person on the day of the fast will feel the pain of the peace from the morning, and furthermore if his intention is to say that at night it is close to eating and there is no ⟦...⟧ of the fast, if so the two things were included in one thing that he said here day and here night: Ibid. And this is what he said ⟦...⟧ and all the generations of the earth are like nothing. The explanation is it is impossible that this 'lo' (no) that he said is so much a language of absence, like the matter of 'lo' in the scripture which means they have no importance, for if so he should have said 'and all the generations of the earth are not important', and since he said 'like nothing' it means that this 'lo' was there a thing, and this is what refers to the ⟦...⟧ of the day that the heavens are not: Ibid. Rabbi Yoshiya says until he sleeps and some say until he is killed. It is found three opinions there are in this, the first Tanna holds until he calls the first voice for

---

### csp_8be7618eb9f055cdb005705ef1d384c4

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق - الحقوق ٤/١٤٥

العدد /: ٣٢٧٥٨ التاريخ: ٧ / ١٢ / ١٩٧٦

[Stamp] ٣٢٧٥٨ [Stamp] ٧ / ١٢ / ١٩٧٦

مديرية الجنسية العامة - الهويات م / جنسية يهود

يرجى اعلامنا عن موقف جنسية اليهود المدرجة اسماؤهم ادناه وتحديد تاريخ اسقاط الجنسية العراقية عنهم ان كانوا مسقطين .

١- رينه يوسف ٢- تفاحه يوسف ٣- اسحق يوسف

[Signature] داود خماس الشيخ [Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى /- وزارة الدفاع - مديرية الدائرة القانونية - كتابكم المرقم م ٥٠ ن ٥٣٣٦/٦١١ في ١٨ / ١١ / ١٩٧٦ يرجى تزويدنا بنسخه من قرار الحكم الصادر من المجلس العرفي العسكري بحق المومأ اليهم ليتسنى لنا النظر بالطلب . رئاسة الطائفة الموسوية - بغداد - يرجى تزويدنا بالمعلومات المتوفره لديكم عن الاشخاص المذكورين اعلاه وبيان فيما اذا كانوا من ابناء طائفتكم من عدمه الحقوق - الاضبارة ٢٨٨٢ / للتعقيب السيد عبد الكريم يحيى - للتعقيب وارسال الجواب لطفا . الاوراق العامة .

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ١٥٢١ [Stamp] التاريخ ٨ / ١٢ / ١٩٧٦

[Marginalia] يرجى بيان وضعهم وتزويدنا بالمعلومات

⟦illegible⟧

جنان ١٢/٥

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat of Frozen Assets Rights - Rights 4/145 No. /: 32758 Date: 12 / 7 / 1976 32758 12 / 7 / 1976 General Directorate of Nationality - IDs Subject / Nationality of Jews Please inform us regarding the nationality status of the Jews whose names are listed below and specify the date of revocation of Iraqi nationality for them if it has been revoked. 1- Rene Youssef 2- Tufaha Youssef 3- Isaac Youssef Daoud Khammas Al-Sheikh On behalf of / Secretary General Copy to /- Ministry of Defense - Legal Department Directorate - your letter numbered M 50 N 611/5336 on 11 / 18 / 1976. Please provide us with a copy of the judgment issued by the Military Martial Court regarding those mentioned so that we may consider the request. Presidency of the Mosaic Community - Baghdad - Please provide us with the information available to you regarding the persons mentioned above and state whether they are members of your community or not. Rights - Case File 2882 / for follow-up Mr. Abdul Karim Yahya - for follow-up and sending the reply, please. General Papers. Presidency of the Mosaic Community Incoming No. 1521 Date 12 / 8 / 1976 Please state their status and provide us with the information ⟦illegible⟧ Janan 12/5

---

### csp_8d00873db8ce5207b2b895caecb77b0e

B01 · header / hebrew בניהו פרק ד סוכה

B02 · paragraph / hebrew ז"ל בעץ חיים שער מ"ז ומ"ד פרק י"ד, דלוקיות להק"ע הם ה"ג וגיכ"ק חמשה חסדים, והע"פ דלוקיות זו חינם אף ד' לוקיות עכ"ז הם חמשה ולא קבלתי טעמו עכ"ד וכתב מהרמ"ז ז"ל ביפה שעה הטעם. דעז"ה כלולים בלות אחד יען שהם תרי פלגי גופא ונחשבים לאחד ע"ש, כמלח בגרון ים להק"ע שהם חמשה גבורות, וידוע שכיון קול סוד הגבורות, ולכן כי טבע חינם חמרא מגרגיה נבע כי שם הוא בחינתו :

B03 · paragraph / hebrew שם. ומה דצריס שדרכן לעשות בפרהסייא המרח תורה להנע לכת. הנה הליכות שצריך לעשות בהכנסת כלה ולויה, עיין בפירוש רש"י ז"ל, ונ"ל בס"ד לפרש עוד בזה והוא כי הכנסת כלה הוא בשעת חופה שעומדים וממלחים שם רבים ומברכים שבע ברכות, והבאים שם יש בהם שבחים לכבוד החתן וכלה, כדי שיחזיקו להם טובה על צילתם חללם בעת ההיא, ולו כוונתם לכך אע"פ שהבאים רבים הם מתכוונים להראות עצמם להכי החתן לו הכי הכלה, כדי שידעו בבואו שם לכבודם ויחזיקו להם טובה, ויש באים לס"ס כדי לשמוע שבע ברכות של חתן וכלה ולעמוד שם, ואלו לין מדקדקים להראות עצמן סלחו שם, ולז"ח והלנע לכת שתלך ותעמוד בהלנע ולא תדקדק לבח שם בפרהסייא כדי שיכירוך ויחזיקו לך טובה, וכן הענין בחללים יש הולך שם כדי שיחזיקו לו טובה, ולכן מדקדק לישב שם בפרהסייא, ויש הולך לס"ס וזה מבחן שלו ניכר בזה סלס הוא הולך ויושב בהלנע לו זה מוכח סעוסק לס"ס :

B04 · paragraph / hebrew שם. לין הלדקה משתלמת חל לפי גמילות חסדים שבה. פרסתי בס"ד בסה"ק בן יהוידע לין משתלמת לפי ערך הממון שנתן חל לפי הפעולה של החסד שיצא ממנה כי יש נותן מלח והוסיף לצורך עניים ולח היה בזה פקוח נפס, ויש נותן דינר לחסד והיה סיבה בזה להחיות נפס לחד מישראל, כמו"ס בזוה"ק על ר' שהחיה נפס עני לחד בפלגא דזוזא שנתן לו, וכן מפני סלס לח היה לויתן לו היה מת ב"מ, וכן למרו רז"ל באותו עשיר סלח נתן לדקה מימיו ורק בשעת מיתתו הביאו לו בילה לאכול ושמע קול עני דופק על הפתח ולמר סינתנו לו לת הבילה שהביאו בשבילו ונתנו לו וגרס לו חיים לחותו עני בזה הבילה ולח זה ככל התורה ומלות שעסק העני בהם לח"כ, וכנז' בספר מעיל לדקה. גם יזדמן כיולח בחולה סחיותו היתה תלויה בסס לחד כוס דינר וזה נתן לו הדינר וקנה הסס ונתרפא וחי, ולז"ח לין הלדקה משתלמת לח לפי ג"ח שבה :

B05 · paragraph / hebrew ובאופן לחר נ"ל בס"ד ע"פ מעשה שמספרים בעשיר לחד שהיה לו בן יחיד עלוי בכהמ"ד ללמוד תלמוד וגפ"ת, וכססיה בן י"ח בן סנה כל הנערים שהיו לומדים עמו ביחד עזבו לימודם ויסדו בחנויות לעשות מו"מ כפי יכולתם בצעיר מחייתם, וקול מחמת סהיה לכיו עשיר גדול ולינו לריך לכך נסלר בכהמ"ד עוסק בלימודו, ויהי היום ויבואו הנערים ההם לכהמ"ד לטייל וילמרו לו עד מתי תהיה פה כחפרון סלח פתחו עיניו, הלל לכיך יש לו לולרות מלחים כסף וזהב קח ממנו קרן עשרה ספיס רינרי זהב והלך לסס לעיר קוסטא היא עיר המלוכה ותקנה מסס סחורה פ' וסחורה פ' ותבילס לכאן ותרויח בהם הרבעים למחה על רגל לחת, וגם תרלה בעיניך סס עולם חרס והדע מה סיס בעולם, ולס לכחנו היה בידינו לף דינר לחד לח היינו יוסבים בעיר זו יום לחד. ויכנסו דבריהם בלזניו וילדו בדרי בעזו ויסביס על הדבר הזה הסכמה גמורה ויבקש מחביו על הדבר הזה, ויתעשר לביו מלך על הדבר הזה לכלות בנו יחידו לעיר רחוקה דרך ים, וקול לינו לריך לריוח המסחר הזה לפילו לס יהיה הריוח כפלי כפליים על הקרן, וילח כי לח יכול לפייסו מכריס

B06 · paragraph / hebrew לעזוב הדבר ולהסלר מיחן בתחלה התחיל הבן להיות חולה מן העלבון כי הלוק זו נכנסה בלבו ולח הלל ולח יחול יחריף בכך לו יפול בחולי מורק סחורה וטעמוס, ומי יודע מה יהיה בו והוכרח לעשות לו בקסתו ומסר לו תיבות מלחים עשרת ספיס דינרי זהב וסלח עמו לת בן מסק ביתו לסמרו בדרך ולהנהיגו כי לח ידע ללכת מפתח ביתו עדיין וירדו בחניה ויגיעו לעיר קוסטא וקודס שהוציאו החפליס מן החניה יסלו סניהם לבדס למלוח בית חסון לדור בו, וזק החיס הוסיב לפי שעה לת בן העשיר במקום לחד סל טיול לסר כל העוברים וסבים בו לטייל והול הלך לחפס בית מלון טוב. והנה לותו היום נפטר לדיק וחסיד לחד בעיר קוסטא לסר רחוי ללוותו כל הקהל גס העשירים והגדולים ויעביר הממון קול בסווקים וברחובות סיבואו כל הקהל לעשות מלוה לויה לחסיד פ' ויעביר הקול גס בחנות המוסב, ויסס בן העשיר מה מכריזים זה, וילמרו לו כו"כ וילמר טוב הדבר גס לני לעסה מלוה לויה ויקס ללכת עס לותס סהיו הולכים מסס ומה דעני וביו בח חליס המנהיג ורלה למנעו סלח ילך כי קול בח עתה מן הדרך ולח יכול, וילך גס קול עמו ללוות לת החסיד, ובהיותס הולכים ללוות סמע בן העשיר מסני לוס סהולכים עמו סהס מקללים לחותו חסיד ויתפלח ויחמר למה מקללים לחסיד הזה סנפטר עתה הנסמע כזות וילמרו לו זה המקללים נוסים בו ממון וידעו וקבינו עתה סלח הסחיר לחריו כלום, וממלח סחבדו הממון סלהס. ויחר לו מחד ויעמיד המטה ולח הניחס לקברו עד ססלח לת החיס המנהיג סלו להביא תיבות ממון והוסיס בעין ופרע כל חוב סהיה עליו לכל לוס סעלה בחוב סני ספיס זהובים ולז נקבר לותו חסיד בכבוד גדול, ולחר סחור מבית עלמין לח רלה ליסב בעיר קוסטא לפילו סעה לחת כי נמחס לכיו העיר בעיניו בסמעו סקללו לחותו חסיד על לח חמס בכפו, כי קול לח לכל לת מעות סל ללו נסרף ביתו וסחורות סבו היו למחולת לס, ומה בידו לעשות למה יקללוהו, והסכיס לחזור לעירו, והרבה הפליר בו החיס סיסב סס לרבעה וחמסה ימים ללחות חדסות ודברים יקרים סיס בעיר ולח רלה, ויחזור בחניה ויבח לעיר לביו ויספר לחיים לחזיו המעשה ויסמח לביו סמחה גדולה סחזר בנו לסלוס במהרה ולח הכפת לו על ממון סהלך כי קול עשיר גדול מופלג, וחזר הבן לכהמ"ד. ויהי היום ויבלו לותס הנערים לכהמ"ד בצעור טיול לפי סעה וילעיגו עליו וילמרו זל"ז בפניו, הרליתס סוטה כזה סהלך לעיר הגדולה ולח קנה כלום, ומה בכך לס מלח סס לנסיס רעים, וכי כולס קס כך, ועוד העיר פ' מה חטלה והיה לו לקנות סחורה ולבח וירויח לרבעה ספיס זהובים, ומה לו לס לנסי העיר רעים וחטחים. ויכנסו דבריהס בלזניו, ויבקס מחביו לחזור לחותה העיר הגדולה עס הקרן סהיה בידו להסתחר סס, וחביו ברלותו חזק דבריו בזה הוכרח לעשות רלונו ויסלחנו עס לותו החיס ומסר לו קרן כדראשונה, וכחסר הגיעו לעיר קוסטא יסלו סניהם לבדס, ויסב החיס לת בן העשיר במוסב הטיול הסמוך למקוס החניות עד סילך ויחפס בית מלון טוב, ובהיותו יוסב סס במוסב הטיול רלה סרסור לחד תופס בידו נערה קטנה יפה עד מחד ומכריז, ויסס מה מכריז זה, וילמרו לו זלת הנערה סבו לותה מן המלחמה, והסבחי מוכר לותה ע"י סרסור זה, וכל לו על דבר זה ליך נערה יפה מחד תמכר לורחה מנדת עליה סהיא בת מלכים ורוזניס המוכר בחסר ממכר ספחה כוסיס, ויסס כמה רולה הסבחי ליטול בעדה, וילמר הסרסור ת"ק זהובים, וילמר לני לתן ת"ק זהובים בעדה ולח תכריז עוד, ויעמידה חללו עד סבח החיס ויחמר לו להביא ת"ק זהובים מן החניה. ויקחנה ויחזור לחביו כדי לסוב ל חביו, ויסכיס סלח ילך עוד לעיר הזלת לסר

B07 · footer / hebrew מוכריס כב

**Traduction anglaise —**

Benayahu Chapter 4 Sukkah Of blessed memory, in Etz Chaim, Gate 47 and 44, Chapter 14, that the ⟦strikes⟧ for the ⟦illegible⟧ are the H"G and GIK"K five kindnesses, and the ⟦illegible⟧ of the ⟦strikes⟧ is for free even though there are four strikes, nevertheless they are five, and I did not receive his reason, until here are his words. And the Maharmaz, of blessed memory, wrote in Yafeh Sha'ah the reason. That ⟦illegible⟧ are included in ⟦illegible⟧ one because they are two halves of a body and are considered as one, see there, like salt in the throat of the sea for the ⟦illegible⟧ which are five strengths, and it is known that the intention of the voice is the secret of the strengths, and therefore because the nature of wine is free from its ⟦illegible⟧ it flows for there is its aspect: Ibid. And that which is necessary for things whose way is to be done in public ⟦to walk⟧ Torah to walk modestly. Behold the walkings that one needs to do in bringing in a bride and a funeral, see in the commentary of Rashi, of blessed memory, and it seems to me with the help of Heaven to explain further in this, and that is because bringing in a bride is at the time of the wedding canopy when they stand and many ⟦illegible⟧ there and bless seven blessings, and those who come there have in them praises for the honor of the groom and bride, so that they will hold them in favor for their ⟦illegible⟧ their ⟦illegible⟧ at that time, and if their intention is for that even though the many who come intend to show themselves to the groom's ⟦illegible⟧ or the bride's ⟦illegible⟧, so that they will know of his coming there for their honor and hold them in favor, and there are those who come ⟦for the sake of the commandment⟧ in order to hear the seven blessings of the groom and bride and to stand there, and these do not care to show themselves ⟦illegible⟧ there, and for this ⟦and to walk modestly⟧ that you should go and stand in modesty and not be meticulous to ⟦illegible⟧ there in public so that they will recognize you and hold you in favor, and so the matter in ⟦illegible⟧ there is one who goes there so that they will hold him in favor, and therefore he is meticulous to sit there in public, and there is one who goes ⟦for the sake of the commandment⟧ and this is a test of his not being recognized in this ⟦illegible⟧ he goes and sits in modesty or this proves that he is occupied ⟦for the sake of the commandment⟧: Ibid. Charity is not rewarded except according to the acts of kindness in it. I explained with the help of Heaven in the holy book Ben Yehoyada it is not rewarded according to the value of the money given but according to the action of the kindness that came from it for there is one who gives salt and added for the need of the poor and there was not in this saving of a life, and there is one who gives a dinar for kindness and it was a cause in this to sustain a life of one of Israel, as it is ⟦illegible⟧ in the Zohar on a Rabbi who sustained the life of a poor person ⟦illegible⟧ with half a zuz that he gave him, and so because ⟦illegible⟧ he did not have ⟦illegible⟧ he would have died ⟦Heaven forbid⟧, and so our Sages of blessed memory said regarding that rich man ⟦who gave⟧ charity in his days and only at the time of his death they brought him a ⟦illegible⟧ to eat and he heard the voice of a poor man knocking on the door and said ⟦that they should give him⟧ the ⟦illegible⟧ that they brought for him and they gave it to him and it caused him life for that poor man in this ⟦illegible⟧ and was not this like the whole Torah and commandments that the poor man occupied himself with afterwards, and as mentioned in the book Me'il Tzedakah. Also it happens ⟦illegible⟧ to a sick person whose life was dependent on ⟦illegible⟧ one cup of a dinar and this one gave him the dinar and bought the ⟦illegible⟧ and he was healed and lived, and for this ⟦charity is not rewarded⟧ ⟦except according to the acts of kindness in it⟧: And in another way it seems to me with the help of Heaven according to a story they tell about a rich man ⟦illegible⟧ who had an only son, a prodigy in the study hall to study Talmud and ⟦illegible⟧, and when he was eighteen years old all the youths who were studying with him together left their studies and established themselves in shops to do business according to their ability for ⟦illegible⟧ their livelihood, and he because his father was rich great and did not need this remained in the study hall occupied in his study, and it was the day and those youths came to the study hall to stroll and said to him until when will you be here like a ⟦illegible⟧ whose eyes have not opened, behold your father has treasures ⟦illegible⟧ silver and gold take from him a principal of ten ⟦illegible⟧ gold dinars and go ⟦illegible⟧ to the city of Kosta which is the royal city and buy from there merchandise X and merchandise X and bring them here and you will profit in them ⟦illegible⟧ percent on one leg, and also you will see with your eyes there a ⟦new⟧ world and know what is in the world, and if we had in our hands even one dinar we would not sit in this city one day. And their words entered his ears and ⟦illegible⟧ and ⟦illegible⟧ on the matter this a complete agreement and he requested from his father for this matter, and ⟦illegible⟧ his father ⟦illegible⟧ on this matter to send his only son to a distant city by way of the sea, and he does not need the profit of this trade even if the profit would be double double the principal, and he saw that he could not appease him ⟦illegible⟧ to leave the matter and to remain ⟦illegible⟧ at first the son began to be sick from the insult because this ⟦illegible⟧ entered his heart and did not ⟦illegible⟧ and did not ⟦illegible⟧ in this or he would fall into a ⟦illegible⟧ sickness ⟦illegible⟧ and ⟦illegible⟧, and who knows what would be with him and he was forced to do his request and handed him boxes ⟦illegible⟧ ten ⟦illegible⟧ gold dinars and sent with him the son of ⟦illegible⟧ of his house to guard him on the way and to lead him because he did not know how to go from the door of his house yet and they went down in a ship and reached the city of Kosta and before they took out the ⟦illegible⟧ from the ship they went both of them alone to find a ⟦illegible⟧ house to dwell in, and this man placed for the time being the son of the rich man in one place ⟦illegible⟧ of a stroll where all the passersby and ⟦illegible⟧ in it to stroll and he went to search for a house a good hotel. And behold that day a righteous and pious man died in the city of Kosta who was worthy for all the congregation to accompany him also the rich and the great and the ⟦illegible⟧ passed in the markets and in the streets that all the congregation should come to do the commandment of the funeral for the pious man X and the voice passed also in the shop the ⟦illegible⟧, and the son of the rich man heard what they are announcing this, and they said to him so and so and he said the thing is good also I will do the commandment of the funeral and he rose to go with those who were going from there and what ⟦illegible⟧ and ⟦illegible⟧ came ⟦illegible⟧ the leader and saw to prevent him so that he would not go because he came now from the way and could not, and he also went with him to accompany the pious man, and while they were going to accompany the son of the rich man heard from two people who were going with him that they are cursing that pious man and he wondered and said why are they cursing this pious man who died now ⟦illegible⟧ and they said to him these who curse ⟦illegible⟧ in him money and they knew and ⟦illegible⟧ now that he did not leave after him anything, and ⟦illegible⟧ that they lost their money. And it was very ⟦illegible⟧ to him and he stopped the bier and did not let them bury him until he sent the man his leader to bring boxes of money and he ⟦illegible⟧ with an eye and paid every debt that was upon him to every person who ⟦illegible⟧ in debt ⟦illegible⟧ gold ⟦illegible⟧ and then that pious man was buried with great honor, and after he returned from the cemetery he did not want to sit in the city of Kosta even one hour because ⟦illegible⟧ his father the city in his eyes when he heard that they cursed that pious man for no ⟦illegible⟧ in his palm, for he did not eat the money of ⟦illegible⟧ his house was burned and the merchandise in it were ⟦illegible⟧, and what is in his hand to do why should they curse him, and he agreed to return to his city, and the man ⟦illegible⟧ him much that he should sit there four and five days to see news and precious things that are in the city and he did not want, and he returned in the ship and came to the city of his father and told ⟦illegible⟧ to his father the story and his father rejoiced with great joy that his son returned in peace quickly and he did not care about the money that went because he is a very great rich man ⟦illegible⟧, and the son returned to the study hall. And it was the day and those youths came to the study hall ⟦illegible⟧ a stroll for the time being and they mocked him and said to each other in his presence, have you seen a fool like this who went to the big city and did not buy anything, and what of it if he found there bad people, and are they all so, and further the city X what did it sin and he should have bought merchandise and come and profit four ⟦illegible⟧ gold ⟦illegible⟧, and what is it to him if the people of the city are bad and sinners. And their words entered his ears, and he requested from his father to return to that big city with the principal that was in his hand to trade there, and his father seeing the strength of his words in this was forced to do his will and sent him with that man and handed him a principal as at first, and when they reached the city of Kosta they both went alone, and the man sat the son of the rich man in the ⟦illegible⟧ of the stroll near the place of the shops until he would go and search for a good hotel, and while he was sitting there in the ⟦illegible⟧ of the stroll he saw a broker holding in his hand a small girl beautiful until very much and announcing, and he heard what he is announcing this, and they said to him this is the girl ⟦illegible⟧ her from the war, and the ⟦illegible⟧ sells her by this broker, and ⟦illegible⟧ on this matter how a very beautiful girl would be sold ⟦illegible⟧ on her that she is a daughter of kings and princes the seller ⟦illegible⟧ sale of a maidservant ⟦illegible⟧, and he heard how much the ⟦illegible⟧ wants to take for her, and said the broker 500 gold ⟦illegible⟧, and he said I will give 500 gold ⟦illegible⟧ for her and do not announce anymore, and he ⟦illegible⟧ until the man came and told him to bring 500 gold ⟦illegible⟧ from the ship. And he took her and returned to his father in order to return to his father, and he agreed that he would not go anymore to this city where they sell 22

---

### csp_8ed1d6342a6556c4b115d276e000c55f

B01 · marginalia / mixed ⟦illegible⟧ 14/10/78 ⟦illegible⟧ 12/11/1978 ⟦illegible⟧ 208 ⟦illegible⟧

B02 · header / arabic السيد مدير عام ⟦illegible⟧ المحترم 12 ⟦illegible⟧ 12

B03 · paragraph / arabic بناء على كتاب الامانة العامة لمجلس الوزراء المرقم 22242 المؤرخ في 27/8/77 يرجى اعلامنا فيما اذا لا زالت لديكم حاجة الى السلعة رقم 408 شركة البيرة . بغية اتخاذ ما يلزم حول الموضوع وتفضلوا

B04 · signature / arabic مع التقدير ⟦signature⟧

**Traduction anglaise —**

⟦illegible⟧ 14/10/78 ⟦illegible⟧ 12/11/1978 ⟦illegible⟧ 208 ⟦illegible⟧ Mr. Director General of ⟦illegible⟧ Respected 12 ⟦illegible⟧ 12 Based on the letter from the General Secretariat of the Council of Ministers No. 22242 Dated 27/8/77, please inform us if you still have a need for item No. 408, Beer Company. In order to take the necessary action regarding the matter, and please accept with appreciation ⟦signature⟧

---

### csp_8fc3fa2e82ef50b4804e4a2504380874

בשם ה' נעשה ונצליח ליקבה"ו

סוכה פרק ראשון

דף ג. ורבי יהודה סבר בניה גבה הוו יתבי. פירש רש"י על השלחן היו יושבין לאכול ולשתות, ולא כמסובין ולא כזקופין. צריך להבין מאי קמ"ל רש"י בד"ז שכתב ולא כמסובין ולא כזקופין, ולמה הוצרך לפרש כן. ונ"ל בס"ד דיש להקשות כיון שאמר שלחנה בתוך סוכה גדולה וראשו ורובו על השלחן, היכי משכחת לה שישיה ראשו ורובו בתוך הסוכה ומיעוט גופו חוץ לסוכה בתוך הקיטונית, לכך פירש לא כמסובין ולא כזקופין, פירוש כשהיו יושבין אצל האם על הכסא או על המטה בשפת הקיטונית סמוך לשלחן שאז חצי גופו העליון הוא בקיטונית על הכסא, וחצי גופו התחתון שהוא מתחלת הרגלים ולמטה יורד לתוך אויר הסוכה דהא השלחן בלויו ולא היו כמסובין ממש על השלחן בעת אכילה שאז גם חצי גופו העליון נדחק ונכנס בעת אכילה לאויר סוכה אשר על השלחן, דבמילה כל גופו בתוך סוכה וגם לא היו יושבין זקופין שאז כל חצי גופו העליון עם הראש כולו באויר הקיטונית, כי ראשו וצוארו נחלק מעט מהכסא חוץ גופו העליון נשאר תקוע ועומד על הכסא או המטה חוץ לסוכה ורק ראשו היה מוטה ונמשך לאויר הסוכה על השלחן בעת אכילה, דבמלה עתה ראשו ורוב גופו הוא באויר הסוכה, כי ראשו וצוארו נחלק מעט מהכסא ונכנס לאויר סוכה, ונשאר רק חלק מחצי גופו העליון שהוא מושב עגבותיו ולמעלה ממנו עומד חוץ לסוכה, והיתה המילתא בכה"ג שלא היו יושבין מן הקיטונית לגמרי לישב כולם על השלחן בתוך הסוכה להדיא מפני כי היתה חמה שיושבת בקיטונית רוצה שיקיו בניה סמוכים לה וקרובים לה בעת אכילה שתוכל לשלחם כמבוקשם ולדבר עמהם מה שצריך לדבר להם בענין האכילה :

דף ה. מעולם לא ירדה שכינה למטה ולא עלה משה ואליהו למרום שנאמר השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם. קשה מנ"ל הא ודילמא הכי קאמר השמים שמים לה' לבדו ואין אדם עולה למרום, אבל הארץ שכינה יורדת לארץ, ולא בא הכתוב אף לשלול חלדס מן השמים בלבד. ונ"ל בס"ד דיליף מסוף הכתוב דאמר והארץ נתן לבני אדם למאי אצטריך למימר זה ומה קא חזין דהארץ נתן לבני אדם, שא ודאי בא ללמד דאין השכינה יורדת לארץ, והכי קאמר השמים השמים לה' דוקא, והארץ חלוטה לבני אדם דוקא :

ועדיין קשה אם הכתוב בא ללמד כך שהשמים היא מושב יקר להשי"ת לבדו, איך יתכן לומר כן והלא איכא מלאכים בשמים. ונ"ל בס"ד דהכתוב תיקן כל זה בטעם דבריו היטב, דהא בשמים אמר השמים שמים לה' ובארץ לא נקיט והארץ ארץ לבני אדם, שא אמר והארץ לבני אדם, והיינו ללמד כי מושב המלאכים ג"כ נקרא שמים, דלגבי דידן יושב ארץ חשיב מקום המלאכים

שמים, ולגבי מקום שכינתו יתברך חשיב ארץ, וכמ"ש בפתיחת תיקון זכור לטוב ביאור בזה שאמר להקדישו גופא לגבי לצונין דמכסיין עליון, על כן מקום המיוחד לשכינתו יתברך לבדו הוא לשמים של מקום שאינו קורין אותו ג"כ בשם שמים, ולז"א השמים שמים לה', פירוש השמים של שמים או שחלק רוחני שיש להשי"ת לבדו והארץ כולה נתן לבני אדם : שם. והא כתיב וירד ה' על הר סיני. הא דלא הקשה מפסוק וירד ה' לראות את העיר ואת המגדל אשר בנו בני האדם, משום דהתם פשיטא דירד באויר דסוף למעלה מעשרה טפחים שהוא חשיב מקום פטור בהלכות שבת, ורבי יוסי קאמר לא ירדה באויר סוכה למטה מעשרה טפחים מעל הארץ, מיהו קשה דס"ל להקשות מפסוק פרשת לך לך דכתיב וירד לדבר אתו ויעד לאברהם מעל הארץ דמשמע פני עליו ממש היה, וכן מפסוק וקנה ה' נצב עליו. ונ"ל בס"ד דהוכחת שכינה שחיה על הארץ במרחב המזבח והסוכה ויוהכ"פ לחודא התלום זה הוא ענין בפ"ע ולא חיישי ר"י בהכי שא חיילי בהכרחת חור שכינה בחיות מקום שבועי"ו, ודע שהע"ג דהתקין תירץ על פסוק וירד ה' על הר סיני דחשיב על ממש, שא גם זה הוא למעלה מעשרה טפחים, עכ"ד הקשה לו מן ועמדו רגליו ביום ההוא מיום דלשון ועמדו רגליו משמע על הקרקע דזימון לשון עמידה נופל על עמידת רגליו באויר, דעמידה משמע חניה בדבקות האור על המקום, ומתקן חסד חורי יתכן לו למעלה שאחז דנשמר חור הארץ כדכתיב ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ, ועכ"ז תירץ לו גם הכא י"ל למעלה מעשרה טפחים, וקנין עמידה בלשון מושג והיינו מושג : שם. וח"ר תנחום מלמד שפירש שדי מניו שכינתו עליו. הקשה הרז"ה ז"ל למה הביא הא דרבי תנחום, והלא קושייתו היא מן הכתוב עצמו. ונ"ל בס"ד דליתא בגמרא דתנינא דף י"ג על פסוק וחלות החיות והנה אופן אחד בארץ אצל החיות, ח"ר שאור מלאך אחד שהוא עומד בארץ וראשו מגיע לבין החיות ע"ש, ואח"כ ירד לזה המלאך שמגיע לחיות בשם נוטחים הכסא לומר הכתוב עליו מלאחו פני כסא הוא פרשן עננו של מרע"ה לגמרו, חי נמי יש לפרש למלאך מט"ט שר הפנים קורא אותו הכתוב מלאחו פני, וסוף פרשו של מרע"ה עננו, לכך הביא דברי רבי תנחום דקאמר להדיא פירש שדי מניו שכינתו עליו : שם. צח ולמד מפתח שביכלס שנאמר ועשית לו מסגרת טופח סביב. קשה חעיקרא דדינא למה בכל הכלים פירש מדת ארכן ורחבן ובפרוכת סתם וצריכין חכמינו ללמוד קומתה מפי השלחן. ונ"ל בס"ד ע"פ מ"ש בסה"ק בן יהוידע דהכפורת הפרוסה על הארון היא כנגד תורה שבע"פ, ולכן כפורת חיותיה קורה פ' ר"ל כנגד תורה שביה

**Traduction anglaise —**

In the name of the L-rd, we shall do and succeed For the sake of the unification of the Holy One, Blessed be He, and His Shekhinah Sukkah First Chapter Page 3a. And Rabbi Yehuda holds that her sons were sitting with her. Rashi explained: they were sitting at the table to eat and drink, and not reclining nor upright. It is necessary to understand what Rashi is teaching us in this matter by writing "and not reclining nor upright," and why he needed to explain thus. And it seems to me, with the help of Heaven, that one could ask: since it said her table was inside a large Sukkah and his head and most of him were at the table, how can you find a situation where his head and most of him are inside the Sukkah and a minority of his body is outside the Sukkah inside the small room? Therefore he explained: "not reclining and not upright," meaning when they were sitting near the mother on the chair or on the bed at the edge of the small room adjacent to the table, for then his upper half-body is in the small room on the chair, and his lower half-body, which is from the beginning of the legs downward, descends into the airspace of the Sukkah, for the table is in its full extent and they were not literally reclining on the table at the time of eating, for then also his upper half-body would be pushed and enter the airspace of the Sukkah at the time of eating which is over the table, for in that case his whole body would be inside the Sukkah; and also they were not sitting upright, for then his entire upper half-body including the head would be entirely in the airspace of the small room, for his head and neck would be separated slightly from the chair, but his upper body would remain stuck and standing on the chair or the bed outside the Sukkah, and only his head would be tilted and drawn into the airspace of the Sukkah over the table at the time of eating, for in that case now his head and most of his body is in the airspace of the Sukkah, for his head and neck are separated slightly from the chair and enter the airspace of the Sukkah, and there remains only a part of his upper half-body which is the seat of his buttocks and above it standing outside the Sukkah, and the matter was in such a way that they would not leave the small room entirely to sit all of them at the table inside the Sukkah explicitly because it was a mother who sits in the small room and wants her sons to be close to her and near her at the time of eating so she can send them as they wish and speak with them what needs to be spoken to them regarding the matter of eating: Page 5a. The Shekhinah never descended below, and Moses and Elijah never ascended to the height, as it is said: "The heavens are the heavens of the L-rd, and the earth He gave to the sons of man." It is difficult: from where do we know this? Perhaps this is what it means: the heavens are the heavens of the L-rd alone and no man ascends to the height, but the earth—the Shekhinah descends to the earth, and the verse did not come but to exclude humans from the heavens alone. And it seems to me, with the help of Heaven, that he learns from the end of the verse which says: "and the earth He gave to the sons of man." For what was it necessary to say this? And what do we see that the earth He gave to the sons of man? It certainly comes to teach that the Shekhinah does not descend to the earth, and this is what it means: the heavens are the heavens of the L-rd specifically, and the earth is absolute to the sons of man specifically: And it is still difficult: if the verse comes to teach thus, that the heavens are a precious seat for the Blessed Name alone, how is it possible to say so, behold there are angels in the heavens? And it seems to me, with the help of Heaven, that the verse corrected all this in the reason of its words well, for regarding the heavens it said "The heavens are the heavens of the L-rd," but regarding the earth it did not take "and the earth is the earth of the sons of man," but it said "and the earth to the sons of man," and that is to teach that the seat of the angels also is called heavens, for relative to us dwellers of the earth, the place of the angels is considered heavens, but relative to the place of His Blessed Shekhinah it is considered earth, as written in the opening of Tikkun Zechor LeTov, an explanation on this, which said to sanctify Him Himself relative to the external ones that cover the upper, therefore the place designated for His Blessed Shekhinah alone is the heavens of the Place, which is not called also by the name heavens, and for this it says: "The heavens are the heavens of the L-rd," meaning the heavens of heavens, or that spiritual part which belongs to the Blessed Name alone, and the entire earth He gave to the sons of man: Ibid. But it is written: "And the L-rd descended upon Mount Sinai." Why did he not ask from the verse: "And the L-rd descended to see the city and the tower which the sons of man built," because there it is simple that He descended in the air of the end above ten handbreadths, which is considered an exempt place in the laws of Shabbat, and Rabbi Yose said it did not descend into the airspace of the Sukkah below ten handbreadths above the ground. However, it is difficult that he thought to ask from the verse in Parashat Lech Lecha where it is written "And He descended to speak with him" and He appeared to Abraham above the ground, which implies it was literally on him, and similarly from the verse "And behold the L-rd stood over him." And it seems to me, with the help of Heaven, that the proof of the Shekhinah being on the earth in the space of the Altar and the Sukkah and Yom Kippur specifically—this is a separate matter, and R.Y. did not worry about this, but worried about the necessity of the presence of the Shekhinah in the vitality of the ⟦illegible⟧ place. And know that the ⟦illegible⟧ corrected the answer to the verse "And the L-rd descended upon Mount Sinai" which is considered literally "upon," that this too is above ten handbreadths. These are his words. He asked him from "And His feet shall stand on that day," for the expression "And His feet shall stand" implies on the ground, for the language of standing does not fall upon the standing of feet in the air, for standing implies resting with the attachment of the light on the place, and he who prepares ⟦...⟧ it is possible for him above, for he held that the ⟦...⟧ was guarded of the earth, as it is written: "And I will remove the spirit of impurity from the earth," and nevertheless he answered him here too: it can be said above ten handbreadths, and the acquisition of standing in the language of the concept, and that is the concept: Ibid. And Rav Tanchum said: this teaches that He spread His cloud over His Shekhinah. The Rez"h, of blessed memory, asked: why did he bring this teaching of Rabbi Tanchum, behold his question is from the verse itself? And it seems to me, with the help of Heaven, that it is found in the Gemara, first Tanna on page 13, on the verse "And the visions of the Chayot, and behold one wheel on the earth next to the Chayot," Rav said: it is one angel who stands on the earth and his head reaches between the Chayot, see there. And afterwards He descended to this angel who reaches the Chayot, called ⟦...⟧ the Throne, to say the verse about him ⟦...⟧ the face of the Throne he is, spreading the cloud of our master Moses completely. Thus also one can explain regarding the angel Metatron, Prince of the Presence, the verse calls him the angel of the Presence, and at the end of the spreading of our master Moses his cloud, therefore he brought the words of Rabbi Tanchum who said explicitly: He spread His cloud over His Shekhinah: Ibid. ⟦line⟧ And learn from the opening of the Ark, as it is said: "And you shall make for it a border of a handbreadth all around." It is difficult: from the root of the law, why for all the vessels did He specify the measure of their length and width, but for the veil He left it undefined, and our Sages needed to learn its height from the mouth of the table? And it seems to me, with the help of Heaven, according to what is written in the holy book Ben Yehoyada, that the Kaporet spread over the Ark corresponds to the Oral Torah, and therefore the Kaporet of the Chayot... corresponds to the ⟦...⟧ Torah.

---

### csp_90334987b1705ac881d5dabb6c0cb83e

B01 · header / arabic اللجنة الادارية لليهود العراقيين رقم التلفون ٥٤٥٢

B02 · form / arabic الرقم :: ل / ٢٧٢ / ٧٦ التاريخ :: ٢٣ / ٣ / ١٩٧٦

B03 · marginalia / arabic ٤ / ١ - ١

B04 · form / arabic الموضوع :: الادارة العامة للأموال المجمدة المحترمة

B05 · paragraph / arabic تثبيت الملكية

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٦١٢٤ والمؤرخ ٦ / ٣ / ١٩٧٦ ان الملك المرقم ٢ ج / ٩ / ١ بتارين هو وقف ومسجل وقفيته في سجلات الطابو وتحت تسلسل ٤٠ / ٢٣١ .

B07 · paragraph / arabic و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B08 · signature / arabic ⟦signature⟧ روبين ناجي الياس رئيس اللجنة الادارية لليهود العراقيين

**Traduction anglaise —**

Administrative Committee for Iraqi Jews Telephone Number 5452 Number :: L / 272 / 76 Date :: 23 / 3 / 1976 4 / 1 - 1 Subject :: Respectable General Administration of Frozen Assets Confirmation of Ownership Greetings, With reference to your letter numbered 6124 and dated 6 / 3 / 1976, the property numbered 2 C / 9 / 1 in Batareen is an endowment (Waqf) and its endowment status is registered in the Land Registry records under sequence 40 / 231 . Please accept our highest respect . ⟦signature⟧ Roubin Naji Elias Chairman of the Administrative Committee for Iraqi Jews

---

### csp_913cd090ce665ca08ea863de1302b4cc

B01 · paragraph / hebrew שם. ענה פסול היה לפיכך הביא פסולין לעולם. הדבר יפלח לפ"ז ואיך יתיישבו דברי רבי יוסי דס"ל הפרד להר"ר עצמו, שהרכיב ב' בהמות וע"ז וילח מהם הפרד, דלהר"ר כשר היה ואיך הביא פסולין לעולם. וכ"ל בס"ד דלהר"ר לא הרכיב ב' מינין אלא הרכיב ב' בהמות של מין אחד ועכ"ז ילח מהם ולד עיקר שאינו מוליד, וכיון דהוא עיקר ואינו מוליד קרי ליה פרד, שדומה בזה לפרד את הולדס העוקר לאדמתו ומוליד עקר, וכן קרו חכמי לחלס עקר בשם פרד, וכמ"ש במדרש שאמר בועז על מנוח פרדא דלא ילד, ולא רצה השי"ת שיברח עם הבהמות בהמה עקרה דלא ילדה שתהיה כדמיון הפרד, כי השי"ת לא יברח בריה חסירה חסרון גדול כזה של עקרות שאין לה כח המוליד וכח המזריע, והניח זה להר"ר לעשותו, שהרכיב ב' בהמות של מין אחד וילח מהם בהמה עקרה שדומה לפרד, וגם זה היה בגזירתו יתברך שגזר על טיפת חותם ב' בהמות, להוליד ולד עקר :

B02 · paragraph / hebrew ועוד נ"ל בס"ד לעולם להר"ר הרכיב ב' בהמות של שני מינין שהם כלאיים זה עם זה, ואמנם אין נוהג בהם חיסור כלים ולא שייך בהו דין כלאיים בהרבעתן, יען כי כל הבהמות של ששת ימי בראשית לא נולדו מן אב ואם אלא יצאו מן הארץ, דכתיב תוציא הארץ נפש חיה, נמצא חס דכולהו יצאו מהארץ וכולם נבראו מן חס אחת, ולכן אע"פ שצורתן ותכונתן הם כמה מינים אין בהם דין כלאיים דאזלינן בתר חס ומן חס אחת נולדו, דהא קי"ל בבכורות, בהמה טהורה שילדה כמין בהמה טמאה מותר באכילה, דכל היוצא מן הטהור טהור, ועיין ביו"ד סי' רל"ז בדין כלאיים בהרבעת בהמה, ועיין ממנה חנוך מנוח רמ"ד ע"ב. והמרכיב, מוסיף שילדה מן הסוס ולד כמין חמור, הרי זה חשוב סוס גמור, אע"פ שהוא צורת חמור, ומותר להרביעו על סוסים, ורק משום מראית העין שגילתה חמור אסור להרביעו לכתחלה, וגבי חדה"ר שהיה יחידי בעולם ליכא חיסור מראית העין, ואפילו לכתחילה מותר להרביע, וכ"ש ע"פ הוי טעמא דכולהו חס חד להו, ומן חס אחת יצאו דארעא חד הוא, אמנם ענה שהרביע חמור על סוסים, וכיוצא, עבד איסורא דכלאיים, והביא פסול לעולם :

B03 · paragraph / hebrew שם. מלמד שבא רבעון על אמו והוליד ממנה ענה. מקשים מז"ל לתלמודא דאמרי הנבלה בלשון לומר שבא על אמו ליתי בשפיר, ולומר שעיר בא על כלתו אשתו של רבעון והולידה את ענה, ונמצא ענה היה חס אחיו של רבעון מכח שעיר אביו, וגם נחשב בנו של רבעון מפני שהוא בן אשתו, דהא עתה לפ"ד תלמודא דאמר רבעון בא על אמו תיקשי איך קאמר על ענה שהוא בנו של שעיר, אף בע"כ לומר דבן אשתו חשוב בנו, וס"ה בזה דחשיב לענה בנו של רבעון, מחמת שהוא בן אשתו, ומתרצים בשם הרב רז"ף להרבה ז"ל דלעולם בן אשתו לא חשיב בנו, וקא דחשיב לענה עם בני שעיר, לאו משום שהוא בן אשתו או משום דבן בנו, דבני בנים הרי הם כבנים עכ"ל, ועוד מתרצים בשם הרב יר"ס יעקב ז"ל, דהא דאמר רבעון בא על אמו וילדה לו את ענה, דנמצא הוא חביו ממש הוא מכח דיוק הכתוב, דקאמר הוא ענה אשר מצא את הימים במדבר ברעותו החמורים לצבעון אביו, וקשה הול"ל ברעותו החמורים לצבעון, ולמה פירש אביו, חי יחזור ברעותו החמורים לאביו, על כן ע"מ דבא יתורא דקרא ללמד שלצבעון היה אביו ממש, ואם הוא בן אשתו אינו אביו ממש, עכ"ד :

B04 · paragraph / hebrew ברם, הא קשיא לי, לימא שעיר בא על בת בנו צבעון והולידה לו את ענה, דנמצא ענה אחיו של צבעון מכח שעיר אביו וחשיב ליה כבנו, משום דבנו ילדה אותו, דבני בנים הרי הם כבנים. וכ"ל דס"ל לתלמודא

B05 · footer / hebrew טז מנה

B06 · marginalia / hebrew דזה הכלל לא נאמר אלא בבני בנים הזכרים, אבל בבני בנות קאמר נקבות, כי החס עם זרע של בנו יש קשר להתייחס אליו בין חס בנו הוליד ובין חס בנו הוליד נקבה כולם נקראים בניו, אבל מה שהוליד הבת אינו זרעו מתייחס לאביה, וסברא גדולה היא זו, ועל כן ענה בן בתו של צבעון לא נחשב בנו של צבעון : שם. ויס הנחמה. עיין רס"י ז"ל, ועוד נ"ל בס"ד ויס הנחמה של ירושלים שהוא זמן הקצחת הכתוב נחמו נחמו עמי יאמר אלהיכם דברו על לב ירושלים וקראו איה כי מלאה צבאה וכו' וכס"א ירושלים תנחומי ואין זה סיועא של מלכות צ"ד מתי תחזור למקומה כי זו בזמן בפ"ע, וזמן בנין ירושלים בפ"ע, ובתפלת י"ח ג"כ חלוקים בתי' ברכות ה' תשכון וכו' וא' את צמח דוד וכו' ואומרו עומק הדין נ"ל בס"ד דל חלס עושים מן הימים יסורין שנראין סתם דין, ח"ח לאדם לנייר העומק שלהם לידע בשכלו חס הם דין ופרענות, או חס הם סיבה לטובה גדולה, וכמו ענין מכירת יוסף הצדיק שנמכר לעבדים אשר המזל מחייב אותו זמן עבד לא יכיל לחס לחופש, ואיך אפשר לאדם להבין ולצייר בדעתו שזו היא בשביל טובה גדולה, וכמ"ש אתם חשבתם לרעה אלהים חשבה לטוב להחיות עם רב ואם אין אדם יודע במה מסתכר היינו כדי שכל מיני עסקים וכל מיני מסחר וכל מיני מלאכה ימלא להם בני אדם לעסוק בהם ולא יתעסקו הכל בדבר אחד או בנים חס שלם, דנמצא כמה מיני עסקים בטלים לגמרי, וממילא הכלל של שכר לא יהיה להעוסקים כיון דהכל עוסקים בהרבע וחמש עסקים, נמצא בטל השכר שבין מן הכל. ומ"ש וחייו יודע מה בלבו של חבירו גס זה נעשה לתיקון העולם, דח"כ ח"ו המוכר יכול לחזור וחזן הלוקח יכול לקנות וכלהו רעות : שם. וי"ח אף על המטבע סילא. נראה הכונה כל מלך עושה במדינתו מלכותו מטבעות, אך דרכו להניח בהם סיגים, דהיינו מטבע כסף שחולך בערך עשרה ⟦...⟧ חס תסברנו לא יהיה בו כסף שבו עשרה גרוש, והפולם יודעים זאת ועכ"ז הם מקבלים את המטבע בערך עשרה גרוש בשביל טעמו של המלך. ועוד יש לפרס זאת על המטבע של ניירות שזמן המלך חתיכת נייר במקום דמי זהב, ומלת ה' הוא שבני אדם מקבלים אותם. ובני ידידי כה"ר יעקב נר"ו פירס עומק הדין שבעלם מהם חס היסורין הבאין על החלס הם בעבור מעשים של זה הגוף עצמו, או חס בסיביל גלגול שעבר כמו שהיה באיוב, או חס בשביל להגין על הדור. ועוד פירס עומק הדין של הגלות האחרון, עכ"ד נר"ו : דהנ"ו. ח"ר ששה דברים עסק חזקיהו. נ"ל בס"ד עיקר שמו חזקיה וחזקיהו בתוספת ול"ז לרמוז על ששה דברים או שהם מספר וח"י, חז קיון דעל שלשה הודו לו ועל שלשה לא הודו, וכן זה הוא חז"ו פעמים מתגלה פעמים מתעלם שנקרא בשם חזקיה : שם. גרר עצמות אביו במטה של חבלים. נ"ל בס"ד רמז על מצות שעשה בנפשו חס הביאוהו לידי בזיון זה כי חבלים לשון חבלה. ועוד נ"ל בס"ד שרמז בזה שהוא ניצול מן הגהינם בפרק חלק, מפני שהיה עומד בין שני צדיקים אביו ואסו חזקיהו, וכמ"ש בגמרא דסנהדרין וידוע החבל חבל חמש חוטים שזורין וט"ז, רמז לדבר יעקב חבל נחלתו כי הוא היה שלישי שזור עם אברהם ויצחק וכן כאן חס חוט אחד שזור עם שני חוטין יוסף וחזקיהו שבו נעשה חבל שלם, ולכן היה מולל מן המנין. וחס דקי"ט עלמותיו חע"ג דהיה כל בשרו קוצים כי גררו תכף כסנפיר, היינו דחז"ל עלמות חבן חס מן חלב וכח המחומר לרמוז בעלמות רבותיה, דחזקיהו הט"ס. חע"ג דעלמות דידיה הם חלק מחביו, לא חס לכבודו וגררו על

**Traduction anglaise —**

Ibid. Anah was unfit, therefore he brought unfit ones into the world. The matter will be divided according to this, and how will the words of Rabbi Yossi be settled, who holds the mule for Adam himself, that he crossbred two animals and from them came the mule, for to Adam it was fit, and how did he bring unfit ones into the world. And it seems to me with the help of Heaven that for Adam he did not crossbreed two species, but rather crossbred two animals of one species, and nevertheless from them came a primary offspring that does not reproduce, and since it is primary and does not reproduce, it is called a mule, for it resembles in this a mule that the offspring uproots its land and produces a barren one, and so the Sages called a barren person by the name mule, and as it is written in the Midrash that Boaz said regarding Manoah, a mule that did not give birth, and the Blessed Name did not want that there should be among the animals a barren animal that did not give birth which would be like the likeness of the mule, for the Blessed Name will not create a creature lacking such a great deficiency as barrenness, which has no reproductive power and no seeding power, and He left this for Adam to do, that he crossbred two animals of one species and from them came a barren animal which resembles a mule, and this too was by His decree, may He be blessed, who decreed upon the drop of the seal of two animals, to produce a barren offspring: And it further seems to me with the help of Heaven, that actually for Adam he crossbred two animals of two species which are mixed breeds with one another, and indeed there is no practice of deficiency of vessels among them, nor does the law of mixed breeds apply to them in their mating, because all the animals of the six days of creation were not born from a father and mother but rather came out of the earth, as it is written 'Let the earth bring forth a living soul', it is found that all of them came out of the earth and all were created from one source, and therefore even though their form and nature are many species, there is no law of mixed breeds in them for we follow the source and from one source they were born, for we maintain in Bechorot, a pure animal that gave birth to something like an impure animal is permitted for eating, for everything that comes out of the pure is pure, and see in Yoreh Deah section 237 regarding the law of mixed breeds in animal mating, and see from it Hanoch Manoah 244b. And the one who crossbreeds, adds that she gave birth from the horse an offspring like a donkey, behold this is considered a complete horse, even though it is the form of a donkey, and it is permitted to mate it with horses, and only because of the appearance of the eye that revealed a donkey is it forbidden to mate it initially, and regarding Adam who was alone in the world there is no deficiency of appearance of the eye, and even initially it is permitted to mate, and all the more so according to the reason that all of them have one source, and from one source they came for the earth is one, however Anah who mated a donkey with horses, and the like, committed a prohibition of mixed breeds, and brought unfitness to the world: Ibid. Teaches that Zibeon came upon his mother and fathered Anah from her. They question from the memory of the Talmud that they say the carcass in the language to say that he came upon his mother let it come in the beauty, and to say that Seir came upon his daughter-in-law the wife of Zibeon and she gave birth to Anah, and it turns out Anah was the brother of Zibeon by power of Seir his father, and also considered the son of Zibeon because he is the son of his wife, for now according to the words of the Talmud that said Zibeon came upon his mother, it would be difficult how it says about Anah that he is the son of Seir, even perforce to say that the son of his wife is considered his son, and the secret in this is that he considers Anah the son of Zibeon, because he is the son of his wife, and they answer in the name of Rabbi R.Z.P. to many of blessed memory that actually the son of his wife is not considered his son, and that which he considers Anah with the sons of Seir, is not because he is the son of his wife or because he is the son of his son, for grandchildren are like children end of quote, and they further answer in the name of Rabbi Y.R.S. Yaakov of blessed memory, that this which said Zibeon came upon his mother and she bore him Anah, that it turns out he is his actual brother it is by power of the precision of the verse, for it says 'he is Anah who found the hot springs in the wilderness as he fed the donkeys for Zibeon his father', and it is difficult, it should have said as he fed the donkeys for Zibeon, and why did it specify 'his father', he shall return as he fed the donkeys for his father, therefore it is from the redundancy of the verse to teach that for Zibeon he was his actual father, and if he is the son of his wife he is not his actual father, end of their words: However, this is difficult to me, let us say Seir came upon the daughter of his son Zibeon and she bore him Anah, so that it turns out Anah is the brother of Zibeon by power of Seir his father and he considers him as his son, because his son gave birth to him, for grandchildren are like children. And it seems to me that the Talmud holds 16 from here that this rule was only said regarding male grandchildren, but regarding female grandchildren it says females, for the connection with the seed of his son there is a connection to be attributed to him whether the son's seed fathered or whether the son's seed fathered a female they are all called his sons, but what the daughter fathered is not his seed attributed to her father, and this is a great reasoning, and therefore Anah the son of the daughter of Zibeon was not considered the son of Zibeon: Ibid. And the consolation. See Rashi of blessed memory, and it further seems to me with the help of Heaven and the consolation of Jerusalem which is the time of the fulfillment of the verse 'Comfort ye, comfort ye my people, saith your God, speak ye to the heart of Jerusalem and cry unto her that her warfare is accomplished etc.' and as it is said 'Jerusalem my consolation' and this is not the assistance of the kingdom of the righteous when it will return to its place for this is at a time of its own, and the time of the building of Jerusalem is of its own, and in the prayer of the Eighteen also they are divided in the blessing 'Who dwells etc.' and 'The sprout of David etc.' and his saying 'the depth of judgment' seems to me with the help of Heaven that for a person they make from the days suffering that appears as plain judgment, a person must ⟦clarify⟧ their depth to know in his intellect whether they are judgment and punishment, or whether they are a cause for a great good, and like the matter of the selling of Joseph the Righteous who was sold to slaves which the luck necessitates him a time of a slave he will not be able to ⟦go⟧ to freedom, and how is it possible for a person to understand and depict in his mind that this is for the sake of a good great thing, and as it is written 'you thought it for evil, God thought it for good' to sustain a great people, and if a man does not know in what he profits it is so that all kinds of businesses and all kinds of trade and all kinds of craft men will fill them to engage in them and not everyone will engage in one thing or sons of a whole ⟦source⟧, for it turns out many kinds of businesses are void completely, and automatically the rule of reward will not be for the practitioners since everyone engages in four and five businesses, it turns out the reward is voided that is between all. And that which is written 'and his friend knows what is in the heart of his fellow' also this was done for the repair of the world, for otherwise God forbid the seller could retract and the buyer could buy and all of them are bad: Ibid. And some say even on the coin Sela. It seems the intention is every king makes in his country his kingdom coins, but his way is to leave in them dross, that is a silver coin that goes for the value of ten ⟦...⟧ if you break it there will not be in it silver that is in it ten grush, and the world knows this and nevertheless they accept the coin at the value of ten grush for the sake of the king's taste. And there is further to explain this on the coin of papers that the king places a piece of paper in place of gold money, and the word of God is that people accept them. And my son my friend the honorable Rabbi Yaakov, may his light shine, explained the depth of judgment that was hidden from them whether the sufferings that come upon a person are because of the deeds of this body itself, or whether in the secret of a past reincarnation as it was in Job, or whether for the sake of protecting the generation. And he further explained the depth of the judgment of the last exile, end of his words, may his light shine: Page 56. Our Rabbis taught: six things Hezekiah did. It seems to me with the help of Heaven the essence of his name is Hezekiah and Hezekiahu with the addition of 'Vav' 'He' to hint at six things or that they are the number of 'Vav' 'He', Hezekiah ⟦line⟧ for on three they agreed with him and on three they did not agree, and so this is Hezekiah sometimes revealed sometimes hidden which is called by the name Hezekiah: Ibid. He dragged his father's bones on a bed of ropes. It seems to me with the help of Heaven a hint to the commandments he did in his soul that brought him to this disgrace for ropes (havalim) is a language of injury (habala). And it further seems to me with the help of Heaven that he hinted in this that he is saved from Gehenna in the chapter Chelek, because he was standing between two righteous ones, his father and his mother Hezekiah, and as it is written in the Gemara of Sanhedrin and the rope is known as a rope of five woven threads etc., a hint to the matter 'Jacob is the lot (hevel) of his inheritance' for he was the third woven with Abraham and Isaac and so here if one thread is woven with two threads Joseph and Hezekiah in which a complete rope was made, and therefore he was counting from the number. And that which ⟦is said⟧ about his bones even though all his flesh was thorns for they dragged immediately like a fin, that is that our Sages of blessed memory said 'almot' (youths) ⟦...⟧ from milk and strength the material to hint at many youths, that Hezekiah the ⟦...⟧. Even though his youths are part of his friend, he did not ⟦spare⟧ his honor and dragged him on

---

### csp_923d7cddf88d5bcb9534cb7d4a6800e5

اللجنة الادارية لليهود العراقيين في بغداد الهاتف ٨٣٥٣١

الرقم ل /: ٢١٦ / ٧٦ التاريخ: ١٣ / ٥ / ١٩٧٦ الموضوع /: رفع يد

السيد الامين العام للاموال المجمدة المحترم امانة الحقوق

بعد التحية

كانت امانتكم المحترمة قد وضعت يدها منذ سنة ١٩٧٣ على السوق المنشأ على الملكين تسلسل ١٥٨ و ١٧٨ الدهانة وحيث ان وضع اليد هذا غير قانوني للاسباب التالية :- ١- ان الملك تسلسل ١٥٨ هو ملك صرف باسم الطائفة الموسوية كما مثبت في السجل العقاري وان المرحوم عزرا بن اسحاق صالح ساسون كان رئيس المجلس الجسماني و مسجل الملك اضافة الى وظيفته . ٢- اما الملك الثاني تحت تسلسل ١٧٨ هو وقف كما مثبت في السجل العقاري تحت تولية اللجنة الادارية لليهود العراقيين . ٣- ان اللجنة الادارية انشأت هذا السوق بعد دمج الملكين المشار اليهما اعلاه . وعليه يرجى رفع اليد على الملكين المذكورين وتسليم السوق الى لجنتنا التي لها حق التصرف و التولية .

هذا وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

[Signature] ⟦illegible⟧ [Signature] روبين ناجي الياس [Signature] رئيس اللجنة الادارية لليهود العراقيين

صورة منه الى :- مديرية ضريبة عقار الرصافة - بالاشارة الى كتابيها المرقمين ط / ٤٥٠٢ / ٧٥ و ل / ٧٥/١٧٠ والمؤرخين ١٨ / ٣ / ١٩٧٥ و ٢٣ / ٦ / ١٩٧٥ .

**Traduction anglaise —**

Administrative Committee for Iraqi Jews in Baghdad Telephone: 83531 Number L /: 216 / 76 Date: 13 / 5 / 1976 Subject /: Lifting of Seizure The Honorable Secretary General of Frozen Assets Secretariat of Rights Greetings, Your esteemed Secretariat has seized, since 1973, the market established on the two properties Sequence 158 and 178 Al-Dahana, and since this seizure is illegal for the following reasons:- 1- Property sequence 158 is a pure ownership in the name of the Mosaic Community as documented in the Real Estate Registry and the late Ezra bin Isaac Saleh Sassoon was the President of the Lay Council and registered the property in addition to his official position. 2- As for the second property under sequence 178, it is an endowment as documented in the Real Estate Registry under the guardianship of the Administrative Committee for Iraqi Jews. 3- The Administrative Committee established this market after merging the two properties mentioned above. Accordingly, please lift the seizure on the two mentioned properties and hand over the market to our committee, which has the right of disposal and guardianship. Please accept our highest respects. ⟦illegible⟧ Roubin Naji Elias Chairman of the Administrative Committee for Iraqi Jews A copy to:- Rusafa Real Estate Tax Directorate - with reference to its two letters numbered T / 4502 / 75 and L / 75/170 dated 18 / 3 / 1975 and 23 / 6 / 1975.

---

### csp_963e525d92f25a558aa4bfec68901902

B01 · stamp / arabic ⟦illegible⟧

B02 · header / mixed ⟦illegible⟧ 33/7 ⟦illegible⟧ الفنان ⟦illegible⟧ 21 dec ⟦illegible⟧ 13

B03 · other / mixed 23 / 7 22 / 7 83 / 7

B04 · paragraph / arabic ⟦line⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ 21 dec ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

B05 · form / arabic ⟦illegible⟧ : ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ 33/7 ⟦illegible⟧ The artist ⟦illegible⟧ 21 dec ⟦illegible⟧ 13 23 / 7 22 / 7 83 / 7 ⟦line⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ 21 dec ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ : ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_98b33a932d44562c96dbf10d7d3263e6

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٦٠ / ٧٧ التاريخ: ٢٤ / ١٠ / ١٩٧٧

B03 · marginalia / mixed ٤/٢-٥ ⟦illegible⟧ ١٩٧٧

B04 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة تثبيت الملكية

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٨٦٨٠ و المؤرخ ٢٠ / ٩ / ١٩٧٧ ، ليس لدينا معلومات عن ورثة المتوفي عزرا حسقيل عزرا بحر . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للعلم رجاء .

B08 · stamp / unknown ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Number T/: 460 / 77 Date: 24 / 10 / 1977 4/2-5 ⟦illegible⟧ 1977 Subject / ⟦line⟧ Respectable General Secretariat for Frozen Assets Confirmation of Ownership After greetings Reference to your letter numbered 28680 and dated 20 / 9 / 1977, we do not have information about the heirs of the deceased Ezra Haskel Ezra Bahr. Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Jewish Community A copy to:- General Directorate of Nationality - Identities - for information please. ⟦illegible⟧

---

### csp_995b784c47685d20a77e9a5af452faeb

B01 · marginalia / arabic رقم ⟦illegible⟧ ( الرئاسة ) ٨٣٥ رقم ⟦illegible⟧ المركزية ٨٠٤٥٢

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٧٨ / ٧٦ التاريخ: ٣ / ٥ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · marginalia / arabic ٤/١١٢

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة المحترم

B06 · paragraph / arabic بعد التحية نؤكد ما جاء بكتابنا المرقم ط/ ١٢٨٠ / ٧٤ و تاريخ ١٥ / ٤ / ١٩٧٤ ، من عدم لدينا معلومات حول المستفسر عنهما صبيحة و رينة بنتي يهودا شندلوب . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · stamp / unknown ⟦stamp⟧

**Traduction anglaise —**

No. ⟦illegible⟧ (Presidency) 835 No. ⟦illegible⟧ Central 80452 Presidency of the Jewish Community in Baghdad No. T/: 78 / 76 Date: 3 / 5 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4/112 General Secretariat for Frozen Assets, Respected Respected After greetings We confirm what was stated in our letter No. T/ 1280 / 74 dated 15 / 4 / 1974, regarding the lack of information we have about the enquired persons, Sabiha and Reina, daughters of Yehuda Shindloub. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦stamp⟧

---

### csp_9a8017678bfc58e1976f5f8001c8fef4

رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

رقم تلفون ⟦illegible⟧ ٨٣٥٣ السكرتير ٨٠٤٥٢

الرقم ط/: ٣٩ / ٧٦ التاريخ: ١٨ / ٣ / ١٩٧٦

الموضوع / ٤/٩٤

الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٢٣٨٦ والمؤرخ ٢٦ / ١١ / ١٩٧٥ ان المدعو مراد حزقيل منير آل حسيني من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنه . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع . رئاسة الطائفة الموسوية

. ب جـ

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number ⟦illegible⟧ 8353 Secretary 80452 Number T/: 39 / 76 Date: 18 / 3 / 1976 Subject / 4/94 General Secretariat for Frozen Assets, Respectfully Rights Greetings, With reference to your letter number 32386 dated 26 / 11 / 1975, the named Murad Hazqeel Munir Al-Husseini is a member of our community and we have no information about him. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community . B J

---

### csp_9f05c9ecfb0d5fc498c53785a8e8e155

B01 · paragraph / hebrew לסכר דכר עס דעיס הדכריס ססס סוס גכריס סכעולס רעסיס, כי דעיס ע"פ ססיג כעסיס כמ"ס כספר סלקוטיס כענין מ"ס דייס ועתיק יומין יתיב ססוס עתיק סכעסיס, וכרלס דמ"ס כסודי רזל סגכריס סוס ססופר סלמעלס, וסוס סדיין, ר"ל ממונס לעסות סדין סנגזר ככ"ד סל מעלס וסוס גכריס חסר כעולס סעסיס : שם. למר סוי עזי ולס לסכסו כיס. כ"ל כס"ד דחכמיס נקלליס עיניס כמ"ס רז"ל ע"פ וסיס לס מעיני סערס, לך לו סמתיימיסיס כנגד עין וסמסמיליס עין סמל וסול כעקס י' על עין זו ועל עין זו, וזסו סוי עזי ל"ל עין עין עין : שם. מנעי רגליך מיסף עלמיך מן ססטל כו' סלס יכלו רגליך לידי יסוף. כ"ל כס"ד קלי על עונות סלדס דס כעקכיו סמתייחסיס לרגליס, ולפי ד מסרס"ס ז"ל דמפרס רגליך על סעס סל זנות מונן ספיר מ"ס חח"ז מנעי לסוך מדכריס כטליס, כי כרית סלסון מכוון כנגד כרית סמעול, ולס יתעס כזס יחטס גס כזס, וכמ"ס עס"ר סלכ מול לז' ו' ותסס כרית' עלי פיך : דף פ"ג. למר לסו לכי מחיר ס"מ סלס לסע סוס, דכתיב כי דור תספוכות סמס. כגמרס לס גריס למר לסו מסוס דסוף למרו ליס למסי לס למרת לן מר. וכ"ל כס"ד לקיס סגרסס דלס ל"ל כפירוס דסוס סדס רסע סלס ל"ל דכריס דמסמעו מנייסו, כגון סס"ל סדיקו כסמו וסס לס סדיקו, וכדלסי לס כעלס מסס פסוק זס לך למרו זס סמו כידור תיכס לסת וספסוק למר כי דור תספוכות סמס סלוק לסתי תיכות, ולכן ל"ל סח"כ למסי לס תכדקו כסמס ולס ל"ל למסי לס סדיקו כסמס, סלס ח"ל תכדקו מלסון כדק סכית, כלומר סיס לכס לחלק סס כידור לסתי תיכות ססס כי דור ולס סייתס לוליס כסמו מכוון עס פסוק כי דור תספוכות סמס, ולמרו לו למסי לס למרת לן מר זס סדכר על סחלוקס סעסית כסמו ססוס מסמע ססוס סדס רסע, וכללס ססס סלמינו כו כתחלס מפני סללו סוסו מככיס לולסיס ומכזכז מזונו לחסריס, ל"כ ס"מ דלין לו חמוד ממון, לך ר"מ כיון יפס כזס סקלס עליו סמקלס סוס דור תספכ"ת סמס, כלומר זס סוס מלותס סלומריס סלי סלך וסלך סלי סמתנסגיס כסספכות, ועל כן לין סוכחס ממס סמכזכז כסכנסת חולמיס כי סוס לומר סלי סלך, לך דס עקס סלומר ג"כ סלך סלי : והא דככנס ר"מ כתסילס ולס כדק כסמו, כללס דזס סיס סכית סוס כו לחסון ככתי כיסוכ, לך לס סיס סכית סלו סל סלסריס וסיס יוסכ סס כסכירות וסס ססו על כית סלססון סל מוי זס וססיכו לסס סל סדס פ' ססוס כעל סחכר, כי סמסיכ סודיעס סס כעל סחכר ולס סודיעס סס סיוסכ כו, וכסותו ססס סל כעל סחכר לס סיס גכלי, לכך ככנסו, לך סחר סככנסו ידעו ססיסוכ כזס סחכר סמו כידור ויוסכ סס כסכירות, לכך ר"מ לס לכס לספקיד כיסו סללו : שם. חזו עלפוסי כדיקיס. כללס מן ססמיס גלגלו חזרת סכיסיס ע"י סעדסיס דעסייס כמו גלגל לרמוז ס ילסו ולס יכערו כי עתידין סכיסיס לסתגלגל ולחזור לכעליסס, וגס כסמו כידור ססוס לסון כדור יס רמז זס, וכרלס דסס סיו יכוליס לתכעו כדין סיסיו סניס עדיס ולחד תוכע, לך זס סלופן למתכע כדין מעלס ללוכס, ומן ססמיס סייעו סחזרו סכיסיס כלס טורס סיסס : דף פ"ו. וחסכת לס ס' ססיך סיסיס ס"ס מתסכס על ידך, עיין מסרס"ס ז"ל. וכ"ל דלס"ז גס כלן דריס כן, סלכס סדלסס מפיק לס מן וזס וס"ז ססוס לרכות ככ"מ, ולכלן כל לרכות מלכד ססתס תססכ לסס"מ, כן יסיס ססס מתסכס לכל סחריס על ידך : שם. מקחו ומתנו כסוק יפס. פירוס ססיס לולס ססולס כדי לייקר לותס סע"פ דמן סדין לין מוסין כידו, עכ"ז לוטין ומתרעמין סכריות עליו ולין מקחו זס כחס כעיני סכריות, ולס מכטייס כדכר סל מלכל לס לפילו כדכריס סחריס סכני סדס כולס לריכין לסס לפילו סלין תלוי כסס חיי סנפס. ומ"ס ומתנו ומתן כסמונס ללו לחפוקי גזל וגניכס סס כסמונס סל דיכור דכיון סנתן דיכור סינו חוזר כו, וכמו ענין לזוס דסמונס כססולס סל קמני סנתן דכור לריכ"כ למכור לו וכתייקר ססער : שם. מסוי רכ יסודס כסותו מקוס וכסותס ססס וכסותו פרק. פרסתי כס"ד כסס"ק כן יסודע לחזוי כסכעטו על חילון ולסמכע וכיומי וכו' ע"ס וסס כסמטו דכריס מסכיסול וכלן ספרס לותס כס"ד, כי לכר סחכמיס מכונס כלסון חכמיס כסס סלכע, וכמ"ס לין כל סלסכעות סוות, ותיקון פנס סכר זס סלפנס סוות לריך לסיות כסלסס חלוקות ססס לותו מקוס לותס ססס לותו פרק כנגד סלסס חלוקות סיס כסלכע סיס כס ג' פרקיס, וסיינו כי כח סעוונס סדכק סס סול ג"כ יתחלק לסלסס כחות ססס סיכון ולמכע ופנימי, וכעקריס ג' כוחות סלו ע"י לירוף ג' חלוקות סלו ססס לותו מקוס וחותס ססס ולותו פרק : שם. מפרסמין לת סחנפיס מפני חלול ססס. פירס רס"י ססס רסעיס ומלסין עלמן כלו סס לדיקיס. וכ"ל כס"ד סטעס סקללו ללו כסס סנפיס כי סנפיס כספוך לתוותן כפסיס, וסיינו סמלות ומע"ט סלסס סס כמו כסר כפוס סלין כו סומן סל מלס לוס. מעסס כעני ססד סכס לפני סגכיר לכקס כדקס כסומלו כי סול מת כרעכ, סלין כו סגכיר ולסלסו גופו סמן ולסכעס ידות על גוף סגכיר עלמו, ל"ל מי ססוס רעכ לין לו כסר סמן כזס, ס"ל סעני סדוני ס סכע כסומן כסרי סל עד סתססונו כידך, ויגס סעני וסכיס סגכיר סל ידו על כסרו וילס סכסר כפוס ולין כו סומן סל סוס ככיר מלס לוס. כן סו סחנפיס ססס רסעיס ומלסין עלמן לדיקיס סרי סס דומין לכסר מלס לוס, כן סס מלסין עלמן לדיקיס וסמלחס סזס ידמס לכסר ספוס ועוד מלס לוס, לכך יקללו סנפיס לותיות כפסיס כספוך לתוותן : דף פ"ז. כל סמזכס לת סלכיס לין סטל כל על ידו. כ"ל כס"ד ע"פ מ"ס סלכ סס"י ז"ל כריס פרסת מטות, כי סגדוליס סכיסרלל מלוס ססכתס כסס"ת סין כסכעיס ללמת דכריס סלס כסס ס' מפני ססין לסס דכר חסין כסמו יתכרך, לכן דור סע"ס למר סוי ס', וכסו למר סי פ' סככי עד סכוקר, וסמון סעס כסלוסין סגדוליס נככעיס כססס גס סס כסכעיס, לך דס עקס סגדוליס נככעיס כסמת וחלו כסכעיס לסקר, לכן לזסו ססגדוליס יוסיפו לת יסרלל על חומר ססכועס כי סס סגורמיס לסס ע"ס, כמלס יס סדס סעוס דכר טוב וזס סמוס יסיס גרמס לחסריס לחטוס ולסחמור, לז"ס כל סמזכס לת סלכיס לדקתו זסס עומדת לו סלין סטל כל על ידו לחסריס על ידו, ר"ל כסיכתו כחמור. לי כמי יס גולס כתוכסס סלו סמוכיס ללכיס סיסלו יססר סכועסיס ועוסיס מזידין יותר, וכמ"ס תוסכס סס יס כדור סזס מי סיודע לסוכיס, לך כל זס סס כונתו לססתסר על סלכיס, לכל סס כונתו לזכות לת סלכיס לין סטל כל על ידו. וכני ידידי כס"ל יעקב כל"ו פירס לין סטל כל על ידו לחטוס כסיתר סגוכס ססיידו על כעלס סמס, ולפי סלמת עשו כדמיו וסול סי וכחסר סגידו סלוס כסס על סגלסן מסכס למלך ועל סלס"ג מסל"ס סווין ז"ל סלס ללו לחטוס כפס"ד סל סיתר עגונס וסותרס על פי חכמיס סכעיר וסוף כס סכעל עכ"ד כר"ו : שם. למר עכסוי סספס וקרי לכפסיס מחספות יריס חכיין. כ"ל כס"ד סס דכמר כסס סספק, לרמוז כי כנער זס יכופר לו כעד לס סס לותיות סספק, כי מלסס

**Traduction anglaise —**

To remember a male for a male, for the knowledge of the males who are the men in the world of Asiyah, for knowledge according to the attainment in Asiyah as written in the Sefer HaLikutim regarding the matter of what is written 'Judge and Ancient of Days sat', that he is the Ancient of Asiyah, and it seems that what is written in the secrets of the Sages that the men are the Scribe of above, and he is the Judge, meaning appointed to carry out the judgment decreed in the Heavenly Court and he is the men who are in the world of Asiyah: Ibid. He said, 'Be strong and do not be ashamed of it.' It seems in my humble opinion that the Sages are called eyes as our Sages of blessed memory said on the verse 'And it shall be if from the eyes of the congregation', but he who places himself opposite the eye and those who turn to the left, the left eye, and he is the heel of the Yod on this eye and on that eye, and this is 'Be strong', meaning eye eye eye: Ibid. 'Keep your feet from adding yourself from the sin etc. so that your feet do not come to an end.' It seems in my humble opinion this refers to the iniquities of man that he treads with his heels which are associated with the feet, and according to the Maharsha of blessed memory who explains 'your feet' as referring to the time of licentiousness, it is well understood what our Sages of blessed memory said 'Keep from idle words', for the covenant of the tongue is aligned against the covenant of the foreskin, and if he errs in this he will sin also in that, and as it is written in the Sefer HaYashar, 'Circumcise the heart to the Zayin Vav and let His covenant be upon your mouth': Page 83. Rabbi Meir said to them, 'From here we see that he was a wicked man, as it is written: For they are a generation of perversities.' In the Gemara it is not taught 'He said to them', because at the end they said to him, 'Why did you not tell us, Master?' And it seems in my humble opinion that the version that does not say 'He said to them' explicitly that he was a man wicked, but rather he said things whose meaning is from them, such as 'They did not justify their name and they did not justify', and as he interpreted, this verse was not hidden from them but they said this name is Kidor, one word, and the verse said 'For they are a generation of perversities' is two words, and therefore he said to them, 'If so, why did you not check his name?' and he did not say 'Why did they not justify his name', but he said to them 'check' from the language of checking the house, meaning you should have divided the name Kidor into two words which are 'Ki Dor' and then you would have seen in his name aligned with the verse 'For they are a generation of perversities', and they said to him 'Why did you not tell us, Master' this thing about the division you made in his name which implies that he was a wicked man, and it seems that they believed in him at first because they saw his house was open to guests and he spent his food on others, if so, from here we see that he has no love of money, but Rabbi Meir intended well in this that the verse 'For they are a generation of perversities' applied to him, meaning this is from those who say 'What is mine is yours and what is yours is mine' who behave with perversity, and therefore there is no proof from what he spends on hospitality for guests because he says 'What is mine is yours', but the heel is that he also says 'What is yours is mine': And as for Rabbi Meir entering at first and not checking his name, it seems that this was the second house he stayed in in the settlement, but if it was his house or of others and he was sitting there in rental and they stayed at the first house of this host and they asked for the name of the man P' who is the owner of the inn, for the host informed them of the name of the owner of the inn and did not inform them of the name of the one sitting in it, and in that name of the owner of the inn there was no wickedness, therefore they entered, but after they entered they knew that the settlement in this inn his name was Kidor and he was sitting there in rental, therefore Rabbi Meir did not want to deposit his purse with him: Ibid. They saw the graves of the righteous. It seems from Heaven they brought about the return of the purses by means of the lentils which are round like a wheel to hint that they should not despair and not be burned for in the future the purses will roll and return to their owners, and also in his name Kidor which is the language of a ball (Kadur) there is this hint, and it seems that they could have sued him by law if there were two witnesses and one claimant, but this way of not suing by law is superior to the desire, and from Heaven they assisted that the purses returned without any trouble: Page 86. 'And you shall love the Lord your God' that the Name of Heaven should be beloved through you, see Maharsha of blessed memory. And it seems to me that here too he interprets thus, for the interpretation is derived from 'And this' and 'This' which is to include in every place, and here it comes to include that besides that you shall love the Name of Heaven, so shall the Name of Heaven be beloved to all others through you: Ibid. His buying and selling in the market is pleasant. The explanation is that he was not a glutton for goods in order to make them expensive, for even though by law they do not prevent him, nevertheless the creatures are annoyed and complain about him and this buying of his is not pleasant in the eyes of the creatures, and not only in matters of food but even in other things that all human beings need even if the life of the soul does not depend on them. And what it says 'and his giving', and giving in faith, this is not to exclude robbery and theft which are in the faith of speech, for once he gave his word he does not retract it, and like the matter of the faith in the goods of the baker who gave his word to Rabbi Yochanan to sell to him and the price increased: Ibid. Rav Yehuda did in that place and in that name and in that chapter. I explained in my humble opinion in the holy book 'Ben Yehoyada' regarding their being struck on the middle finger and to refrain and in the days etc. see there and there things were omitted from the explanation and here I will explain them in my humble opinion, for the word of the Sages is hidden in the language of the Sages in the name of the finger, and as it is written 'Not all fingers are equal', and the repair of this defect that the fingers are not equal must be in three divisions which are 'that place', 'that name', 'that chapter' corresponding to the three divisions that are in the finger which has three joints, and that is because the power of the iniquity that clung there is also divided into three powers which are external, middle, and internal, and essentially these three powers are through the combination of these three divisions which are 'that place' and 'that name' and 'that chapter': Ibid. We publicize the hypocrites because of the desecration of the Name. Rashi explained that they are wicked and show themselves as if they are righteous. And it seems in my humble opinion the reason they called these by the name 'Hanefim' (hypocrites) because 'Hanefim' is the reverse of 'Nafshim' (souls/fatty), and that is that their virtues and good deeds are like lean meat that has no fat of a full heart. A story of a poor man who came before the rich man to ask for charity saying that he was dying of hunger, for he has no fat, and the rich man showed him his body was fat and seven times more than the body of the rich man himself, meaning he who is hungry does not have fat meat in this, he said the poor man to me that he is sated with the fat of my flesh until you feel it with your hand, and the poor man approached and placed the rich man's hand on his flesh and he saw the meat was lean and had no fat of any heart full of spirit. So are the hypocrites who are wicked and show themselves as righteous, for they are like meat full of spirit, so they show themselves as righteous and this work will be likened to lean meat and also full of spirit, therefore they are called 'Hanefim', the letters of 'Nafshim' in reverse to their desire: Page 87. Anyone who brings merit to the many, no sin comes through him. It seems in my humble opinion according to what the Rav the Holy Shelah of blessed memory wrote at the beginning of Parashat Matot, that the great ones of Israel whose word is trusted in the Torah would swear to verify their words only in the name of God because they had nothing as important as His Name may He be blessed, therefore David Peace be upon him said 'As the Lord lives', and so Eliyahu said 'As the Lord of Hosts lives before whom I stand', and the common people saw the great ones swearing by the Name, they too would swear, but the heel is that the great ones swear in truth and these swear falsely, therefore for this the great ones add to Israel the gravity of the oath for they are the cause for them etc., it turns out there is a man who does a good thing and this thing will be a cause for others to sin and to be severe, to this he said 'Anyone who brings merit to the many' his righteousness stands for him that no sin comes through him to others through him, meaning by his cause in the severe. Or also there is a cause in his rebuke that he rebukes the many that they will be more rebellious and intentional sinners, and as it is written 'Is there in this generation one who knows how to rebuke', but all this is if his intention is to lord over the many, but if his intention is to bring merit to the many, no sin comes through him. And my dear son the sage Yaakov may his light shine explained 'no sin comes through him' to sin in the permission of an Agunah who testified about her husband that he died, and according to the truth they did according to his imagination and he is alive and as they told peace in the name of the Gaon the author of 'Mishkenot LeMelech' and about the Gaon the author of 'Shoel U'Meshiv' of blessed memory that they did not want to sin in the ruling of permitting an Agunah and she was permitted by the Sages of the city and in the end the husband came etc. until here are his words may his light shine: Ibid. Akavia said 'Sapak' and called upon himself 'The hands of the foolish are folded'. It seems in my humble opinion that he spoke in the name of 'Sapak' (doubt), to hint that in this youth he will be atoned for through the name of the letters of 'Sapak', for from the head

---

### csp_9f6a859b0c175876a6a401cf15772ca7

[Marginalia] ٤/٢٢٩

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

العدد / ١٢١ التاريخ / ١ / ٤ / ١٩٧٨

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] العدد ١٩٩٨ [Stamp] التاريخ ٩ / ٤ / ١٩٧٨

رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد

م / المتوفاة طوبة الياهو اسحق نورائيل .

اشارة الى كتاب مديرية الجنسية العامة / الهويات ١ / ٣ / ٢٨٢٤ راجين تزويدنا بالاستشهاد المطلوب بالسرعه الممكنه .

[Signature] ع / الامين العام

صوره الى /ـ امانة الاموال المجمده في بابل / كتابكم ٦٧٥ في ٢٧ / ٣ / ٩٧٨ لانتظار ما ⟦...⟧نا رجاء . الحقوق / الدعاوى / اشارة لكتاب امانة الاموال المجمده في بابل المذكور اعلاه لانتظار النتيجه واخبـار الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ٢٧٨ .

عبد العزيز / ٤ / ٤

**Traduction anglaise —**

4/229 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Drops No. / 121 Date / 1 / 4 / 1978 Presidency of the Mosaic Community No. 1998 Date 9 / 4 / 1978 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Subject / The deceased Tuba Eliyahu Ishaq Nouriel. Reference to the letter of the Directorate of General Citizenship / Identities 1 / 3 / 2824 Please provide us with the required certification as quickly as possible. On behalf of / Secretary-General Copy to / Secretariat of Frozen Assets in Babylon / Your letter 675 on 27 / 3 / 978 to await what ⟦...⟧ us Please. Rights / Lawsuits / Reference to the letter of the Secretariat of Frozen Assets in Babylon mentioned above to await the result and notification Rights / Drops / File 278. Abdul Aziz / 4 / 4

---

### csp_a07829dc5bba5791bf6f26e535c7fea4

B01 · paragraph / hebrew מוכרים בה בריות יקרות של בני אדם כמו סוסים וחמורים וכן עשה וחזר לעיר חציו, ויחמר להביא עוד לא חלך ויקח חביו על חמור בנו לבלום, ויחבטו חביו וחמיו חת הנערה הילד והגדולה חללם כמו בתם מזמן, והנערה היתה יפת תואר מאד וגם בעלת שכל נפלא ויודעת כמה לשונות וגם לשון חכמי העיר ההיא יודעת. ותספר להם איך היה בת מלך מן המלכים אשר במדינת כים, וע"י מלחמה שבו אותם והיו יחידה לאביה ואמה, ואז שבו אותם מכרוה לזה החלם והביאום לעיר קושטא למכרה. ובראותה מנהג ישרת איש לה להקם, בדת ישרת מאד ותבקש להחזיר וגיירו אותה כדת וכהלכה וכחמר, נעשה בן העשיר בן עשרים שנה היה נעשית בת י' שנה, ולקחו בבת להנחיל את בנו יחידו חסד, ויתכוון בדעתו להשיא לו את הנערה הזאת כי לא יש כיופי שלה ולא יש בעלת שכל בעולם כמוה ובלומה בכל דרך חרן, וכבר נתגיירה ונעשית ישרתית, לכן ניגש החלב בנו ויחמר לו בני לביך חני להשיאך אשה כי ח"ח להתחתן עוד כי נכנסת בשנות העשרים ולא נכלתי חסד נכס לך יותר מזאת הנערה. ויען הבן ויחמר לאביו אמת שחיה ראוי' לכל כבוד שבעולם ולנו למחול כחוק, אך כיון שזו היא בת מלכים וביתה עניים וחני פדיתי אותה, הנה בודאי חביב וחמד יובטס בלער גדול בעולם וחיך לחננה ולחוס חביל ולחזן בלער גדול עד עולם, על כן כמו שחני פדיתי אותה כן חני חייב להוליכה חבל חביה וחס ירצה חביה לתת אותה לי לאשה לקחתה וחבח, ואם לאו תחזור לכל חביה ואמה ולפי דחור. וישכל חביו על הדבר הזה ויחמר לו בני, עיר של חביה חינה כמו עיר קושטא שהיא רחוקה מאד והדרך ידות סכנה במדינות כים וחותו חים קשה חוח וחיר חלילה לבטחך שם, אך כיון שחתה רוצה שתחזור הבת לכל חביה וחמה חני חסכור לה חניה בעבורה עד כס ותשלח עמה ממון לכנסים וזחב כסיס שימכרו חותה ביד חביה ויחזרו, וימחן הבן וישבע בשבועה חמורה שהוא בעצמו יוליך חותה לכל חביה וחמה והוכרח חביו לעשות רצונו כי רחה שחס יושב בידו ימות מרוב דחגתו, וישלחו עם הבת ויעש לה תכשיטין הרבה ויסכור בעבורו ספינה אחת וישלח עמו כמה חנשים יודעי הים שיודעים לשמור בלב ימים וילכו להם, ולחר חרבעה חדשים הגיעו קרוב לעיר המלוכה של חבי הנערה וכחשר קרבו ליבשה ועולם בתוך הים בח עליהם רוח סערה גדולה וחזקה ותשבר הספינה ביסוריה בין העשיר והנערה חחוזים זה בזה ומטורפים בים, והנה ניר חחד זרק עצמו לתוך הים ויתחבט בנס גדול ויעלה חותם מן הים לבלום ויחמרו לו מה נשלם לך גמול על זאת הגזור לומר ויקם לך, ויחמר להם חיני רוצה לא מעות ולא מלבושים חף רק הדבר הזה, וקוח כי עתה הלכו לבד זה שתי שעות בגלילים ותמצאו פונדק חחד גדול ולחם ידים, תכנסו בו ותשלחו ממנו רץ להמלך חבי הנערה שחתם עומדים בפונדק, וחי המלך יבא במרכבותיו בכבוד גדול לקחתכם כי מן הפונדק עד העיר יש רק שלשה שעות, וחמר שיקבל התכם המלך והנחילו לחצר המלוכה ויהי חכנתו זל"ז כי המלך יתן חת בתו לך ותעשו חופה שם, ובליל החופה חחר גמר הסעודה שילכו המזומנים כל חחד למקומו וחז המלך ג"כ חל חחד יכנס בחדרו, לו קודם שתקח הבת על בת המלך תלחו חתה וכיח לצרכם מן המלך והביאו בלילה לבחון חלוי, כי הדרך ישר לפניכם ולא תתעו בו, ותביאו עמכם מרח וחלינה וגם עפר וגחלת, כי חות מלאכתו ליד ורוצה לעשות לול חחד בתוך הקרקע עמוק ויקרה חותו בעלים כדי להניח בו דגנים למועדים בו, ורק בזה חז חילך ולא בחופן חמר, וחין חתם רשאים להביא עמכם שום חדם כי חס רק התם לבדכם הבחור, וזכו בגמול שלי בעד הצלתכם שהללתי חתכם מן הים, על כן לכו לשלום ותעשו כחסר דברתי לכם, ויפחדו על דבריו ובע"כ עשו כחסר דבר, וילכו בדרך ישר עד הפונדק כחסר חמר הלייד, וישלח בן העשיר רץ מן הפונדק לבית המלך העיר, ויחמר לו הנה בתך עמי חשר לחיה חותה מן השבי ממתינים עליך בפונדק, וישמחו המלך והמלכה שמחה גדולה עד מאד, וילח המלך במרכבת יקרה עם כל חכמי חיל וכל מיני זמר, ויבא לפוניק וירח חת בתו וישקה ויחבקה, ותספר לו חת כל הטובה חשר עשה עמה בן העשיר, ויגידו למלך מעשיות החיה בים וחס עלו סיכנה דרך נס, ולח ספרו לו כלל מענין הלייד כי כן צוה להם. ויבא המלך העירה ויעש משתה גדול, וחחר שבוע נתן חת בתו לו לחשה, ובליל החופה מחצות היום התחילו בסעודה ומיני זמרה ויכלו וישתו, ובשעה שנית מן הלילה הלך כל חחד למקומו, וגם בני ביתו של המלך כל חחד נכנס בחדרו, והחתן והכלה ג"כ נכנסו בתוך חדר חופתם, וחחר שידעו שהיו ישנים הכל בחדרכם יחלו החתן והכלה מחדרם ויקחו עמהם מרח וחלינה ועפר וגחלת חשר הכינו מן היום חללם בחצר המלך במקום חחד, ויתגנבו ויסעו הכל על סכמס ויחלו מן העיר וילכו דרך ישר על המסילה עד שהגיעו בלילה חלל מקום הלייד וישמח לקראתם ויברכם, ויחמר להם חוח חים זקן וחלוש וחיני יכול לחפור בידו, לכן חתם תחפרו הגומא עמוקה וחריבה בשביל שמירת הדגים בתוכה, ויחפרו כחסר לוה חותם, וכחסר לייד להם המידה חח"כ חמר תקחו חותה בעלים ורק תניחו לה פתח פתוח מולד חחד ויעשו כן, חח"כ חמר תניחו הגחלת על העלים ויניחו, ויחמר תניחו עפר על הגחלת ויניחו, חח"כ חמר רוצה חוח ליכנס בתוכה לידע חס עשויה בטוב, ויכנס וישכב בתוכה, וחחר שנתנוח בתוכה חמר להם שמעו נא דברי חוח חינו פיר והינו מן החיים חסר חיים על פני חלדמה חף חוח חותו חסיד חשר חתה פרעת בעבורו בשיר קושטא לבעלי חוב שני ספיס זהובים להצילו מן חרופים וגדופים וקללות של בעלי חוב, ולח הנחת לקברו חף עד שפרעת חובותיו וקברת בכבוד על ידך, וחותו חיום חשר עברת רוח סערה בים וטבעה החניה וכל חשר בה גם חתם הייתם מוכנים לטבוע, חך חותה הצדקה חשר עשית עמי הגינה עליך ועל הנערה שהיה בת זוגך להציל חתכם מן הרעה הזאת, חף חמרו ב"ד של מעלה לריך שיהיה הגם של הלחתם על ידי חותן החסד עלמן שעשית עמו חת החסד הגדול הזה לפרוע בעדו שני ספיס זהובים, ולח עוד שהצלת חכף ומיך קודם שיקבר כדי שיחיה נקבר בכבוד, ולכן חותו היום שבעטה החניה הסיכי רוחי חל גוייתן שנקברה בקושטא, ובח לבחון בצורת ניר וקבל חתכם, ועתה כיון שחזר ומיך ובח לכלון לריך לו קבורה הדסק כחן, ולכן כחסר עשיתי עמכם חסד שללחתכם כן חתם עשו עמי חסד לעת עתה ותשלימו קבורתו לחפות פתח הגומא בעלים ועפר, ועוד הוסיפו עפר על הגל ותלכו לבתיכם לשלום. ע"כ המעשה : ראו נח כמה פלחות יש בדבר זה בלח די בזכות הצדקה חסר עשה עם החסיד שיענו לו נס להצילו מן הטביעה שחפשי להיות זה הגם מטין בבזות חופנים, חלח נעשה דבר פלח יותר שזה החסיד שנעשה עמו הצדקה חוח יחזר ויקום מקברו ויבח ודרך נס מקושטא ויציל חת זה בעל הצדקה חוח בעלמן מידה כנגד מידה, ולח ח לין הצדקה משתלמת חל לפי גמילות חסדים שבה דהיינו שבצדקה יהיה מידה כנגד מידה, ונתבונן בזה יהיה דברים מכוונים חל מעשה החסד שנעשה בה ודוק היטב. ומ"ש בשלשה דברים גדולה גמ"ח יותר מן הצדקה, כ"ל בש"ד לכן המלח נקודה בחסד חוח סגו"ל שסוח שלש נקודות כי בשלשה דברים יש יתרון לחסד על הצדקה : שם, כל העוסק בצדקה ומשפט כחו מלאו לעולם כולו חסד

**Traduction anglaise —**

They sell in it precious creatures of human beings like horses and donkeys and so he did and returned to the city half-way, and he intended to bring more but did not go and he took his companion on his son's donkey to the world, and his companion and father-in-law struck once the girl, the boy, and the older one, their space like their daughter from long ago, and the girl was very beautiful of form and also possessed wonderful intelligence and knew several languages and also the language of the sages of that city she knew. And she told them how she was the daughter of a king from the kings who are in the state of Kim, and by means of war they captured them and she was the only one to her father and mother, and then they captured them and sold her to this dreamer and brought them to the city of Kushta to sell her. And when she saw the custom of a straight man for her to establish, in a very straight religion and she asked to return and they converted her according to law and practice and as required, the son of the wealthy man became twenty years old she had become ten years old, and they took her as a daughter to bequeath to his only son kindness, and he intended in his mind to marry this girl to him because there is not any like her beauty and there is no possessor of intelligence in the world like her and her perfection in every way of grace, and she had already converted and become a straight woman, therefore he approached the milk his son and said to him my son your heart is mine to marry you a woman because it is time to marry further because you have entered your twentieth years and I have not withheld kindness property for you more than this girl. And the son answered and said to his father it is true that she is worthy of all honor in the world and for us to forgive by law, but since this is a daughter of kings and her house is poor and I redeemed her, behold certainly beloved and desired she will be seen in great sorrow in the world and your life to grace her and to pity her companion and to feed in great sorrow forever, therefore just as I redeemed her so I am obligated to lead her to her father's house and if her father wants to give her to me as a wife to take her and her love, and if not she shall return to her father and mother and according to the word. And his father considered this matter and said to him my son, the city of her father is not like the city of Kushta which is very far and the way is full of danger in the states of Kim and the sea is difficult and bitter and heaven forbid to trust you there, but since you want the daughter to return to her father and mother I will hire for her a ship for her sake until the end and you shall send with her money for properties and gold silver that they may sell it by her father's hand and return, and the son refused and swore a severe oath that he himself would lead her to her father and mother and his father was forced to do his will because he saw that if he stayed in his hand he would die from the greatness of his worry, and they sent with the daughter and he made her many ornaments and he hired for him one ship and sent with him several men who know the sea who know how to guard in the heart of the seas and they went on their way, and after four months they arrived near the royal city of the girl's father and when they approached the dry land and the world in the midst of the sea a great storm wind came upon them great and strong and the ship broke in its bonds between the wealthy man and the girl holding each other and tossed in the sea, and behold a certain man threw himself into the sea and struggled with a great miracle and brought them up from the sea to the world and they said to him what shall we pay you as a reward for this decree to say and it shall stand for you, and he said to them I do not want money nor garments but only this thing, and hope that now you have walked alone these two hours in the districts and you will find one large inn and they have hands, enter it and send from it a runner to the king the girl's father that you are standing in the inn, and the king will come in his chariots with great honor to take you for from the inn to the city there are only three hours, and he said that he would receive you the king and settle you in the royal court and let his preparation be for each other because the king will give his daughter to you and you shall make a wedding canopy there, and on the night of the canopy after the meal is finished let the invited ones go each one to his place and then the king also to each one shall enter his room, but before you take the daughter on the king's daughter you shall go and prepare for their needs from the king and bring at night to examine the Levite, for the way is straight before you and you shall not stray in it, and bring with you a spade and a shovel and also dust and a coal, because this is his work at hand and he wants to make one hole in the ground deep and cover it with leaves in order to place grains in it for the festivals in it, and only in this then he will go and not in a manner of speech, and you are not permitted to bring with you any person but only you alone the young man, and merit in my reward for your rescue that I praised you from the sea, therefore go in peace and do as I have spoken to you, and they feared his words and against their will they did as he spoke, and they went on a straight path to the inn as the Levite said, and the son of the wealthy man sent a runner from the inn to the king's house the city, and said to him behold your daughter is with me who was her from the captivity waiting for you in the inn, and the king and queen rejoiced a very great joy, and the king went in a precious chariot with all the wise men of the army and all kinds of music, and he came to the inn and saw his daughter and kissed her and hugged her, and she told him all the good that the son of the wealthy man had done with her and they told the king the stories of the life in the sea and that they faced danger by way of a miracle, and they did not tell him at all about the matter of the Levite because so he commanded them. And the king came to the city and made a great feast, and after a week he gave his daughter to him as a wife, and on the night of the canopy from midday they began with the meal and kinds of music and they ate and drank, and at the second hour of the night each one went to his place, and also the members of the king's household each one entered his room, and the groom and the bride also entered into their canopy room, and after they knew that everyone was sleeping in their rooms the groom and the bride went out from their room and took with them a spade and a shovel and dust and a coal which they had prepared from the day for them in the king's courtyard in one place, and they sneaked out and they all traveled on their shoulders and went out from the city and went on a straight path on the highway until they arrived at night at the place of the Levite and he rejoiced toward them and blessed them, and said to them this sea is old and weak and I cannot dig with his hand, therefore you shall dig the deep and wide pit for the sake of guarding the fish in it, and they dug as he commanded them, and when he showed them the measurement afterwards he said you shall cover it with leaves and only leave it an open entrance from one side and they did so, afterwards he said you shall place the coal on the leaves and they placed it, and he said place dust on the coal and they placed it, afterwards he said he wants to enter into it to know if it is made well, and he entered and lay down in it, and after he rested in it he said to them hear now my words this is not a fruit and he is not from the living who live on the face of the earth but he is that pious man for whom you paid for him in the city of Kushta to the creditors two golden coins to save him from the shames and insults and curses of the creditors, and you did not leave him to be buried but until you paid his debts and buried him with honor by your hand, and that day when a storm wind passed in the sea and the ship sank and all that was in it also you were ready to drown, but that charity which you did with me protected you and the girl who was your mate to save you from this evil, but they said in the heavenly court that it is necessary that the reward of the rescue be by that kindness itself that you did with him this great kindness to pay for him two golden coins, and not only that you saved his money and his hand before he was buried so that he would be buried with honor, and therefore that day that the ship was lost my spirit returned to my body that was buried in Kushta, and came to examine in the form of a man and received you, and now since he returned and his hand and came to an end he needs a proper burial here, and therefore as I did with you kindness that I sent you so you do with me kindness for now and complete his burial to cover the entrance of the pit with leaves and dust, and further add dust on the heap and go to your houses in peace. Thus far the story: See now how many wonders there are in this matter not only in the merit of charity which he did with the pious man that he answered him a miracle to save him from the drowning that he is free to be this reward from the best of ways, but a more wondrous thing was done that this pious man with whom the charity was done he shall return and rise from his grave and come by way of a miracle from Kushta and save this master of charity himself measure for measure, and not that charity is not repaid except according to the acts of kindness in it, that is that in charity there shall be measure for measure, and let us contemplate this it will be things directed toward the act of kindness that was done in it and study well. And what is said in three things acts of kindness are greater than charity, so the word is pointed in this kindness with a segol which is three points because in three things there is an advantage to kindness over charity: There, everyone who engages in charity and justice it is as if he filled the whole world with kindness

---

### csp_a271357ca7c75089b52433a0dd0533b2

B01 · header / arabic الجمهورية العراقية وزارة الداخلية مديرية الامن العامة

B02 · stamp / arabic ⟦illegible⟧ العدد ⟦illegible⟧ التاريخ ⟦illegible⟧

B03 · form / arabic موضوع - سحب الجنسية العراقية رقم الاستمارة ⟦illegible⟧ العدد ⟦illegible⟧ / ⟦illegible⟧ / ⟦illegible⟧ بناء على ( رغبة والده ووالدته ) وايضا تقرير مديرية الامن العامة ⟦illegible⟧ ⟦line⟧ واستنادا للمادة ⟦illegible⟧

B04 · paragraph / arabic ١- ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ في ليلة ⟦illegible⟧ - ⟦illegible⟧ - ⟦illegible⟧

B05 · marginalia / arabic ثبوت ⟦illegible⟧

B06 · paragraph / arabic إلى مديرية شرطة ⟦illegible⟧ بناء على طلب ⟦illegible⟧ سحب ⟦illegible⟧ من ⟦illegible⟧ العراقية ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

B07 · signature / arabic ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Republic of Iraq Ministry of Interior General Security Directorate ⟦illegible⟧ Number ⟦illegible⟧ Date ⟦illegible⟧ Subject - Withdrawal of Iraqi Nationality Form Number ⟦illegible⟧ Number ⟦illegible⟧ / ⟦illegible⟧ / ⟦illegible⟧ Based on (the desire of his father and mother) and also the report of the General Security Directorate ⟦illegible⟧ ⟦line⟧ And based on Article ⟦illegible⟧ 1- ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ on the night of ⟦illegible⟧ - ⟦illegible⟧ - ⟦illegible⟧ Proof of ⟦illegible⟧ To the Police Directorate of ⟦illegible⟧ Based on the request of ⟦illegible⟧ withdrawal of ⟦illegible⟧ from Iraqi ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_a3874b82cfd4599d9b3ffea0675d6e35

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد الرقم ط / ⟦line⟧ / ٢٦ / ١٧٨ التاريخ ١٦ / ١١ / ١٩٧٦

B02 · marginalia / mixed رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢ ١٢٩ / ٤

B03 · form / arabic الموضوع /:

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٩٣٤٠ والمؤرخ ٦ / ١١ / ١٩٧٦ ان صحة طوبيا و مسعودة ابراهيم قبنجي لا يمكن البت في ديانتهما وليس لدينا معلومات عنهما . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad No. T / ⟦line⟧ / 26 / 178 Date 16 / 11 / 1976 Telephone No. { President 83531 Secretary 80452 129 / 4 Subject /: The Respected General Secretariat for Frozen Assets The Dropping After greetings Reference to your letter numbered 29340 and dated 6 / 11 / 1976, the health of Tobia and Masouda Ibrahim Qabanji, their religion cannot be determined and we have no information about them. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_a7d0723f8a955dce9c7e573676d13de3

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

العدد / ٦٢٢٦ التاريخ ٢١ / ٧ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ٣٤١٦ [Stamp] التاريخ ٢١ / ٧ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسويـــــــــــــــة م / معلومات عن يهوديه

يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المدعوة كرجيه الياهو مع بيان اسمها الكامل واسماء افراد عائلتها بالسرعة الممكنة رجاء .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع . الاميـــــــن العـــــــــام

صورة منه الى / امانة الحقوق / الاضبارة ( ٢٢٨٦ ) للتعقيب الاوراق العامة

[Stamp] رئيس ديوان [Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] ⟦signature⟧

سعد ٧/٢٩

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Rights Number / 6226 Date 21 / 7 / 1976 Presidency of the Jewish Community Special Number 3416 Date 21 / 7 / 1976 Presidency of the Jewish Community ⟦line⟧ Subject / Information about a Jewish woman Please provide us with all available information you have regarding the woman named Karjiya Eliyahu, stating her full name and the names of her family members as soon as possible, please. ⟦signature⟧ On behalf of the Secretary General A copy to / Rights Secretariat / File (2286) for follow-up General Papers Head of the Divan Presidency of the Jewish Community ⟦signature⟧ Saad 7/29

---

### csp_a8a1d0516594509e8bc94192c4df69a0

B01 · header / hebrew בניהו פסחים פרק י'

B02 · paragraph / hebrew כך הוא מצינו זמנו של סוס בכל הני ששה דברים : דף קי"ח. סודו למי שנובח חוכתו של אדם בטובתו. פירוש היינו גובה מגוף האדם לו מנכסו אף גובה מן הממון שהוא שלו יתברך דכתיב לי הכסף ולי הזהב אמר ה' צבאות, וגמולו הקב"ה גובה ממנו ולא משל האדם והחסד הוא שעושה הקב"ה עם האדם לגבות החוב מן הטוב שביד האדם שהוא שלו יתברך רמז באותיות החוב עצמו, כי כל תיבה יש לה מספר אחד יתר מכוח הכולל שלה, וחסד הוסיף מספר האחד הזה על אות ח' של חוב תהיה ט' ואז תיבת חוב תהיה טוב, רמז שהקב"ה גובה החוב שלו מן הטוב שלו יתברך : והנה ידוע שהקב"ה מדותיו מדה כנגד מדה, על כן החסד הוא שפורע החוב מן הטוב ולא מגוף האדם, לא יעשה הש"י כן אף עם האדם שעושה טוב עם הבריות, לו הקב"ה ייטיב חסדו עמו לעשות לו טובה זו מדה כנגד מדה, אבל אדם שאינו עושה טוב עם הבריות לא יעשה עמו טובה זו הרמוזה בתוספת האחד על אותיות חוב, שהוא שיגבה החוב מן הטוב, ובזה יובן בס"ד לין טובו טוב על הבריות, לו חן גם אחד להוסיף על חוב לעשותו טוב המורה על חסד זה : שם. קרי ליה לא תמות. נראה העיקר הוא כפירוש מהרש"א ז"ל בגמרא דמכות שפירש הניח היינו לשון נופח כפיו, אף לשון קבלה כי הנופח פותח הקנים ואח"כ לא שמיעין מפיו קול אף רק על המקבל להקב"ל, ולכן דרך קרי ביה לא תמות כדי למרמז על המספר לסס"ר, ועל המעיד עדות שקר הגורם שיקבלו האחרים ממונו לסה"ר ועדות שקר ע"ש : שם. תחיית המתים דכתיב לתהלך לפני ה' בארצות החיים. פירוש השם שהוא לפני החיים סס הו"יה ב"ה חס סס כו"ז, וידוע בשם זה נפתחים הקברות בתחיית המתים וסוא מספר על דכתיב כי על חורות אלף, וי"ס לפני ה' דיקא, וחבלו של משיח דכתיב לא לנו ה' לא לנו, ולפי' זו עבודת מלכות, פירוש במלכות היו צריכין ליסב ת"ל שבה בקושי שעבוד למתק חמשה שמות סס"ס דכל סס עולה מספר לנו, ועתה עמכם חסד ולא היה להם קושי שעבוד חלה פ"ו שבה כמיני לכ"ו שהוא מספר סס אחד של סס"ס, ובשכר חסד מיתוקו לשעבוד מלכיות שבהם יהיו חבלו של משיח, שבהם נמתקים שמות סס"ס שהם מספר לנו, ועל זה אמרו לא לנו ה', דיתמתק סס סס"ס שסוא עולה לנו ע"י סס ססוס בחסד דכתיב חסד ל כל היום, וגם ע' סס כו"ז, וי"ס ע' ה' ויהי לנו דהיינו סס ל וסס ה' יחדיו בשם ססוס עולה גי' לנו, ולכן אמרו לא לנו ה', ופסוק זה אמרו חנניה משאל עזריה על חנינה שה"ס המיתוק שיתמתק סס סס"ס, ועזריה סוכה עזר יה, אמר כי לסמך תן כבוד, ל"ב נתיבות חכמה בהתלבשות בינה, וחז"כ ס"ס י"ס : שם. לימתי חני להושיב לפניך זימון סלסה שומע קול תחנוני. כ"ל בס"ד ידוע קול סוא תורה שבכתב סס"ס קול, דכתיב משה ידבר והאלהים יעננו בקול, וכת"ח הקול קול יעקב, גם חן רמז לתורה שבע"פ דאיתא במדרש ויחנך אלו דברי תורה דכתיב בה אילת אהבים ויעלת חן, וידוע דישראל נקראו בנים לו דכתיב בנים אתם וגו' לי, וכס"ח עז עז קיין, ופרשתי דישראל נקראו זן, על סס שקבלו תורה שבכתב סס"ז ספירס, ותורה שבע"פ סס"ס וח"ו סדרים סכי זו, וסס ססכר חות ז' לבתים תהיה ממנה אות ב"ק, וסס סחלק חות וס"ו לבתים תהיה חותיות ח"ק, וחכ"ב חותיות זו יהיו חותיות להבס, ולז"ח לימתי חני להושיב לפניך לי ממך להושיב להבס בזכות סתורה שומע קול זו תורה שבכתב, תחנוני תורה שבע"פ לשון חן וחנינה, דשתי תורות חלו סס סוד זו ססס יתהפכו ויהיו חותיות להבס דלו סקכ"ס חוסכן : שם. חע"פ שדלה חני מן המות לך חני ולי נחס להושיע. כ"ל בס"ד דידוע דמחלק הנשמות של יסרל דבוק במהלך הספירות, ולכן כתיב וחחס סדבקים בס' ססיכס וידוע דמהלך הנשמות סוא הבריאה ססיס סוד בינה ססס כונת הלב, וכמ"ס סיסו זכור לטוב בינה ליבא, וידוע דחע"פ דח"ח לחלס לקיים כל המצות בפועל, עכ"ז יהיה נסלס בכולס ע"י סלב, סמחשב לעשות וכנסו עסק, וז"ס חע"פ שדלה חני מן המצות, דח"ח לחלס לקיים כל תרי"ג מצות, עכ"ז לך חני, לך דייקא שדבוקה בך, כי מחשב כמחשבו סוא בבריאה סס"ס לב, ולכן סלב יסיס מסלים כל תרי"ג מצות, ולכן לי נחס להושיע, חמרה לסון נחס כי ידוע ס"ג סס דמנלפך ססס פר, וכל גבורה מספר פ"ו, ולכן כל ז"ו בססוף תיבה רומזת לגבורה, אך ע"י המיתוק יהיו חותיות ל"ו חותיות סלס, דסות וח"ו יסיס ח"ס ולוזנו למיתוק, ולז"ח חני ולי נחס להושיע כלס דייקח : שם. גדור חיק וקנה לך עבד. פירוש חומס סמנחלה לחיה סוא החמור, וככתוב למור חית קרי ביה חי ה', פירוש חוקו ססוס מי, כ"ל וינק מן ת' כוחות בסוד הכתוב והנה עשו בא וארבע מאות חיס עמו, ולכן כתיב ובית עשו לקש גי' ת'. ומז"ס גדור חיק שדלס בין הקנים כ"ל בס"ד שר חלוס קול פלוני, סחליו דע סס חותיות ס"מ, וחליו טוב חותיות ח, וסלוס דל בין כוחות סרע ססס ס"מ, סבמלוס סס גי' קסס ססוס מספר קנים : שם. כל מעשיך נכתבים בפנקוס חסד. פירוש סלסס מיני בית ועד יס למסמלה, סרחסון נקרא בלחיי"ס, וזו רולין חותס סמבינה קודס סכל, וסב' נקרא לסתיחל"ק וזו רולין חותס סתביעה סנית לחסרית, וסג' נקרא קמיי"ז וזו רולין חותס סתביעה בחסרונה, וכולס קולמוס חסד לומרס סחין כוסרין לו דברי חן להטיב, סח כולס עולין בהסכמה חחת להחמיר. ומז"ס לח יחלל זס בית חוללותיו של חותו רסע, פירוש גופו סל זרעו לו יתגיירו לסיות יסרל. ולח יססן זס בית גנזיו לו חלקו כפחות סעזים סיס בקליפה סלו לח יבלחו בגלגול בזרעו סח יתגלגלו בצדיקים ויסיו בסס יסרל, וסלקיס סיוסביס לפני ס' סעוסקיס בתורה בחרבע חלקיס ססס פרד"ס ססס כנגד ד' חותיות סס סוי"ס ב"ס : דף קי"ט. זס סמכיר מקוס חבירו ביסיבה. כ"ל בס"ד ע"פ מ"ס רבנו סחרי"ז ז"ל בסער סגלגוליס דף י"ע ע"ב וז"ל, דע דחס ימלח בדור חסד סן נסמות מסרס חסד בסני חסיס לו בסני חביריס יסיו סניסס סולסיס ומקוסריס זס בוס בטעמס בלו ידיעה, דחע"ג דחסלו לח חזו מזלייסו חזי לפי סססניסס זס חלק מן ססורס ססוס יתר מחבירו וסס מסליס זס לזס בטעמס, ולכן סס יסינו לדעת ברוח סקודס ססניסס מסורס חסד יחלו, וזו ולחי יסיו חוסביס זל"ז עכ"ל, וז"ס זס סמכיר מקוס חבירו ביסיבה סל מעלס, כלומר מכיר סרסו ומקוס עיקרו סבוח יבין ססוח וחבירו מסרס חסד יחלו, וזסו בודחי לזח יסלחו זח"ז סיו חוסביס זל"ז : שם. בח ורחס סלח כמדת סקב"ס מדת בסר ודס. סח דחמר בח ורחס, כ"ל בס"ד סכונס, סדבריס סלו סחני חומר לך חינס דברי קבלס סח בח לתס בעלמך לחקור ולדעת בענין זס ותכלס בעיניך סדבריס ססס כניס סס, יען כי כל חלס יודע זמנו וסולו דללו עכמו כל סחלס סוס סלס יכלחסו יסיס עלב, וחילו מצינו בחמת בסקב"ס נוחתי וסמס, וגמולו סינו כמדת בסר ודס סמדת סל ססיס סייס :

**Traduction anglaise —**

Benayahu Pesachim Chapter 10 Thus we find the time of a horse in all these six things: Page 118. His secret to one who barks at a person's wisdom in his goodness. The explanation is that he collects from the person's body or from his property even collecting from the money that belongs to Him, blessed be He, as it is written: 'Mine is the silver and Mine is the gold,' says the Lord of Hosts, and His reward the Holy One, blessed be He, collects from him and not from the person's own. And the kindness is what the Holy One, blessed be He, does with the person to collect the debt from the good that is in the person's hand which belongs to Him, blessed be He; hinted at in the letters of the word 'debt' (Chov) itself, for every word has a value of one more than its collective power, and kindness (Chesed) added this number one to the letter Chet of 'debt' (Chov) making it a Tet, and then the word 'debt' (Chov) becomes 'good' (Tov), hinting that the Holy One, blessed be He, collects His debt from His own good, blessed be He: And behold it is known that the Holy One, blessed be He, His attributes are measure for measure, therefore the kindness is that He pays the debt from the good and not from the body of the person, may the Lord not do so even with a person who does good with creatures, to him the Holy One, blessed be He, will improve His kindness with him to do him this good this is measure for measure, but a person who does not do good with creatures, He will not do him this good hinted at in the addition of the one to the letters of 'debt' (Chov), which is that He should collect the debt from the good, and with this it will be understood with the help of Heaven, if his good is good to creatures, to him grace also one to add to 'debt' (Chov) to make it 'good' (Tov) which indicates this kindness: There. Read it as 'do not die'. It seems the main point is according to the explanation of the Maharsha, of blessed memory, in the Gemara of Makkot who explained 'placed' as the language of blowing into his hands, also the language of reception for the blower opens the reeds and afterwards no sound is heard from his mouth but only for the receiver to receive, and therefore the way to read it is 'do not die' in order to hint at the number to the secret, and regarding the one who testifies false witness which causes others to receive his money for the secret and false witness, see there: There. Resurrection of the dead as it is written 'to walk before the Lord in the lands of the living'. The explanation of the Name that is before the living is the Name of Havayah blessed be He, ⟦...⟧, and it is known by this name the graves are opened at the resurrection of the dead and it is the number for what is written 'for on the holes of a thousand', and specifically 'before the Lord', and the birth pangs of the Messiah as it is written 'not to us O Lord, not to us', and according to this it is the service of the Kingdom, meaning in the Kingdom they needed to sit ⟦...⟧ in it with the difficulty of servitude to sweeten five names ⟦...⟧ for every ⟦...⟧ equals the number 'to us' (Lanu), and now with you is kindness and not did they have the difficulty of servitude ⟦...⟧ in it like ⟦...⟧ which is the number of one ⟦...⟧ of ⟦...⟧, and in reward for kindness its sweetening for the servitude of kingdoms in which will be the birth pangs of the Messiah, in which the names are sweetened ⟦...⟧ which are the number 'to us' (Lanu), and about this they said 'not to us O Lord', that it should be sweetened the name ⟦...⟧ which equals 'to us' (Lanu) by the name ⟦...⟧ in kindness as it is written 'the kindness of God is all day long', and also ⟦...⟧, and ⟦...⟧ 'the Lord and let it be to us' that is the name ⟦...⟧ and the name ⟦...⟧ together in the name ⟦...⟧ equals the gematria of 'to us' (Lanu), and therefore they said 'not to us O Lord', and this verse was said by Hananiah Mishael Azariah regarding grace which is the secret of the sweetening that the name ⟦...⟧ will be sweetened, and Azariah ⟦...⟧ help of God, he said that to support give glory, 32 paths of wisdom in the clothing of understanding, and ⟦...⟧: There. When will I be able to seat before You a summons of three who hears the voice of my supplication. It seems with the help of Heaven it is known that 'voice' is the Written Torah ⟦...⟧ voice, as it is written 'Moses spoke and God answered him with a voice', and ⟦...⟧ 'the voice is the voice of Jacob', also 'grace' (Chen) hints at the Oral Torah as it is in the Midrash 'and be gracious to you' these are the words of Torah as it is written in it 'a lovely hind and a graceful doe', and it is known that Israel are called children to Him as it is written 'you are children etc. to Me', and ⟦...⟧, and I explained that Israel are called ⟦...⟧, on the name that they received the Written Torah ⟦...⟧, and the Oral Torah ⟦...⟧ and six orders ⟦...⟧, and ⟦...⟧ the letter Zayin to houses will be from it the letters ⟦...⟧, and ⟦...⟧ the letter ⟦...⟧ to houses will be the letters ⟦...⟧, and these 22 letters will be the letters ⟦...⟧, and for this 'when will I be able to seat before You' to Me from You to seat ⟦...⟧ by the merit of the Torah 'who hears a voice' this is the Written Torah, 'my supplication' is the Oral Torah, the language of grace and favor, for these two Torahs are the secret of this ⟦...⟧ they will be transformed and will be the letters ⟦...⟧ for to Him the Holy One, blessed be He, ⟦...⟧ them: There. Even though I was drawn from death, to You I am and to me ⟦...⟧ to save. It seems with the help of Heaven that it is known that the portion of the souls of Israel is attached in the course of the Sefirot, and therefore it is written 'and you who cling to the Lord your God' and it is known that the course of the souls is the Creation ⟦...⟧ the secret of Understanding ⟦...⟧ the intention of the heart, and as it is written ⟦...⟧ remembered for good 'Understanding is the heart', and it is known that even though it is impossible for a person to fulfill all the commandments in practice, nevertheless he will be complete in all of them through the heart, which thinks to do and ⟦...⟧, and this is the secret 'even though I was drawn from the commandments', for it is impossible for a person to fulfill all 613 commandments, nevertheless 'to You I am', to You specifically who is attached to You, for he thinks in his thought it is in Creation ⟦...⟧ heart, and therefore the heart will be completing all 613 commandments, and therefore 'to me ⟦...⟧ to save', she said the language of ⟦...⟧ because it is known ⟦...⟧ name ⟦...⟧ which is ⟦...⟧, and every strength (Gevurah) is the number 86, and therefore every ⟦...⟧ at the end of a word hints at strength, but through the sweetening they will be the letters ⟦...⟧ letters ⟦...⟧, ⟦...⟧ will be ⟦...⟧ and ⟦...⟧ for sweetening, and for this 'I and to me ⟦...⟧ to save' all of it specifically: There. Fence the ⟦...⟧ and buy yourself a slave. The explanation is the wall of the inheritance to the beast which is the donkey, and as it is written ⟦...⟧ read it as 'living God', the explanation of that which is ⟦...⟧, it seems and he sucked from 400 forces in the secret of the verse 'and behold Esau came and four hundred men with him', and therefore it is written 'and the house of Esau for stubble' gematria 400. And from this secret 'fence the ⟦...⟧' that was drawn between the reeds it seems with the help of Heaven the prince of ⟦...⟧ is so-and-so, that to him know the letters ⟦...⟧, and to him good letters ⟦...⟧, and ⟦...⟧ between the forces of evil which are ⟦...⟧, that in their fullness they are the gematria ⟦...⟧ which is the number of reeds: There. All your deeds are written in a book of kindness. The explanation is three types of meeting houses there are for the guard, the first is called ⟦...⟧, and this they see from the understanding before everything, and the second is called ⟦...⟧ and this they see from the claim ⟦...⟧ to the end, and the third is called ⟦...⟧ and this they see from the claim in its lack, and all of them are a pen of kindness to say that they do not ⟦...⟧ to him words of grace to do good, but all of them rise in one agreement to be stringent. And from this secret 'he shall not profane' this is the house of his treasures of that wicked one, meaning his body or his seed if they convert to be Israel. 'And he shall not ⟦...⟧' this is the house of his stores or his portion in the ⟦...⟧ of goats that is in his husk they shall not be swallowed in reincarnation in his seed that they shall reincarnate in the righteous and they will be in them Israel, and the ⟦...⟧ who sit before the Lord who engage in the Torah in four parts which are PaRDeS which are corresponding to the four letters of the Name Havayah, blessed be He: Page 119. This is the one who recognizes his fellow's place in the academy. It seems with the help of Heaven according to what our Rabbi the Ari, of blessed memory, said in the Gate of Reincarnations page 70 side 2 and these are his words: Know that if there is found in a generation kindness ⟦...⟧ souls from the root of kindness in two people or in two friends they will be both of them roots and connected this one to that one ⟦...⟧ without knowledge, for even though ⟦...⟧ they did not see their fortune saw because both of them are a part of the ⟦...⟧ that he is more than his fellow and they complete this one to that one ⟦...⟧, and therefore they will merit to know by the Holy Spirit that both of them are from the root of kindness together, and these will certainly be loving one another etc. end of quote, and this is the secret 'this is the one who recognizes the place of his fellow in the academy' of above, meaning he recognizes his root and the place of his essence that in it he will understand that he and his fellow are from the root of kindness together, and this is certainly for this they will ⟦...⟧ one another they were loving one another: There. Come and see that not like the attribute of the Holy One, blessed be He, is the attribute of flesh and blood. That which he said 'come and see', it seems with the help of Heaven the intention is, that these words that I say to you are not words of tradition but come you yourself to investigate and to know in this matter and you will see with your eyes that these words are ⟦...⟧, because every person knows his time and his secret ⟦...⟧ all the person is ⟦...⟧ he will be ⟦...⟧, and if we found in truth in the Holy One, blessed be He, ⟦...⟧ and ⟦...⟧, and His reward is not like the attribute of flesh and blood ⟦...⟧:

---

### csp_a94a582e98a4508d8363aa5a6e66c9f3

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الاسقاط العدد / التاريخ / / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ١٢٥١ [Stamp] التاريخ ٢٠ / ٨ / ١٩٧٦ [Stamp] ٤/٩٦

رئاسة الطائفه الموسويه / بغداد م/ جنسية يهود

نؤكد كتابنا المرقم ٤٠٥٣٠ في ٢٥ / ١٠ / ١٩٧٢ راجين اعلامنا النتيجه عن اليهودى شلومو عزره املين سرعة الاجابه .

[Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى /- مديرية الجنسيه العامه / الهويات / كتابكم اضباره ١٥٨١٠ / ٣١ في ١٧ / ١٠ / ٧٢ لانتظار جواب الطائفه امانة املاك المركز / تثبيت الملكيه / الحاقا لكتابنا ٣٨٢١٢ في ٩ / ١٠ / ٧٢ والذى يخص الملك ٢٠٥ رقم الابواب ٩٤ / ٤٩ محلة جفور كركوك رقم الاضباره ٤٦ لانتظار الجواب.

امانة الحقوق / الاسقاط / الاضباره ٦٠ / اف الاوراق العامه الاوليات حليمه ١/١٣

[Marginalia] اذا لم يرد جواب خلال عشرة ايام يكرر عليه [Marginalia] ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Secretariat of Rights / Forfeiture Number / Date / / 197 Presidency of the Jewish Community Incoming Number 1251 Date 20 / 8 / 1976 4/96 Presidency of the Jewish Community / Baghdad Subject/ Nationality of Jews We reiterate our letter number 40530 dated 25 / 10 / 1972 Requesting to be informed of the outcome regarding the Jew Shlomo Ezra, hoping for a quick response. On behalf of / Secretary General A copy to /- General Directorate of Nationality / IDs / Your letter file 15810 / 31 on 17 / 10 / 72 awaiting the community's response Secretariat of Center Properties / Title Deeds / Further to our letter 38212 on 9 / 10 / 72 which concerns property 205 door numbers 94 / 49 Jafur Kirkuk neighborhood, file number 46 awaiting the response. Secretariat of Rights / Forfeiture / File 60 / F General Papers Priorities Halima 1/13 If no response is received within ten days, it shall be repeated ⟦illegible⟧

---

### csp_a9fa2fe71c6f584583dda7783eb02250

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد هاتف ٨٢٥٣١

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٦٦ / ٧٧ التاريخ: ١ / ١١ / ١٩٧٧ الموضوع /: الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط:

B03 · marginalia / arabic ⟦illegible⟧

B04 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣١٣٤٩ والمؤرخ ٥ / ١٠ / ١٩٧٧ ، ان المتوفاة بتاريخ ٢٣ / ٦ / ١٩٥١ ، هي حنينه موشي سوفير وليست حبيبه موشي سوفير كما جاء بكتابنا المرقم ط / ٤٢٥ / ٧٧ في ٢٥ / ٨ / ١٩٧٧ ٠ اما حبيبه موشي سوفير فهي مسقطة الجنسية كما جاء بالقسام الشرعي المشار اليه بكتابكم المؤيد بكتاب مديرية الجنسية العامة المرقم ٢١٣ والمؤرخ ٢٢ / ٩ / ٨ / ١٩٦٥ ، يكون حبيبة موشي سوفير مسقطة الجنسية ⟦illegible⟧ وتفضلوا بقبول فائق الاحترام ٠

B05 · signature / arabic رئاسة الطائفة الموسوية

B06 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للتأييد رجاء ٠

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone 82531 Number T/: 466 / 77 Date: 1 / 11 / 1977 Subject /: The Respected General Secretariat for Frozen Assets Dropping: ⟦illegible⟧ Greetings, With reference to your letter No. 31349 dated 5 / 10 / 1977, the deceased on 23 / 6 / 1951, is Hanina Moshi Sofer and not Habiba Moshi Sofer as stated in our letter No. T / 425 / 77 on 25 / 8 / 1977. As for Habiba Moshi Sofer, her citizenship was revoked as stated in the Sharia distribution mentioned in your letter, supported by the letter of the Directorate of General Nationality No. 213 dated 22 / 9 / 8 / 1965, Habiba Moshi Sofer's citizenship is revoked ⟦illegible⟧ Please accept our highest respect. Presidency of the Jewish Community A copy to: - Directorate of General Nationality - IDs - for confirmation please.

---

### csp_aaab9ba91a78581ea940d7870ac66004

B01 · header / arabic م : المتوفى صالح يهودا ابراهيم

B02 · paragraph / arabic بأشارة الى كتابكم المرقم 260 في 72/12/5 حول ورثة المتوفى صالح يهودا ابراهيم . سبق وان اعلمنا محكمتكم الموقرة بكتابنا المرقم ط / 1082 / 72 وتاريخ 72/10/9 بجهالة عدم معرفتنا بورثة المتوفى المذكور . اما كتابنا المرقم ل / 1212 وتاريخ 74/4/14 فقد ايدنا ذلك بأن ماركريت حسقيل ورثة هي زوجة المتوفى وهي تستحق حصة من وراثته الربع وعليه يؤسفنا لعدم تمكننا من حصر الورثة لجهلنا بالانتساب او اعتبار الزوجة هي الوارثة الوحيدة لما جاء بكتابكم المشار اليه اعلاه وتقبلوا

B03 · footer / arabic صورة منه محكمة المواد الشخصية في الكرادة للتفضل بالعلم

**Traduction anglaise —**

Subject: The deceased Saleh Yehuda Ibrahim With reference to your letter No. 260 dated 12/5/72 regarding the heirs of the deceased Saleh Yehuda Ibrahim. We have previously informed your esteemed court in our letter No. T / 1082 / 72 dated 10/9/72 of our lack of knowledge regarding the heirs of the aforementioned deceased. As for our letter No. L / 1212 dated 4/14/74, we confirmed that Margaret Hesqel is the wife of the deceased and she is entitled to a share of his inheritance, which is one quarter. Accordingly, we regret our inability to limit the heirs due to our ignorance of the lineage or considering the wife as the sole heir according to what was stated in your letter referred to above. Please accept [our regards] A copy to the Personal Status Court in Karrada for your kind information.

---

### csp_ad9d8d05e5c955538d058cf93aa4f371

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic هاتف ٨٣٥٣١

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٤٨٤ / ٧٧ التاريخ: ١٤ / ١٢ / ١٩٧٧

B04 · marginalia / arabic ٤/٢١٤

B05 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧

B06 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B07 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٧٢١ والمؤرخ ١٩٧٧/١٢/١٣ ان ورثة المتوفي ساسون صالح خليل في قضاء هيت وعليه يرجى الطلب من القائمقامية بالاتصال بالورثة لاستخراج القسام الشرعي . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B08 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع . رئاسة الطائفة الموسوية

B09 · marginalia / arabic ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone 83531 Number T/: 484 / 77 Date: 14 / 12 / 1977 4/214 Subject / ⟦line⟧ Respected General Secretariat for Frozen Assets Dropping After greetings With reference to your letter numbered 36721 and dated 12/13/1977, the heirs of the deceased Sassoon Saleh Khalil are in Hit District, and therefore please request the District Administration to contact the heirs to extract the legal distribution of the estate. Please accept the highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community ⟦illegible⟧

---

### csp_ae268a6c991650a3a14dd6f57ae60d48

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون ( الرئيس ٨٣٥٣١ ( السكرتير ٨٠٤٥١

B02 · form / arabic الرقم ط /: ٨٦ / ٧٦ التاريخ: ١٨ / ٥ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B03 · paragraph / arabic ٤/١١٥ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B04 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٣٦٣٣ والمؤرخ ١٧ / ٥ / ١٩٧٦ ، ان اسم عزوري هو تصحيف لاسم عزرا وليس لاسم عزيز ، وعليه لا يمكننا التأييد بأن عزيز ابراهيم شالوم هو نفسه عزوري ابراهيم شالوم . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B06 · marginalia / arabic ⟦illegible⟧ هو تصحيف لاسم عزرا وليس لاسم عزيز ⟦illegible⟧ التأييد بأن عزيز ⟦illegible⟧ ابراهيم شالوم ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone Number (President 83531 (Secretary 80451 Number T/: 86 / 76 Date: 18 / 5 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4/115 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 13633 and dated 17 / 5 / 1976, the name Azouri is a corruption of the name Ezra and not for the name Aziz, and therefore we cannot confirm that Aziz Ibrahim Shalom is the same person as Azouri Ibrahim Shalom. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦illegible⟧ is a corruption of the name Ezra and not for the name Aziz ⟦illegible⟧ confirmation that Aziz ⟦illegible⟧ Ibrahim Shalom ⟦illegible⟧

---

### csp_af0992011f1551e98d2f4ccb640b05f1

[Marginalia] ٤/٢١-

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

العدد /: ٢١٢١٩ التاريخ /: ١٠ / ١٠ / ١٩٧٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم التسجيل ١٨٥٢ [Stamp] التاريخ ١٦ / ١٠ / ١٩٧٧

رئاسة الطائفه الموسوية/ بغداد م / اليهودية حبيبه موشي سوفير

كتابكم المرقم ط / ٤٢٥ / ٧٧ في ٢٥ / ٨ / ١٩٧٧ الذي بينتم فيه بان اليهودية اعلاه متوفيه بتاريخ ٢٣ / ٦ / ١٩٥١ في محلة السنك رقم الدار ٨ / ١ عن عمر ٥٠ عاما في حين انها مسقطة عنها الجنسية العراقية وذلك حسبما جاء بالقسام الشرعي الخاص اليهودية المتوفاة فرحة بنت صالح العاني المرقم ١٠٣ ش / ٩٦٤ في ١٨ / ٩ / ١٩٦٥ المرفقة صورته طيا . راجين الاطلاع ومعالجة هذا التناقض وتزويدنا بالمعلومات الصحيحة بالسرعه الممكنة رجاء . المرفقات ——————

[Signature] قسام شرعي [Signature] ع. الامين العام

نسخه منه الى : — مديرية الجنسية العامة/ الهويات/ يرجى تاييد احتفاظ اليهودى سليم ابراهيم صبحه في الوقت الحاضر من عدمه . رئاسة ملاحظية الاموال المجمدة / ديالى / الحاقا بكتابنا ٢٨٦٨٤ في ١٨ / ٩ / ١٩٧٧ للعلم . املاك المحافظات/ تثبيت الملكية/ هامشكم في ٢٧ / ٩ / ١٩٧٧ المتعلق بالقطعة ١٧٦ مقاطعة ٦٢ بساتين الهويدر . راجين انتظار الجواب ولدى التدقيق عن بقية اليهود عثر على ما يلي : — ١- لولو موشي سوفير/ مسقطه يرجى ملاحظة القسام الشرعي الخاص باليهودية فرحه صالح العاني .

- يتبع -

**Traduction anglaise —**

4/21- In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Dropped Number /: 21219 Date /: 10 / 10 / 1977 Presidency of the Mosaic Community Registration Number 1852 Date 16 / 10 / 1977 Presidency of the Mosaic Community/ Baghdad Subject / The Jewess Habiba Moshi Sofer Your letter numbered T / 425 / 77 on 25 / 8 / 1977 in which you indicated that the Jewess mentioned above died on 23 / 6 / 1951 in the Al-Sinak district, house number 8 / 1, at the age of 50 years while her Iraqi citizenship has been dropped, according to what was stated in the legal inheritance distribution belonging to the deceased Jewess Farha bint Saleh Al-Ani, number 103 Sh / 964 on 18 / 9 / 1965, a copy of which is attached herewith. Please review and address this contradiction and provide us with the correct information as soon as possible, please. Attachments ⟦line⟧ Legal inheritance distribution On behalf of the Secretary-General A copy to: - Directorate General of Nationality/ IDs/ please confirm whether the Jew Salim Ibrahim Sobha still retains [citizenship] at the present time or not. Presidency of the Frozen Assets Observation / Diyala / following up on our letter 28684 on 18 / 9 / 1977 for your information. Provincial Estates/ Ownership Verification/ your marginal note on 27 / 9 / 1977 regarding plot 176, district 62, Al-Huwaydar Orchards. Please await the response, and upon auditing the rest of the Jews, the following was found: - 1- Lulu Moshi Sofer/ dropped, please note the legal inheritance distribution belonging to the Jewess Farha Saleh Al-Ani. - To be continued -

---

### csp_afbd286985fd544cb21fb30c1cff3c62

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ⟦illegible⟧

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٣ / ٧٦ التاريخ: ٢٠ / ١ / ١٩٧٦ الموضوع /:

B04 · marginalia / arabic ٤/٨٥

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic تحية طيبة اشارة الى كتابكم المرقم ١٠٧٠ والمؤرخ ١٩٧٦/١/١٩ ، ان المدعوة راشيل الياهو شكر من افراد طائفتنا . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary ⟦illegible⟧ Number T/: 13 / 76 Date: 20 / 1 / 1976 Subject /: 4/85 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights Kind greetings With reference to your letter numbered 1070 and dated 1/19/1976, the person named Rachel Eliyahu Shaker is a member of our community. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_b4d156732c8451faa512d10a6ab5e88d

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد الرئيس ٨٣٥٣١ رقم التلفون { السكرتير ٥٢

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٧٣ / ٧٦ التاريخ: ١٩ / ٤ / ١٩٧٦ الموضوع /: ٤ / ١١١

B03 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة المحاسبة

B04 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٦٢١ والمؤرخ ٥ / ٤ / ١٩٧٦ نرفق طيا الوصل المرقم ٦٣٤٥ والمؤرخ ١٣ / ٤ / ١٩٧٦ بمبلغ ١٠٧/٨٤٧ دنانير . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ع . رئاسة الطائفة الموسوية

B06 · footer / arabic المرفقات : وصل

B07 · marginalia / arabic الطلب من ١ / ١ / ١٩٧٦ لغاية ⟦illegible⟧ بتقديم اللجنة

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad President 83531 Telephone Number { Secretary 52 Number T/: 73 / 76 Date: 19 / 4 / 1976 Subject /: 4 / 111 Respected General Secretariat for Frozen Assets Accounting After greetings With reference to your letter numbered 1621 and dated 5 / 4 / 1976, we attach herewith the receipt numbered 6345 and dated 13 / 4 / 1976 for the amount of 107/847 Dinars. Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Jewish Community Attachments: Receipt Request from 1 / 1 / 1976 until ⟦illegible⟧ by submission of the committee

---

### csp_b5d91e00d28956eba4efdc7812fb4a51

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق - الحقوق

العدد /: ٥٠٤ التاريخ / / ١٩٧: ١ / ٨ / ١٩٧٨

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] التاريخ ١٩٧٨/٧/٨ [Stamp] الرقم ١٩٢٠ [Stamp] ٤/٢١٧

مديرية التسجيل العقاري في الكرادة الشرقية - الشعبة الثالثة م/ المتوفى صالح يهودا ابراهيم نؤكد كتابنا ٦٨٨١ في ٢١ / ٢ / ١٩٧٧ راجين اعلامنا فيما اذا تم ارسال بدلات الاستملاك العائدة للمتوفى اعلاه الى محكمة المواد الشخصية في الكرادة، حسب طلبها بكتابها ١٠٥ / ٥ / ١٩٧٧ في ٢٠ / ١٠ / ١٩٧٧ لنفسه الى التركة لغرض تصفيتها وبالسرعة الممكنة واعلامنا .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] م/ الامين العام [Signature] احمد شاكر

صوره منه الى /- محكمة المواد الشخصية في الكرادة الشرقية - كتابكم اعلاه للعلم رجاء مديرية ضريبة الدخل العامة بغداد - التركات - كتابكم ٤٥ / ٤ / ٨٤٢٩ في ٢٦ / ١١ / ١٩٧٧ وحيث قد تم اجراء الكشف على كافة املاك المتوفى من قبلكم لذا يرجى تأييد ما ورد بكتابنا اعلاه الى مديرية التسجيل العقاري في الكرادة لارسال بدلات الاستملاك العائدة للمتوفى الى المحكمة المذكورة لتحرير التركة وتصفيتها رجاء محافظة بغداد - الادارة المحلية - الاملاك - كتابكم ٤٦٧٢١ في ٢٦ / ١٢ / ١٩٧٧ لقد تم حضور ممثلنا في محكمة المواد الشخصية في الكرادة في الزمان والمكان المعين ولم يحضر ممثلكم ولا الشهود المطلوبين في رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد بكتابنا ٢٦٨٥١ في ٥ / ١٢ / ١٩٧٧ مديرية الجنسية العامة - الهيات - كتابكم خاص / ٣٧ / ١٨٦٤ في ١٢ / ٢ / ١٩٧٤ يرجى الرجوع الى صحيفة اعمال المتوفى صالح يهودا ابراهيم وبيان اسماء ورثته ان وجد له ورثة آخرين مع الشكر . رئاسة الطائفة الموسوية - بغداد - اشارة لمكالمة الشفهية معكم حول الموضوع رجاء الحقوق - الاضبارة ١٨٠٠ - للتعقيب اوراق الحقوق التركات - للتعقيب

[Marginalia] مهمة

جنان ١/٨

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights - Rights Number /: 504 Date / / 197: 1 / 8 / 1978 Presidency of the Mosaic Community Date 8/7/1978 Number 1920 4/217 Directorate of Real Estate Registration in Karrada Al-Sharqiya - Third Division Subject/ The deceased Saleh Yehuda Ibrahim We confirm our letter 6881 on 21 / 2 / 1977 Hoping to inform us whether the expropriation compensations belonging to the deceased above have been sent to the Personal Status Court in Karrada, as per its request in letter 105 / 5 / 1977 on 20 / 10 / 1977 for himself to the estate for the purpose of liquidating it as quickly as possible and informing us. ⟦signature⟧ Acting Secretary General Ahmed Shaker A copy of it to /- Personal Status Court in Karrada Al-Sharqiya - your letter above for information please General Income Tax Directorate Baghdad - Estates - your letter 45 / 4 / 8429 on 26 / 11 / 1977 And since the inspection of all the property of the deceased has been carried out by you, please confirm what was stated in our letter above to the Real Estate Registration Directorate in Karrada to send the compensations of expropriation belonging to the deceased to the aforementioned court to release the estate and liquidate it please Baghdad Governorate - Local Administration - Properties - your letter 46721 on 26 / 12 / 1977 has been The attendance of our representative at the Personal Status Court in Karrada at the appointed time and place and your representative did not attend, nor did the required witnesses in the Presidency of the Mosaic Community in Baghdad per our letter 26851 on 5 / 12 / 1977 General Nationality Directorate - Bodies - your letter Special / 37 / 1864 on 12 / 2 / 1974 please refer to the business record of the deceased Saleh Yehuda Ibrahim and state the names of his heirs if other heirs are found for him, with thanks. Presidency of the Mosaic Community - Baghdad - reference to the oral conversation with you on the subject please Rights - File 1800 - for follow-up Rights papers Estates - for follow-up Important Jinan 1/8

---

### csp_b66dcfe5b10e50e9afe5ccbadcede82c

B01 · header / hebrew פסחים פרק ג' ד' בניהו

B02 · paragraph / hebrew העס סלונס ככי תולס, יס כו סלס סקול מכילס סקיו עסיליס ועליוניס כעוס"ז סנתנו לדקק לענייס, וללו הענייס סקכלו לדקס מסו העסיליס סס יוסכיס למעלס מלוקס העסיליס סנתנו לסס לדקס, וזסו עולס ספוך לסל ללס, ול"ל לכיו לין זס ספוך סל כלול כי כן סולת סדין מחייכת, כמ"ס לז"ל יותר מס סכעס"כ עושה עס סעני, סעני עוסס עס כעס"כ, וכמללו יס לענייס זכות יותר וככולס כג"ע כפי יתרון סזכות סיס לסס : שם. לסכרי מי סכל לכסן ותלמודו כידו. כ"ל כס"ד לס לין קמס לין תולס, לך יס לומד תולס כסס"ל ססחזיקו כידו לקליס סנתנו לו פרס לסתפרנס כו, ויס לומד תולס מחמת ססתפרנס מיגיע כפיו כמ"ס יגיע כפיך כי תלכל מלסמס סל תולס ססכיל, יען כי טוב סתולס סנקלסת עזכ תסייתס לך, וז"ס ותלמודו סיס תלוי כידו כיגיע כפיו ולס ע"י פרנסס סל לקליס. לו יתכן ע"פ מס"כ סך סיס דלכס סל תולס פת כמלס תלכל ומייס כמסולס תסתס ועל סללן תיסן וכסולס לתס עמל ולס לתס עוסס כן לסליך, ופילס מסל"ס ס"ק ז"ל לס לתס ככסילתך סיס לך ממון ותוכל לסכול מעדני עולס, ועכ"ז לתס עוסס כן לז לסליך וכו'. וז"ס ותלמודו כידו מנסגו ומדתו ססיס מסנסג כעכודת סמיס וסיתס מסולס כידו סלס לסלסן סעניות סלס סול סיס מוסלס תלות עוס"ז ומעט סכמו לסכול עול תולס, כמ"ס על סוקיס סע"ס ססיס מלך ולוכל ילק ככל יוס ועוסק כתולס : ועוד כ"ל כס"ד דידוע כעסק סתולס מתמתקיס ס"ג סלמוזיס כיד סמלל, כסמסס ססדיס סלמוזיס כיד ימין כמסס סלכעות, וכזס פלסתי כס"ד מ"ס ידיו לב לו כמלחמסס סל תולס, וכן לכסו כקינת דוד סע"ס על סככל ידיך ⟦illegible⟧ סולות וסיינו לס ססולות כתולס, ול"ל מס ענין עסק סתולס כידיס, לך לפי סלמול סול נכון, כעסק סתולס מתמתקיס ס"ג סלמוזיס כיד סמלל כמסס ססדיס סלמוזיס כיד ימין, ולכן סתולס סיס סמסס ספליס כי כס מתמתקיס סמסס כמסס, ולז"ס כל סעוסק כתולס לסמס לסס כ' ל"ל למתק סס"ג כס"ס. וז"ס ותלמודו כידו, ל"ל תלמודו עסק פועל כמיסוק סלמזן כידו ססס סמס וחמס. וכסי ידיו כס"ל יעקב כל"ו פילס ע"פ מ"ס סז"ל כפסוק חולך ימיס כימינס כסמללס עוסל וככול זמילמייניס כס חולך ימיס וזכס וכ"ס עוסל וככול, למסמליליס עוסל וככול ליכס, חולך ימיס ליכס, כמלס סלומד תולס לסמס זוכס לסכל סלמזן כסתי ידיס, וז"ס ותלמודו כידו כ' ידיו, ל"ל סלמוד לסמס זוכס כו כסתי ידות, עכ"ד כל"ו :

B03 · header / hebrew פרק רביעי.

B04 · paragraph / hebrew דף נ"ד. עשרה דכריס נכללו כעלב סכת כין ססמסות. י"ל למסלי נקיט לסו סלס כסדלן כזמן סנתנו כללן, כי קסת ניתן קודס סכל וסול"ל כללסונס, ולס"י כיקיל מס סניתן תחלה כללן סלז. וכ"ל כס"ד נקיט תחלה סכלל כי סול סיס סכלס לכל יסלסל סססקו מיס כמדכל, וכעת סככנסו גס סכלל נכנס עמסס ועד עתס סול כימס סל טכליס ולין מי סיכילו, לך לכינו ססל"י ז"ל סיס מכילו וססקס לת מלס"ו ז"ל ממנו כדי סיסיס לו כס סזכילס. ולססליו נקיט לסס ססול חיות סגוף, לך חילו דומס לחיות סנפס, כי סלדס יוכל לסכול סלעסון יותר מן סלמל, ועוד לווי מן סלמל לס יסיס סלס כמיס, לכל סכילס מזינס לת סלדס ככל מיני דגן ופירות וסלס. ולסס"כ זכל קסת, דסיסו גופיס לית כיס סנלס, כי לס ניתן לסימן ולחות על סעולל לע סלס יכל מכול לעולס. ולס"ז נקיט סמכתכ ססול דכל סימן כסס"ל סמילת סדכליס סלס יסתכסו, ולין סכחת סדכליס לע גמול, וגס לינו ודלי,

B05 · paragraph / hebrew כמו ילידת סמכול ססול לע גמול סמסחית סעולס כולו. ולס"ז נקיט סלוחות ססיו כמקוס כסף קדוסין ליסלסל, וכסף סקדוסין לין כו לולך סלס כסעתן, וסיינו כלגע סינתן מן סחיס ליד סלסס, מסס"כ כל סנך סמזכליס סיס כסס לולך זמן מלוכס. ולסס"כ זכל קכלו סל מלס"ס ססול לולך יחיד ולס עול סלס סמולדותו כלכל סעולס סיתס קסס ליסלסל דודלי ניקס לסו סיסיס כססל קכלוס דעלמל סיסיו ניכליס לסס, וסיס לליך סיזכיל סמעלס קודס סקכל, וסינס לסזכיל סמעלס לסל קכולתו, כדי לסעיל לותנו לדלוס דלסס זו וללמוד כמו סעמידתו כמערס סי, כן עמידתו כקכל סי, וכמ"ס כגמלס לס מת מלס"ס, מס כלן עומד ומסמס לף כלן עומד ומשמס. ולס"כ נקיט דכל סכתיכס לססלן כע"ס, ולס"כ נקיט דכל סכתיכס לססלן ססיס חלק סלומס, כי כע"ס קדס כמעלס לדומס. ועוד פתיחת פי סלסון סיתס למוטב, ופתיחת פי סללן סיס פולענות, וסקדמנו פולענותס לסו מקדמינן : שם. קתני מיקס לכי נחמיס לומל לף סלול. סקסס סלי ס"ז ז"ל דילמל ס"ד לול כמ"ס ככלס ס"ל כתנס קמל דלס חסיכ לול ככל סדכליס סנכללו כע"ס, ולף לכי נחמיס סוס דלמל לף סלול. ול"ל כס"ד דסכל תלמודס כל סיכל דלפסל למעט כפלוגתס ממעטינן, ולכן ס"ל דת"ק ול"נ לס פליגי כלול, דלתלווייסו נכלל כע"ס, ולס ת"ק ס"ל לס לכלי כין ססמסות כסדי לותס דכליס, ול"נ ס"ל לכלי כין ססמסות כססל עשלס דכליס, דלס ניקס ליס לפלס ת"ק ס"ל סנכללו כמ"ס ול"נ ס"ל סנכללו כע"ס ססול יוס לסל, דסו"ל פלוגתס לסוקס מלד : שם. ולקס סני לכניס וטחנן זכ"ז ויכל מסן לול. כ"ל כס"ד סטעס סלזס סס"מ ססיס גילוי מלילות זס כעולס סלס סול מטחינת כ' לכניס זכ"ז על ידי לדס"ל סנתן לו כינס לעסות מלילות זו כעולס, וסול כי ידוע סגופיס סל כני לדס נקלליס כסס לכניס וגס סתסמיס סל ליס ולסס כדכקות גופס כגופס כמסל כזיווג לעתיסס כטחינת סלכניס זכ"ז דכתיב תטחן לססל לסתי, ולכן מלילות סכל זס סיולל ססל ע"י טחינת כ' לכניס זכ"ז נעסס ע"י לדס"ל ללמוז לו סתסמיס גופס כגופס לעפ"י ססלסס מוטכלת לו וקנס סלין ללוי לסיות מזס ילד ממס כעין חיותו סולך לחיכול סלס נולד מזס כסמות, וכמ"ס לכינו ססל"י ז"ל כסעל סענין סמלוס, וסגלון סיל"ד ז"ל כמדכל קדמות מע' סיי"ן לות ד' סכיס כסס זוס"ק כ"י ססעתיקו מסל"ס גללנטי סזקן ז"ל, סעוסס סקכ"ס גופיס לנסמות ללו וכליס סלל לכניס סמוליד לותס, ועל זס לומל סלס סמוליד לותס מי ילד לי סתי סלס וכו' וללס מי גילל כו סס סיו מכילס לת לכניס ויכלו סללו לעתיד, ויס מדול לסל סכו גליס עיפות ללו סססיו קללס כססס עקלס לו מעוככת לו מנקת לו וקנס ע"ס, ולכן מלילות זו סיולס סול מסתי לכניס סטחנן זכ"ז ללמוז לו סכל ססמיס סל דכוק גופס כגופס סיסו סולך ללכול סלס. יכל מסיסס לול סול סנפס סנכללת מזס סזיווג ונעסית כליס סלמס. ומס ססכיס כ' כסמות וסלכיכס זע"ז ויכל מסס ספלד ססיס מוליד למו לו כס סלו לפילו לס יולד סלס כן עקל כמו פלד יכס י"ח י"ח כמזלות פיל"ד : ואומרו נתן סקכ"ס כינס כלדס ססל"ס מעין דוגמס סל מעלס, לליך לסכין מס ענין זס סדוגמס דנקיט כלן, ול"ל כס"ד ע"פ מ"ס לכינו ססל"י ז"ל כעץ קייס סעל סכלליס פלק ס' סוד סכסיסס מזל סעליון כמזל סתחתון ומכס כסיסס זו זולסיס מסס סמסס ססדיס ומסס גכולות וכו' ע"ס, וז"ס נתן כינס כלדס"ל לעסות פועל מעין דוגמס סל מעלס דסיינו כמו סכסיסס סנעסית למעלס ממזל סעליון כמזל סתחתון לסל ע"י יולחין סולות סמזכס וס"ג :

B06 · footer / hebrew סס

**Traduction anglaise —**

Pesachim Chapter 3, 4 Benayahu The world is compared to a wedding feast, there is in it a secret that he brings that there were rich and superior people in this world who gave charity to the poor, and these poor people who received charity are the rich ones who sit above those rich people who gave them charity, and this is an upside-down world that I saw, and his father said to him: this is not upside-down but clear, for so the line of judgment obligates, as our Sages of blessed memory said: more than what the homeowner does for the poor man, the poor man does for the homeowner, and it turns out that the poor have more merit and honor in the Garden of Eden according to the excess of merit they have: Ibid. Happy is he who comes here and his study is in his hand. It seems in my humble opinion that if there is no flour there is no Torah, but there is one who studies Torah in a way that others supported him and gave him a prize to support himself with, and there is one who studies Torah because he supports himself from the labor of his hands as it is written: the labor of your hands when you eat, from the bread of Torah that he brought, because the goodness of the Torah which is weakened by the abandonment of its existence to you, and this is the secret: and his study was dependent on his hand by the labor of his hands and not through the sustenance of others. Or it is possible according to what is written: such is the way of Torah, a morsel with salt you shall eat and water by measure you shall drink and on the ground you shall sleep and in Torah you toil and if you do so, happy are you, and the Maharsha of blessed memory explained: if you in your choice have money and could eat the delicacies of the world, and nevertheless you do so, then happy are you etc. And this is the secret: and his study is in his hand, his conduct and his attribute that he conducted himself in the service of Heaven and it was delivered into his hand not to be ruled by poverty, but rather he was the ruler over the desires of this world and a little of them to eat the yoke of Torah, as it is written about Hezekiah of blessed memory who was a king and ate a bunch of vegetables every day and engaged in Torah: And further it seems in my humble opinion that it is known that in the engagement of Torah the five severities are sweetened hinted at in the left hand, by the five kindnesses hinted at in the right hand as the five fingers, and with this I explained in my humble opinion what is written: his hands are many for him in the war of Torah, and so they explained the aspect of David of blessed memory on the palm of your hands ⟦illegible⟧ lines and that is the lines in the Torah, and one should say what is the matter of engaging in Torah with the hands, but according to what was said it is correct, in the engagement of Torah the five severities hinted at in the left hand are sweetened by the five kindnesses hinted at in the right hand, and therefore the Torah is the five books because in it the five are sweetened by the five, and this is the secret: everyone who engages in Torah for its own sake merits the letter 'H', meaning to sweeten the five severities in the five kindnesses. And this is the secret: and his study is in his hand, meaning his study acts as an action in the sweetening of the hint in his hand which are five and five. And the 'Kaf' of his hands in my humble opinion Jacob of blessed memory explained according to what our Sages of blessed memory said on the verse length of days is in its right hand, in its left hand are riches and honor, for those who go to the right in it there is length of days and certainly also riches and honor, for those who go to the left riches and honor there are, length of days there is not, it turns out that one who studies Torah for its own sake merits the reward of the hint in both hands, and this is the secret: and his study is in his hand, two hands, meaning study for its own sake merits in it two hands, thus far his words of blessed memory: Chapter Four. Page 54. Ten things were created on the eve of the Sabbath at twilight. It should be said why he took them specifically in their order in the time they were given on earth, for the bow was given before the well and should have been first, and also why what was given first on earth then. And it seems in my humble opinion he took the well first because it was the sustenance for all of Israel who sought water in the desert, and at the time they entered, the well also entered with them and until now it is in the Sea of Tiberias and there is no one who recognizes it, but our master the Ari of blessed memory recognized it and gave Rabbi Chaim Vital of blessed memory to drink from it so that he would have the power of memory. And after it he took the manna which is the life of the body, but the ram is similar to the life of the soul, for a person can suffer hunger more than thirst, and further woe from thirst if there is no water, but eating nourishes the person with all kinds of grain and fruits and salad. And after that he mentioned the bow, for its body itself has no benefit, for it was only given as a sign and a token on the evil cloud so that a flood would not come to the world. And after that he took the writing which is a thing of a sign in a way that the words will not be forgotten, and the forgetting of words is not total evil, and also it is not certain, like the falling of the flood which is total evil that destroys the whole world. And after that he took the tablets which were in place of the betrothal money for Israel, and the money of betrothal has no length except in its time, and that is at the moment it is given from the man to the hand of the woman, whereas all those mentioned have a length of much time. And after that he mentioned the burial of Moses our teacher which is a unique length and not only that but from his birth the whole world was difficult for Israel for certainly it was better for them that he be in one of the burials of the world that would be recognizable to them, and it was necessary to mention the virtue before the burial, and he changed to mention the virtue after his burial, in order to awaken us to seek this seeking and to learn that just as his standing in the cave is alive, so his standing in the grave is alive, and as it is said in the Gemara: Moses our teacher did not die, just as here he stands and serves, so there too he stands and serves. And after that he took the matter of the writing of the tongs, and after that he took the matter of the writing of the tongs which was a part of the silent, for the tongs preceded in virtue to the silent. And further the opening of the mouth of the donkey was for the better, and the opening of the mouth of the earth was punishment, and we precede the punishment to them we do not precede: Ibid. It was taught: Rabbi Nehemiah says also the fire. It is difficult for the Ari of blessed memory that perhaps the first Tanna also holds of fire as it is written in Pesachim 54 the first Tanna that fire is not considered among all the things created on the eve of Sabbath, and even Rabbi Nehemiah who said also the fire. And it seems in my humble opinion that the whole Talmud wherever it is possible to minimize the dispute we minimize, and therefore he holds that the first Tanna and Rabbi Nehemiah do not disagree about fire, for both of them it was included on the eve of Sabbath, and only the first Tanna holds ten things at twilight specifically those things, and Rabbi Nehemiah holds things at twilight as eleven things, for it is not pleasing to him to explain that the first Tanna holds they were created on the outgoing of Sabbath and Rabbi Nehemiah holds they were created on the eve of Sabbath which is another day, for it would be a very distant dispute: Ibid. And he took two stones and ground them against each other and fire came out of them. It seems in my humble opinion that the reason for this is that the existence of this reality in the world was only from the grinding of two stones against each other by Adam the first to whom He gave understanding to make this reality in the world, and it is because it is known that the bodies of human beings are called stones and also the cohabitation of man and woman in the attachment of body to body is compared in their coupling to the grinding of stones against each other as it is written: let my wife grind for another, and therefore the reality of this fire that comes out through the grinding of two stones against each other was done by Adam the first to hint to him that cohabitation of body to body even though the woman is prepared for him and behold there is no worth to be from this a real child in the form of his life goes to waste if no souls were born from this, and as written our master the Ari of blessed memory in the Gate of the Mitzvah Matter, and the Gaon Chida of blessed memory in Midbar Kedemot system 'Yod' letter 4 brought in the name of the Zohar on the verse that they copied from the Maharash Galanti the elder of blessed memory, that the Holy One, blessed be He, makes bodies for these souls and they are called stones that he begets them, and on this it says: he who begets them, who bore me these etc. and see who raised them, for they were bringing the stones and these would come out in the future, and there is another dwelling in which these tired waves are that were called by their names barren or delayed or nursing and behold see there, and therefore this reality that comes out is from two stones that he ground against each other to hint to him that all the cohabitation of attachment of body to body that goes to waste. Fire came out from them is the soul that is created from this coupling and becomes a complete vessel. And what he brought two animals and crossbred them and there came out from them the mule that was begetting for him or the power of his even if there is not born but so barren like a mule, see 18 18 in the systems of the Chida: And his saying: the Holy One, blessed be He, gave understanding to Adam the first as a sort of example of above, it is necessary to understand what is the matter of this example that he took here, and it seems in my humble opinion according to what our master the Ari of blessed memory wrote in Etz Chaim Gate of the Rules Chapter 5 the secret of the striking of the upper luck in the lower luck and from this striking there are sparks from them the five kindnesses and from them severities etc. see there, and this is the secret: He gave understanding to Adam the first to do an action as a sort of example of above, meaning just as the striking that is done above from the upper luck in the lower luck after which there come out the lights of the merit and the five severities: Ibid.

---

### csp_b6838bc6861f507a9a5c73621f48323d

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الاسقاط العدد / التاريخ ⟦6⟧ / 11 / 1976

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد [Stamp] العدد 1486 [Stamp] التاريخ 8 / 11 / 1976

[Marginalia] 4/129

رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد

م / طلب معلومات ----

اشارة لكتابكم المرقم ط / 153 / 976 في 7 / 10 / 976 لا يتوفر لدينا الاسم الثلاثي واللقب للمدعوة ( سمحه ⟦طوييم⟧ ) اما لقب المدعوة (مسعودة ابراهيم ) فهو ( قبنجي ) راجين تزويدنا بالمعلومات بالسرعه الممكنة .

[Signature] ع/ الامين العام

صورة منه الى /- امانة ملاك المركز / تثبيت الملكية / هامشكم في 28 / 10 / 976 لانتظار النتيجة رجاء ونعيد اليكم طيا اضبارة الملك تسلسل 218 ابواب 122/78 قنبر علي . = الحقوق / الاسقاط - الاضبارة 2508 . الاوراق العامة .

[Marginalia] خالد 3 / 11 / 976

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد [Stamp] السكرتارية [Stamp] الواردة [Stamp] العدد ⟦illegible⟧ [Stamp] التاريخ ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Cancellation No. / Date: ⟦6⟧ / 11 / 1976 Presidency of the Jewish Community in Baghdad No. 1486 Date: 8 / 11 / 1976 4/129 Presidency of the Jewish Community in Baghdad Sub: Request for information ⟦line⟧ With reference to your letter No. T / 153 / 976 dated 7 / 10 / 976 We do not have the triple name and surname of the individual named (Simcha ⟦Twayem⟧) As for the surname of the individual named (Masouda Ibrahim), it is (Qabanji). Please provide us with the information As soon as possible. For / The Secretary General Copy to /- Central Staff Secretariat / Property Verification / Your marginal note on 28 / 10 / 976 to await the result please, and we return herewith the file of Property Sequence 218 Abwab 122/78 Qanbar Ali. = Rights / Cancellation - File 2508. General Papers. Khaled 3 / 11 / 976 Presidency of the Jewish Community in Baghdad The Secretariat Incoming No. ⟦illegible⟧ Date ⟦illegible⟧

---

### csp_b7becdb000dd5cd79eede51c20146174

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط /: ١٦٢ / ٧٦ التاريخ: / / ١٩٧ الموضوع /: الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة

B04 · marginalia / arabic ٤/١٢١

B05 · paragraph / arabic الطلبات بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٩١٨٩ والمؤرخ ٢٢ / ٧ / ١٩٧٦ ، لا يمكن البت في ديانة لويس شرويز . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad President 83531 Secretary 80452 Number T /: 162 / 76 Date: / / 197 Subject /: The Respected General Secretariat for Frozen Assets 4/121 Requests Greetings, With reference to your letter numbered 19189 and dated 22 / 7 / 1976, it is not possible to decide on the religion of Louis Schroiz. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_b8a1be568e2d53df8cfe9028312d5bd7

B01 · paragraph / hebrew סכות כחסלן, וכיון דקנין כונת לבי יוחנן כסס סכס כס ת"ק, לסכי פריך מסל על מ"ס לבי יוחנן כס סקן ליסלסל מכיסלו לידי עמיס, דנקיט כס סקן כססס דמשמע לפילו כקן חכל, ותילן לו סס כת"ק קל כעס סללן, פילוס קל דלס"י ללולס סיסעסל ידכק כולסו סל לללן קייכי כססוכס קול ת"ק, דלו תולס וכיסוס וסכונס סל לססן מעסלתו ולין קפידס מלך סססס דלפילו לס סיס כס סקן סליינו חכל משתכל כעכול ססוס עלמו ת"ק, וקל דקלמל כס סקן ליסלסל זמנס עולס יפס סיינו כססלס ליסלסל עס סללן, ולסכי נקיט כס כססס, דלפילו לס סיס כס כקן חכל לס יועיל זס, כי מלך זכות סתולס כסל סכעל חולקין, וקתלן ליס ליס קסי דיוקס דדייק מדנקיט ולע סל סקקן ולס סמל כססס :

B02 · paragraph / hebrew שם. סמל לס ניקס ליס לססלן דלידכק כולסיס דסוס ליס סתסס כחסלן וסססס. י"ל דלס כולסי לס סלס כסכיל סנסס כססס, דקל סיס סכס ולדיק, וכודלי ניקס ליס לססלן כססן סזס, וככל סל"י דלס סוס ת"ק וזמנו עולס יפס, סלס מוכלס לומל דסלס מלך סמזל סכך סיס גזול עליו, וח"כ ליך כססמל דכליס סלו סתסי מלססל דכססס לס סלס מסוס דנסס כססס. וכ"ל כס"ד דליתס כגמלס דסכת דף ל"ג ס"ל ג' מיני דללוקין סן, סל עכילס עכס, וסל לעס תפוס, וסל כספיס דק, סמוסל סקטן קס כיס, סמל לכס"ע מי מפיס וסתמו, ופילס לס"י ז"ל סוס סיס לו מזונות לעס, לך טען מי מכסין לידע סלין זס סל עכילס, עכסיו יסמלו סעכל עכילס, סלין סכל יודעיס כסלסס סימניס סנז' ופעמיס סמתסנין, ולכן כטענס זו סססי מן ססמיס ע"ס, וכן כלן לן כססס ולסי' לס סלס כסכיל סנסס כססס, סלס סך סיס גזול עליו מלך סמזל לו כס קינו, לך טען כיון דידעי סיסי' דלין כל סלס לסוי ליסס כססס, סלס לינו לסוי קוכרס לו קוכרתו, עכסיו יסמלו דלס ניקס ליס לססלן לסיות סני דכק כולסו דלסוי ליס סתסס כחסלן מפני סלין סכי סגון, וכמכס מליזיס עליו כסנס, ולכן לסוי ססתלפס ולסלליך ימיס כדי לסכלל מן סססל, וככס טענס זו סתסו, וכחסל טען סמוסל סקטן כולס ולססו :

B03 · paragraph / hebrew שם. נסיס כססנס וכו'" קלי כני סמיכי. קס"ד מסיכס מוכס דסו"ל תלי כני סמיכי מנוס דכסיס כססנס, וסלס לון ססכמיס יסיו כל כניסס ת"ק לו קייס לפקות, ופוק סזי כסיוס סמסכסות כמס כניס סכמיס מונס ללכ פפס. וכ"ל כס"ד דספסל סיס יודע למסלי תלמודס דלכ סלי כל סכין נסס תסלס זסס וסוליד מנוס כניס ולס סיס כסס כן סכס, ולסל סנסס סכסנס סוליד מנוס סלי כני סמיכי, ומזס יודע דקל גלמס ליס :

B04 · paragraph / hebrew שם. לי לס דנסיכס כססנס לס גלסי. י"ל מס סייכות יס לגלות כדכל זס. וכ"ל ל"ל לס גלסי לותו סגלות סידוע סמפולס כפלס סגזול וסמכסיל, דנעסס לו סיכס סמת ולס"כ סקייקו ל"י, וכיון דגלס לו מיתס מזס דן ססוס מסיכת כסולי כססנס, דסתמל כס לו קוכרס לו קוכרתו כ"מ :

B05 · paragraph / hebrew שם כל מיסס סנזיל. כללס דלכס סיס סססל סולך ומסכס סלל כעלי כתיס למזוס סנזילס סלסס סיטול סללוי, וסס יסכלו לו יללו כסנזוליס וסומעיס לו סכל עלמו כססקס מכל כית פת לו תכסיל, ולכן זס סמלכס סעולתו ככל מקוס סלוכל סלל זס וסלל זס מדמיס לותו לססמיס סנזילס, וסנס סוס כעכול תולתו לסוי סיסי' נקלס כסס סכס, ועתס סמכוס עלמו לכלכות סעולתו סלל כעלי כתיס יסכל לות כ' סל סכס לסתיס ויסי' כ' י"ד ולו לותיות סכס יסיו לותיות ימי' ל"ל דומס לסססמיס כסנזוליס. ומ"ס לותו כל מלך פכני, סנס סוס לפי תולתו לסוי לקללו תלמיד סכס, ועתס כסכיל מעסיו נספכיס לו לותיות תלמיד סכס לכזיונו, וסיינו לותיות מל סל תלמיד

B06 · paragraph / hebrew עס לותיות ת"כ דסכס יסיס לילוף מלסך, ולותיות מ"ס ת"י סל תלמיד סכס י"ת מיסס סנזיל, ולותיות מ"כ סל סכס סול מך לכע :

B07 · paragraph / hebrew שם. זס טוס וסוכל עלס. סנס ענין סנסיכס לינס נסיכס ממנו סלס סכונס על סגוף סיסי' לו כמו נסיכס ולליך לסכין ענין סכילת סעולס מס סיס. וכ"ל כס"ד ע"פ מ"ס כילקוט לסוסעי כפלסס ויסי כסס לותו סלס יעסו ליזס כליס מעלמות סללס לס יסיס ללותו סלס מנוקס וסוף עוכדס כמלכס לסת סעסתס קוכיות מן סנגיעיס סל לוייכס כסכיל סקוק סקולין דלמי"ס לו סלולי"ל כדי סלס יסיס לסס מנוקס, ולכן כתיב כילמיס כיוס ססוס לוליס לת עלמות מלכי יסולס ולס עלמות סליו ולס עלמות סכסניס ולס עלמות סנכיסיס ולס עלמות יוסכי ילוסליס מקכליסס וסטעס לסמטס וסלס וכו' וסיינו סססמיס כדי ססלך סליקות מסס ויסיו עוסיס מסס כליס לססתמס כסס סלו לס יסיס לסס מנוקס ע"ס, ולז"ס זס טוס וסוכל עלס וסלמיין כזס סללו ססוס סולס לת ת"ס סכסס גמולס לס מכסיס כסייו סלס גס לסל מותו מססוקק לככול סעולס סלו לעסות ממנו כליס כססל עסתס לותס סמלכס כעלמות לוייכס כדי סלס יסיס לו מנוקס :

B08 · paragraph / hebrew שם. מס סלי דולס ולוכל ולין לו כוסס פניס. פילוס לוכל לותס מקייס קולס סתמוס, וכמ"ס סז"ל גכי סטוף ססוס דולס ולוכל, כלומל סוכל סכליס כעולס כסייס קולס סתמוס, וכן ססלי עוסס כן, וזס סמסולות סלוכל לותס תכף קולס סתמות, מולס ססוס יולס פן תכל סיס סקלת ותתגכל עליו ותתפכס ממנו, ולכך מססל לסכלס ולינו ממתין ולין לו כסס פניס על סלכל דכמלס ססוס ילס פן סתגכל סיס לסלת עליו, ולס עקס כי סוס מלך ססקיות, וגס זס מכס וכעול וסינו ממתין עד סתסלס מסיליס ויעסס כלכונס, ולין לו כסס פניס ככך :

B09 · paragraph / hebrew דף נו". סל"ס זס סול סיקל סול כטוב ⟦line⟧ וקפוי לעוס"כ. סנס לכסולס כללס דססס זו סייכס כפי סכתיב יקלות וקפלון ססוס זמן סעתיד, כי כפי סקלי דקלינן יקלות וקפלון דקלי' יקלות על זמן ססד וקפלון על זמן לסל, לס תיכון דלסס זו, וכיון דללסס זו סיס על סכתיב לס סול"ל דלסס זו כססמנס על סכתיב, לסין דולסין כססמס סל על סקלילס, וכ"ל דסכון דלסס זו על סקלילס נמי דקלינן יקלות וקפלון, וסיינו כי עתס ססול כסקלת סיוס קל וקפוי וכן סוס כסוף סיוס, ולס כסמלס סיס סוס יקל, וסטעס מפני ססול עיניסס סל כני סלס סלוס ולין יכולין לכלס מלוס סזק ויקל כפתע פתלוס לססך גמול, וכמ"ס סמסלל ללכן עלמיס עליס כלסמיס, וכל זס עתס לך לעתיד יתסזקו כל ססוסיס סל כני סלס ויכוליס לסכול סני ספכיס מלך לכל, ולז יסיס ססול סל סיוס סזס, סגס כתסלת סיוס וכן כסופו סוס סול יקל תקיף וסזק, וז"ס כיוס ססוס לעתיד לס יסיס סול וקפלון, פי' סני מולגות סל סול כיוס ססלת סיוס וסופו וסלמנו ולסמנו לסול, סלס מלססו ועד סופו יסיס יקל. ולמ"ד דמפלס על סול תולס ג"ל לסיס סללסס על סקלילס דקלינן וקפלון, כי עתס יס סכמיס ססללס נגיסיס וסלכות קליס, ויס סכמיס סללס יקליס כמ"ס ל"י כסלכעס לס מליס כסיס מליס, לך לעתיד סלל סכל קליס, כי מללס סללן דעס לס ס', לס יסיס סלל זס יקלות וסלל זס קפלון. ולמ"ד דמפלס על סול סככול סזולס על כני סלס מכס סעוסל, סנס עתס לין סויס כל כני סלס כעוסל, ולכן לין ככולס סוס, סלס סלל זס יקל וסלל זס קפוי, דלסוכן סע"פ ססוס עסיד נססס לגכי לוי עני, ולעתיד סכל סיוס כככול סעוסל, כמ"ס וסמתי כלל סמסותיך וכל גכולך לסכני ספן, ומכיס לוגמס קלוכס לזס מסס דכליס דליכ"ל :

B10 · paragraph / hebrew שם. עולס כלול כלית. פילוס סוס כלס כסוסס סמון סעס

**Traduction anglaise —**

Succot as its conclusion, and since the acquisition of the intention of Rabbi Yochanan is as he said there in the first Tanna, for this reason he asks from there on what Rabbi Yochanan said here that an Israelite is not from his pocket to the hands of the nations, for he took here that he is as he said there which implies even a priest alone, and he answered him that there in the first Tanna it is because of the land, the explanation of Rashi that he wants him to be enriched and cling to all of them of the land they are obligated in the tithe is the first Tanna, for if Torah and shame and the neighborhood of his neighbor his tithe and there is no concern from the side of the field that even if there was in it a priest alone we would be alone but he is enriched for the sake of that person himself the first Tanna, and that which he said here a priest an Israelite his time goes up well that is when he is an Israelite with the land, and for this reason he took here as he said there, that even if there was in it a priest alone this would not help, because from the side of the merit of the Torah in the flesh of the owner they divide, and he answered him man man the difficulty of the precision that he precise from what he took and the seed of the priest and did not say as he said there: Ibid. He said if it is not pleasant for him to be enriched that he should cling to all of them that it would be to him a shame in his conclusion and there. It can be said that not all of them he did not ask for the sake of the shame in there, for he was a wise and righteous man, and certainly it was pleasant to him to be enriched in this wealth, and already the R"i that he was not the first Tanna and his time goes up well, but he was forced to say that it was from the side of the luck that so it was decreed upon him, and if so how can we say that these things of his would be from the wealth of there that he did not ask because of the shame in there. And it seems in my humble opinion that it is in the Gemara of Shabbat page 33 side 2 three types of leprosy they are, of sin thick, and of evil caught, and of money thin, Shmuel the small was there, he said to the master of the world who is the mouth and they closed it, and Rashi of blessed memory explained that he had food evil, but he claimed who covers to know that this is not of sin, now they will say that he committed a sin, for not everyone knows the three signs mentioned and sometimes they are confused, and therefore with this claim he was silenced from heaven etc., and so here Rav in there and although he did not ask because of the shame in there, but so it was decreed upon him from the side of the luck or in his nature, but he claimed since they know that he will be that not every person is worthy to be in there, but he is not worthy of his friend or his friend, now they will say that it is not pleasant to him to be enriched to be second clinging to all of them that it would be to him a shame in his conclusion because that he is not worthy, and it turns out they are brazen against him in the year, and therefore it is worthy to be weakened and to lengthen days in order to be cleared from the name, and with this claim they were silenced, and as Shmuel the small claimed all of it and his wife: Ibid. Women in there etc." these are the sons of the wise. In my humble opinion from where is it proven that they are the sons of the wise from the fact that women in there, and behold most of the wise men all their sons will be Torah scholars or at least living, and go out and see today in the families how many sons of wise men from the Rav Papa. And it seems in my humble opinion that perhaps he knew the tradition of the Talmud that Rav this one all his days in there was this and he begot from it sons and there was not in them a son of a sage, and after he married in there he begot from it sons of the wise, and from this he knows that this caused it for him: Ibid. If not that I married in there I would not have studied. It can be said what connection is there to study in this matter. And it seems he means I would not have studied that known study that is explained in the chapter of the decree and the preparer, that it was done to him a dead person and afterwards R"i revived him, and since he revealed to him death from this he judged that it was the merit of the marriage in there, for usually he has his friend or his friend in every place: Ibid. Every death of a Nazirite. It seems that the Rav was the one who goes and gathers the rest of the homeowners for the food of the Nazirite three measures as appropriate, and there they will eat or see in the Nazirites and they hear him all himself in the silence from every house of bread or cooked food, and therefore this one who increases his meal in every place that he eats this one and this one compares him to the heavens of the Nazirite, and behold he for the sake of his Torah is worthy that he should be called by the name sage, and now that he turns himself to increase his meal of the homeowners he will eat the letter B of the sage twice and it will be B Y"D and the letters of the sage will be the letters of days i.e. similar to the heavens in the Nazirites. And what they called him every king so-and-so, behold he according to his Torah is worthy to call him a disciple of a sage, and now because of his deeds they are turned to him the letters of a disciple of a sage to his disgrace, and that is the letters ML of a disciple with the letters T"K of the sage will be a combination of a king, and the letters M"S T"Y of a disciple of a sage Y"T death of a Nazirite, and the letters M"K of the sage is poor and low: Ibid. This is a fly and it sits on it. Behold the matter of the bite is not a bite from him but the intention is on the body that it should be to him like a bite and one needs to understand the matter of eating the meal what it is. And it seems in my humble opinion according to what is said in the Yalkut to Hosea in the portion and it was as he said that they should not make any vessels from the bones of that person so that there should not be for that person rest and in the end a deed in one queen who made dice from the joints of Luika for the sake of the law called Damis or Luliel so that they should not have rest, and therefore it is written in Jeremiah on that day they will take out the bones of the kings of Judah and the bones of his princes and the bones of the priests and the bones of the prophets and the bones of the inhabitants of Jerusalem from their graves and the reason is for the staff and the three etc. and that is the heavens in order that the spirit should go out from them and they would make from them vessels to use them so that they should not have rest there, and this is what he said this is a fly and it sits on it and they intended in this that this one who hates a Torah scholar with complete hatred not only in his life but also after his death he yearns for the honor of his world to make from him vessels as that queen did with the bones of Luika so that he should not have rest: Ibid. What is this crow that steps and eats and has no shame. Explanation he eats it while it is still alive before its death, and as our Sages of blessed memory said regarding the wolf that it steps and eats, meaning it eats the limbs in the world while alive before the death, and so the crow does so, and this is the tradition that it eats it immediately before the death, it shows that it fears lest another beast will come and overcome it and take it away from it, and therefore it hastens to eat it and does not wait and has no shame on the thing that it turns out that it fears lest another beast will overcome it, and it is not so because it is from the beasts of prey, and also this is a blow and a kick and it does not wait until it is cleared from the limbs and it will do as it pleases, and it has no shame in this: Page 56 side 1. R"H this is the light that will be light in the good ⟦line⟧ and frozen for the world to come. Behold seemingly it seems that this interpretation belongs according to what is written Yekarot and Kipaon which is the future time, for according to the Keri that we read Yekarot and Kipaon that we read Yekarot on one time and Kipaon on another time, this interpretation will not be established, and since this interpretation is on the Ketiv it should have been said that this interpretation is as it is written, for we do not interpret as it is written but on the reading, and it seems in my humble opinion that the establishment of this interpretation is on the reading also that we read Yekarot and Kipaon, and that is because now the light at the beginning of the day is light and frozen and so it is at the end of the day, and if it was said it is precious, and the reason is because it is the eyes of the people weak and they are not able to receive the strength of the sun and it is precious suddenly to complete darkness, and as the Maharal of Prague of blessed memory wrote on the mercy, and all this is now but in the future all the senses of the people will be strengthened and they can receive the two opposites from everything, and then it will be the light of this day, that also at the beginning of the day and so at its end it is a light that is precious, strong and firm, and this is the secret on that day in the future there will not be light and Kipaon, meaning two levels of light on the day of the beginning of the day and its end and we were and we were for light, but from its beginning and until its end it will be precious. And the one who says that he explains on the light of the Torah also it seems that the interpretation is on the reading that we read and Kipaon, for now there are sages that their learning is easy and many things are light, and there are sages that their learning is precious as R"Y said in four if he finds in them he finds, but in the future all will be light, for the earth will be full of knowledge of the Lord, there will not be this one precious and this one frozen. And the one who says that he explains on the light of the honor that shines on the people from the wealth, behold now not all people are equal in wealth, and therefore the honor is not equal, but this one is precious and this one is frozen, for the rich man even though he is a fool is honored compared to the poor Levi, and in the future all the day in the honor of the wealth, as it is written and I will set all your borders of precious stones and all your borders of pleasant stones, and he brings a close example to this from the words of R"Y b. L.: Ibid. A world clear you saw. Explanation he saw it in the noise of the multitude of the people

---

### csp_b91ef4ee96ba526db8d46c49ed9a787a

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٧

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٤٤ / ٧٦ التاريخ: ١٨ / ٣ / ١٩٧٦

B04 · header / arabic الموضوع / قرار ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة تثبيت الملكية

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٤ في ٨ / ١ / ١٩٧٦ وقراركم المرقم ٢٢٧٥ في ١ / ٢ / ١٩٧٦ برفع اليد عن الملك تسلسل ٤١ / ٣٧ ابواب ٤٦ / ٣ بتأوين يرجى امركم بتسليمنا اضبارة الملك المذكور وبدلات الايجار المستحصلة . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic روبين ناجي الياس رئيس الطائفة الموسوية بالنيابة

B07 · footer / arabic صورة منه الى : الايجارات / للعلم رجاء . امانة الحسابات / استاذ المركز / للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone No. { President 83531 Secretary 80457 Number T/: 44 / 76 Date: 18 / 3 / 1976 Subject / Decision ⟦line⟧ General Secretariat for Frozen Assets, Respected Confirmation of Ownership After greetings With reference to your letter No. 364 on 8 / 1 / 1976 and your decision No. 2275 on 1 / 2 / 1976 to release the property sequence 41 / 37 Abwab 46 / 3 Bataween Please order the delivery of the mentioned property file and the collected rental fees to us. Please accept our highest respect. Roubin Naji Elias Acting President of the Jewish Community Copy to: Rentals / For information please. Accounts Secretariat / Center Master / For information please.

---

### csp_ba0c0a055c6f500bab5c62d4d4e38b7d

4/212 الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

بسم الله الرحمن الرحيم

العدد / ⟦2712⟧ / ⟦illegible⟧ التاريخ / 23 / 10 / 1977

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص 2/1873 [Stamp] التاريخ 27 / 10 / 1977

مديرية الجنسية العامة / الهويات

م / ورثة يهودي

اشارة لكتابكم المرقم 659 / 10244 في 15 / 10 / 1977

يرجى اعلامنا باسماء ورثة اليهودي المتوفي ساسون صالح خليل وحالة جنسيته كل منهم .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ⟦شاكر⟧ [Signature] د/ الامين العام

صورة منه الى /

رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد / يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن ورثة اليهودي المتوفي المذكور اعلاه مع تزويدنا بالقسام الشرعي الخاص بورثته او رقمه وتاريخه املين سرعة الاجابة .

املاك المحافظات / تثبيت الملكية / هامشكم في 22 / 10 / 1977 راجين الانتظار لحين ورود الجواب

الحقوق / الاسقاط / الاضبارة / 881

[Marginalia] صلاح 25 / 10

[Marginalia] 1977/10/25

**Traduction anglaise —**

4/212 General Secretariat for Frozen Funds Rights / Forfeiture In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful No. / ⟦2712⟧ / ⟦illegible⟧ Date / 23 / 10 / 1977 Presidency of the Mosaic Community Special No. 2/1873 Date 27 / 10 / 1977 General Directorate of Nationality / Identification Cards Subj / Heirs of a Jew Reference to your letter numbered 659 / 10244 on 15 / 10 / 1977 Please inform us of the names of the heirs of the deceased Jew Sasson Saleh Khalil and the nationality status of each of them. ⟦signature⟧ ⟦Shaker⟧ p/ Secretary General A copy to / Presidency of the Mosaic Community in Baghdad / Please provide us with all information available to you regarding the heirs of the aforementioned deceased Jew, while providing us with the legal certificate of inheritance pertaining to his heirs or its number and date, hoping for a prompt response. Provincial Estates / Title Registry / Your marginal note on 22 / 10 / 1977, please wait until the response arrives. Rights / Forfeiture / File / 881 Salah 25 / 10 25/10/1977

---

### csp_baf3234f416750b8874248ec8f552359

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٣ / ٧٦ التاريخ: ٧ / ١ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B03 · marginalia / arabic ٤/٨٢

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للأموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٤٨٠٦ والمؤرخ ٣١ / ١٢ / ١٩٧٥ ، لا يمكن البحث في ديانة الاشخاص المذكورين في كتابكم اعلاه ، سوى ما جاء بالفقرة ( ٢ ) فانه من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنه . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · stamp / arabic ⟦illegible⟧ ٥٣١ رقم تلفون ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T/: 3 / 76 Date: 7 / 1 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4/82 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 34806 and dated 31 / 12 / 1975, it is not possible to investigate the religion of the persons mentioned in your above letter, except for what was stated in paragraph (2) as he is a member of our community and we have no information about him. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community ⟦illegible⟧ 531 Telephone number ⟦illegible⟧

---

### csp_bb82bae6b7d85e88af220c848badb1bb

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الاسرائيلية في بغداد

B02 · form / arabic الرقم :: المحلة و رقم الدار: ⟦illegible⟧ ٤٩ اسم صاحب الدار: منير اغابابا اسم صاحب العائلة: منير اغابابا عدد الانفس: ٥ مهنة صاحب العائلة: تاجر النهب الواقع في البيت وتقديره مجملاً: ٤٠ دينار ادارم النهب الواقع في الدكان ( اذا كان ) وتقديره مجملاً: ملكية صاحب العائلة الباقية : منقولاً او عقاراً: الحد الاصغر لاحتياج صاحب العائلة للعودة الى شغله: عدد القتلى او الجرحى او السبايا وهويتهم: منير اغابابا مقتول

B03 · signature / arabic اغابابا

B04 · footer / arabic اذا كان في الدار عدة عائلات تستعمل استمارة واحدة من هذه لكل عائلة وتكون استمارات الدار الواحدة متسلسلة

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Israelite Community in Baghdad Number :: Neighborhood and House Number: ⟦illegible⟧ 49 Name of the House Owner: Munir Aghababa Name of the Head of Family: Munir Aghababa Number of Persons: 5 Profession of the Head of Family: Merchant Looting occurred in the house and its total estimation: 40 Dinars [illegible] Looting occurred in the shop (if any) and its total estimation: Remaining property of the head of family: movable or real estate: Minimum requirement for the head of family to return to his work: Number of killed, wounded, or captives and their identity: Munir Aghababa killed Aghababa If there are several families in the house, use one of these forms for each family and the forms for one house should be sequential

---

### csp_bbcf2eb1a30f5e369c4e6124f3d0e746

B01 · header / arabic بغداد ١٩٢٦/١١/١ حضرة سكرتير الطائفة المحترم بعد التحية :-

B02 · paragraph / arabic توفي المرحوم الحاخام موشي روبين صدقة حصين يوم الخميس الموافقة ٦ حشوان ٥٦٨٧ الموافقة ١٩٢٦/١١/٢

B03 · paragraph / arabic أما ابنه صدقة حاخام موشي صدقة فقد سافر الى فلسطين بتاريخ ١٩٢٧ هو وعائلته

B04 · signature / arabic مع الاحترام ⟦line⟧

**Traduction anglaise —**

Baghdad 11/1/1926 Honorable Secretary of the Community After greetings:- The late Rabbi Moshe Rubin Sadqa Hassin passed away on Thursday Corresponding to 6 Cheshvan 5687 Corresponding to 11/2/1926 As for his son Sadqa Rabbi Moshe Sadqa, he traveled to Palestine on the date of 1927, he and his family With respect ⟦line⟧

---

### csp_bc563f4e45ff55229f62c338d8e10ea8

B01 · marginalia / arabic الرئيس ٨٣٥٣١ رقم ⟦illegible⟧ ٨٠٤٥٣

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٦ / ٧٦ التاريخ: ٢ / ٣ / ١٩٧٦

B04 · paragraph / arabic الموضوع / الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة تثبيت الملكية

B05 · paragraph / arabic بعد التحية يرجى تزويدنا بصورة من كتابكم المرقم ٣٤٠٠١ والمؤرخ ٢١ / ١٢ / ١٩٧٥ . مع فائق التقدير .

B06 · signature / arabic ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

President 83531 Number ⟦illegible⟧ 80453 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T/: 16 / 76 Date: 2 / 3 / 1976 Subject / The Respected General Secretariat for Frozen Assets Confirmation of Ownership Greetings, Please provide us with a copy of your letter numbered 34001 and dated 21 / 12 / 1975. With high appreciation. On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_bc75f2f125335ac58c698df11d75a3fa

بسم الله الرحمن الرحيم الأمانة العامة للأموال المجمدة امانة املاك المركز شعبة تثبيت الملكية

يرجى الاشارة الى عدد وتاريخ هذا الكتاب وشعبة الامانة التي صدر منها عند الرد عليه العدد / ⟦١١٥٢⟧ التاريخ ٦ / ٢ / ١٩٧٦

[Marginalia] ١٠١ / ٤ [Marginalia] ٤٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٩٢ [Stamp] التاريخ ٧ / ٢ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية م / الملك المرقم ٢ج / ٩ / ١ بتاويين .

يرجى تزويدنا بصورة سجل الملك الموصوف اعلاه . نأمل سرعة الاجابه .

[Signature] طارق طه درويش [Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى :- املاك المركز / تثبيت الملكيه / مع المرفقات اضباره ( ٤٧ ) الاوراق العامه .

[Marginalia] السيد الامين العام للاموال المجمدة المحترم [Marginalia] تحية طيبة [Marginalia] اشارة الى كتابكم المرقم ٦١٢٤ والمؤرخ ٦ / ٨ / ٧٦ ان هذا الملك هو وقف [Marginalia] ومسجل وقفيته في سجلات الطائفة برقم تسلسل ٤٠ / ٢٧ هذا وللعلم [Marginalia] ⟦يخبر في حالة وجوده ام⟧ [Marginalia] عبد العزيز ٤ / ٣

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat For Frozen Assets Secretariat of Central Properties Ownership Verification Division Please refer to the number and date of this letter and the secretariat division from which it was issued when replying to it. Number / ⟦1152⟧ Date 6 / 2 / 1976 101 / 4 46 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1292 Date 7 / 2 / 1976 Presidency of the Mosaic Community Subject / Property Number 2c / 9 / 1 Bataween. Please provide us with a copy of the record for the property described above. We hope for a prompt response. Tariq Taha Darwish On behalf of the Secretary-General Copy to :- Central Properties / Ownership Verification / with attachments file (47) General Papers. Respected Mr. Secretary-General for Frozen Assets Greetings, With reference to your letter numbered 6124 and dated 6 / 8 / 76, this property is an endowment (Waqf) And its endowment status is registered in the community records under serial number 40 / 27 for your information. ⟦Inform in case it exists or⟧ Abdul Aziz 4 / 3

---

### csp_bd325cf08a875d52a94b8b5ddd300a32

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون { الرئيس ٨٣٠٠١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٣٢ / ٧٦ التاريخ: ٧ / ٣ / ١٩٧٦ الموضوع /: الاعانة العامة للاموال المجمدة المحترمة

B03 · marginalia / arabic ٤/٨٩

B04 · paragraph / arabic الاسقاط بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٤٥٨ والمؤرخ ١٢ / ٢ / ١٩٧٦ انه ليس لدينا معلومات عن ورثة المرحوم الياهو حزقيل عزرا . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ⟦signature⟧ د. رئاسة الطائفة الموسوية

B06 · marginalia / arabic ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone Number { President 83001 Secretary 80452 Number T/: 32 / 76 Date: 7 / 3 / 1976 Subject /: General Aid for Frozen Assets, Respected 4/89 The Drop After greetings Reference to your letter numbered 3458 and dated 12 / 2 / 1976, we do not have information about the heirs of the late Eliyahu Hezekiel Ezra. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ P. Presidency of the Jewish Community ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_bf8886bfbe1b5752a84f7d76ce4258dc

بسم الله الرحمن الرحيم العدد / الامانة العامة للاموال المجمدة التاريخ / / ١٩٧ امانة املاك المركز / تثبيت الملكية

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ١٢٢٦ [Stamp] التاريخ ١٢ / ٨ / ١٩٧٦

امانة املاك المركز / الايجارات الاولى م / الملك تسلسل ٤١ بتاويين ٣٨

[Marginalia] ٤/٩٩

يرجى اتخاذ ما يلزم لرفع اليد عن الملك ابواب ٤٦ وتسليمه الى الطائفة الموسوية ٣ لعائديته لها كما جاء بتقرير الكشف الجارى على الملك تسلسل ٤١ بتاويين . اما الملك ٣٧ اعلاه فانه يحتوى على دار يحمل رقم ابواب ٤٨ ودكان يحمل رقم ابواب ٤٤ . كما ونرفق ٣ ٣ بطيه كافة الاوليات .

المرفقات ⟦line⟧ كافة الاوليات

[Signature] طارق طه درويش [Signature] ع/ الامين العام

صورة منه الى /ـ رئاسة الطائفة الموسوية / كتابكم ١٧١٠ / ٧٥ في ٢٣ / ١١ / ٩٧٥ راجين استلام الملك . املاك المركز / تثبيت الملكيه / لتاشير ذلك الاوراق العامه / للحفظ

[Marginalia] ٢ / ١١ / ٧٦ [Marginalia] مدقق [Marginalia] ١٢٠ [Marginalia] ٢٢٠ [Marginalia] محى حسب جواد

[Marginalia] حسب الامر الاداري [Marginalia] لجنة الاسترداد دينار [Marginalia] ٤ [Marginalia] ١٠ [Marginalia] الاولى

حليمه ٧ / ١

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful Number / General Secretariat for Frozen Assets Date / / 197 Secretariat of Central Properties / Title Validation Presidency of the Mosaic Community Incoming Number 1226 Date 12 / 8 / 1976 Secretariat of Central Properties / First Leases Subject / Property sequence 41 Bataween 38 4/99 Please take necessary measures to relinquish control over property doors 46 and hand it over to the Mosaic Community 3 due to its ownership by them, as stated in the inspection report conducted on property sequence 41 Bataween. As for the property 37 above, it contains a house bearing door number 48 and a shop bearing door number 44. We also attach 3 3 herewith all the previous records. Attachments ⟦line⟧ All previous records Tariq Taha Darwish For/ General Secretary Copy to / Presidency of the Mosaic Community / Your letter 1710 / 75 on 23 / 11 / 975 Requesting receipt of the property. Central Properties / Title Validation / To mark accordingly General Records / For filing 2 / 11 / 76 Auditor 120 220 Muhi Hasab Jawad As per the administrative order Restitution Committee Dinar 4 10 First Halima 7 / 1

---

### csp_c07a3b872480510d8f513cb4cadef590

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · form / arabic الرقم ط /: ٤٤٦ / ٧٧ التاريخ: ٦ / ١٠ / ١٩٧٧

B03 · marginalia / mixed ٤/٢-٤ ١٩٥

B04 · form / arabic الموضوع /: ⟦line⟧

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٩٠٠٦ والمؤرخ ٢١ / ٩ / ١٩٧٧ وكتابكم المرقم ٣٠٠٢٣ والمؤرخ ٢٧ / ٩ / ١٩٧٧ ، توفي المرحوم حقي منشي حسقيل حيوان في بغداد في مستشفى سان رفائيل بتاريخ ٢٤ / ٤ / ١٩٧٣ . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · paragraph / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T /: 446 / 77 Date: 6 / 10 / 1977 4/2-4 195 Subject /: ⟦line⟧ Respectable General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 29006 dated 21 / 9 / 1977 and your letter numbered 30023 dated 27 / 9 / 1977, the late Haqqi Munshi Hasqeel Haywan passed away in Baghdad at Saint Raphael Hospital on 24 / 4 / 1973. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community A copy to:- Directorate of General Nationality - Identities - for information please.

---

### csp_c252c839fa9751b1b3b2eea15e93d920

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٨٧ / ٧٦ التاريخ: ١٨ / ٥ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/١١٦

B05 · form / arabic الموضوع /: ⟦line⟧

B06 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B07 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٣٦٣٤ والمؤرخ ١٧ / ٥ / ١٩٧٦ ، لا يمكن البت في ديانة المدعو ( سلو شعيا ) . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B08 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B09 · stamp / arabic ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone No. { President 83531 Secretary 80452 No. T/: 87 / 76 Date: 18 / 5 / 1976 4/116 Subject /: ⟦line⟧ The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter No. 13634 dated 17 / 5 / 1976, it is not possible to decide on the religion of the person named (Salo Shaya). Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_c2ff8635e8be55d190e3d781ae32f9cd

الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الحقوق

بسم الله الرحمن الرحيم

العدد ⟦illegible⟧ التاريخ ⟦illegible⟧ / 11 / 197

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص 1899 [Stamp] التاريخ 1977/11/28

[Marginalia] 6-2/4

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / المتوفاة روزه الياهو موشي كرجي

كتابكم 9894/880 في 8 / 10 / 1977 يرجى اعلامنا باسماء ورثة الموما اليها وذلك لاغراض رسميه <del>ونشكركم</del>

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] د. الامين العام

نسخه منه الى /- رئاسة الطائفة الموسويه / بغداد / كتابكم ط / 461 / 77 في 24 / 10 / 1977 للعلم رجاء . امانة الاموال المجمدة في البصره / الحاقا بكتابنا 32859 في 23 / 10 / 1977 واشاره لما ورد بكتاب الطائفه الموسويه اعلاه ولغرض متابعة استخراج القسام الخاص بالمتوفاة راجين الاستفسار من شرطة البصره وجنسية البصره حول ورثة المتوفاة المذكوره وذلك لعدم وجود سجلات الوفيات الخاصه بمحافظة البصره لدى الطائفه الموسويه للاستناد اليها في تقديم المعلومات اللازمه الى المحكمه المختصه لديكم رجاء . امانة الحقوق / الاضباره 1160 / للعلم <del>اوراق الحقوق / للحفظ .</del>

[Marginalia] حلا [Marginalia] ⟦signature⟧

غنام 11/3

**Traduction anglaise —**

General Secretariat for Frozen Assets Rights / Rights In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful No. ⟦illegible⟧ Date ⟦illegible⟧ / 11 / 197 Presidency of the Jewish Community Special No. 1899 Date 1977/11/28 6-2/4 General Directorate of Nationality / Identities Subj / The deceased Rosa Eliyahu Moshe Kurji Your letter 9894/880 on 8 / 10 / 1977 Please inform us of the names of the heirs of the aforementioned for official purposes <del>and we thank you</del> ⟦signature⟧ D. Secretary General Copy to / - Presidency of the Jewish Community / Baghdad / Your letter T / 461 / 77 on 24 / 10 / 1977 For information please . Secretariat of Frozen Assets in Basra / Further to our letter 32859 on 23 / 10 / 1977 And in reference to what was stated in the letter of the Jewish Community above and for the purpose of following up on obtaining the religious inheritance division for the deceased, requesting to inquire from the Basra Police and Basra Nationality regarding the heirs of the mentioned deceased, due to the absence of death records for Basra Governorate with the Jewish Community to rely upon in providing the necessary information to the competent court in your area please . Secretariat of Rights / File 1160 / For information <del>Rights papers / For filing .</del> Hala ⟦signature⟧ Ghanam 11/3

---

### csp_c35c3bc3c10856d5a4796ab44d011817

לב פסחים פרק ה' ו' בניהו הקדמות בחלק הסוד, וכנגד זה אמר כמה מחזור עיניהם : דף ס"ד. כמה דעיילי ביטול וסמיכין לניסן. בספר מקדשי קודש הביא קושי' מן הרמב"ם ז"ל לחציי דס"ל סמיכין לניסן הכא א"כ למהי עשו כלייא עורב כדי שלא יענף ההיכל, ולמאי עשו שלחן של מים לפני הכבש לסדר עליו חברים וחלבם כדי שלא יסריחו אם היה של זהב, כדאיתא בפסחים פרק וח"ו, וכמו' ברבינו עובדיה ז"ל שם ע"ש. וכ"ל בס"ד דהכי כלייא עורב וסולחות חי סמיכין לניסן צריך לסמוך ליסח כל הימים וסביב בכל שעה ושעה וכולי האי לא סמיכין, משא"כ הכא אין סומכין על הנס אלא רק שעה אחת ורגע אחד בערב פסח שהוא יום אחד בשנה. לו יובן בס"ד גבי קרבן פסח נעשה הדבר בשעת עבודה ולצורך עבודה, ולהכי גדולה מצות העבודה שתגין לעשות הנס, אבל כלייא עורב הוא לצורך הלילה ג"כ דליכא עבודה, וגם אין לזה שייכות בעבודה וכן השולחות מסדרין עליהם הבשר גם בלילה דליכא עבודה, כי זבחים שנזרק דמס ביום מקטירין חמוריהם בלילה עד שיעלה עמוד השחר, וכן איברי העולות מקטירין אותם בלילה עד שיעלה עמוד השחר, וחכמים גזרו עד חצות בשביל הפשיעה, וכמ"ש הרמב"ם ז"ל הלכות מעשה הקרבנות פרק ד' ה"ב ע"ש, נמצא אע"ג דאין עבודה במקדש בלילה ישאר על שלחן איברים ואימורים, ולהכי לא סמכו על הנס משום דבלילה ליכא עבודה שתגין : ועוד נ"ל בס"ד ערב פסח שאני, דבי' נעשו נסים לישראל וגם אותם שעה לומרים ההלל שמתוקן להזכיר בשבח הנס, ולהכי סמיכין לניסא. לו יובן בס"ד הכא אם יעלו הדבר נוכל דאין סומכין על הנס גם במקום המקדש שבו נעשו עשרה נסים, אבל גבי שלחן שעשוחו של מים חינו ניכר, די"ל לא לעשותו של זהב שלא לנו להפסיד ממון, וכן בכליא עורב נמי חינו ניכר די"ל לא עשו השפודין בברזל כלייא עורב ללא לנו עשו חותם. ובי' ידידי כה"ר יעקב נר"ו תירץ, דהכא הנס נעשה בשביל כבוד ציבור וזכות רבים עדיף, ולא עוד אלא דנעשה חיון ז"ל לרבינו הרמב"ם ז"ל בבואו מערי תימן לעיה"ק ירושלים תוב"ב שלח הודיע עלינו בתחלת בואו שהוא חכם אחד הראה עצמו כהדין פשוט מהמון העם, ונעשה שמש בבית א הכנ"ד, פלוותו מקום היה בית מדרשו של הרב החסיד רבי גדליה חיון ז"ל שהוא היה רבן של חסידים בדורו זמן, וע"י מעשה הכיר בו, ותכף ומיד הושיבו בראש ועשהו רבן של חסידים במדרש בית א הכנ"ד : ודע כי ספרו לנו רבותינו על רבינו הרמ"ז ז"ל, כשיצא מארץ תימן בא דרך במצרי ובחרנו לעירינו בג'דאד עובר חורח, כדי לילך לעיה"ק ירושלים דרך דמשק (שאמי"), וזה היה בזמן הזקן הנכבד ירא שמים הר"ר חיים נ"ע אביו של הרס"ג מור זקיני רבינו משה זלה"ה, וכאשר בא רבינו הרמ"ז ז"ל מתעלם שלא הודיע עצמו שהוא חכם אלא כסוג אדם פשוט גר עובר חורח, ונתעכב פה עד שנסדמן שיירה שהולכת לדמשק ובזמן ישיבתו פה העירה היה הולך ביום בישיבה של סי' יצחק גחון ז"ל, שסס מקום המוכס שלו בתוך העיר, והיו לומדים שם זקנים בספר הזהר בכל יום, ולוקחים הספקה מן כולל העיר, ולהך וישב ללמוד זוה"ק עמהם עד שנזדמן שיירה הולכת לדמשק, ולכך בה, ולחומרים כשהיה לומד זוהר שם, הנה יום אחד היה לומד בזוהר פרשת בלק דף ר"י ע"ב הרי כ"ס דזמינא לברכה לון כס תמלל ברכה דבי' וכו', אמר בלעם סב אין חרסין בידך בגין להעכבה הכא להאי כ"ה וכו', מה כתיב התיצב כה על עולותיך בהאי ובחלין חרסין תעכב לה, וחכמי חקרס כ"ה, כלומר תעקר לה מחילין מילין וכו', מה כתיב בתריה ויקר אלהים אל בלעם, והוא דבר חריס קלח במילולי דכ"ה ויחמר שוב אל בלק וכ"ס הדבר כ"ה תדבר וחחי וכו' וכו', והיה רבינו לומד הזוהר בהתלהבות ובקול רם, וכשהיה חומר תיבת כ"ה באותם הדברים היה מוציא תיבת כה מפיו בחוזק ותוקף לבו בבת גדול, ויחמרו לו הזקנים היושבים שם מדוע אתה צועק בתיבת כה בתוקף ⟦line⟧ גדול וקולח אותה בכח חזק מאד, ויחמר להם בלשון ⟦line⟧ של תימן בוק"ל קחדי" חל כ"ס מחס"ס בגנב" ע"כ המקדש שבו נעשה עשרה נסים, אבל גבי שלחן שמשלחנו של אדם חינו ניכר, די"ל לא רצו לעשותו של זהב שלא רצו להפסיד ממון, וכן בכליה עורב נמי חינו ניכר די"ל לא עשו השפודים בשביל כלייה עורב אלא לנוי עשו אותם. ובני ידידי כה"ר יעקב נר"ו תירץ, דהכא הנס נעשה בשביל כבוד ציבור וזכות רבים עדיף, ולא עוד אלא דנעשה הנס בעת שעוסקים במצוה, ואמרינן גבי מזבח הזכוכית דעומדין מפניהם ואין עומדים בפני ת"ח משום דחביבה מצוה בשעתה, להכי סמכינן אניסא עכ"ד נר"ו : שם. והיו קורין אותו פסח מעובין. י"ל הו"ל לקרותו פסח מצובתי ולמה בחרו בלשון זה של מעובין. ונ"ל בס"ד כיון דקדים לזה אותו פסח שעבר ונתמעך בו זקן אחד והיו קורין אותו פסח מעוכין בכ"ף על שם הפרענות, לכן עתה בפסח זה שלא היה בו פרענות אלא טובה שהיו מרובין ולא נתמעך אחד, בחרו לקרותו מעובין שהם כמו אותיות מעוכין, ורק כהן י' כ"ף וכהן ים ב' י"ת, והיינו כף כליה בי"ת ברכה : פרק ששי. דף ס"ו. מי גרס לכם שעלה מבבל וחסיד נשיא עליכם. י"ל למאי הורד שעלה מבבל סגי לומר מי גרס שהיה נשיא עליכם. וכ"ל בס"ד כוונתו לומר אל תאמרו דרך מקרה נעשה דבר זה, דהא לא הייתי יושב בא"י ומזומן אצלכם כדי שתלו במקרה, אלא בחמת ירדתי לבבל שהיא ארץ רחוקה ועליתי משם כדי למלוך עליכם, וגם רמז להם בחומרו שעלה מבבל, כי במלוי אותיות בבל כזה, בי"ת בי"ת למ"ד יש חותיות תמידית, כלומר שמוקף של תורה שהיה אצלי תמידית עשיתי גרמא שתמלוך עליכם, ועלייתי בלב מכח התמידות הרמוזה בתוך אותיות בבל : שם. מיד הושיבוהו בראש ומינוהו נשיא עליהם. הנה כמו שעשו בט בתורה להלל שפסק ומיד בהכרתם חכמתו הושיבוהו בראש, כן עשה הרב חסיד רבי גדליה דל"ה ויאמר טוב הוא בלב כ"ף ה' הדבר ודחוי וכו' וכו', והיה רבינו לומד הזוהר בהתלהבות ובקול רם, וכשהיה חומר תיבת כ"ף בלשוס הדברים היה מוציא תיבת כה מפיו בחוזק ותוקף לבו בבת גדול, ויחמרו לו הזקנים היושבים שם מדוע אתה צועק בתיבת כה בתוקף ⟦...⟧ גדול וקורא אותה בכח חזק מאד, ויחמר להם בלשון ⟦...⟧ של תימן בזה"ל, החדי" חל כ"ס מחכ"ה בגלב", ע"כ שמענו מחבותינו. נמלה צדיק זה קודם שזרח אור בירושלים תוב"ב, בא אל ארצינו ודרכו רגליו על רחובות עירנו, אך לא נודע כבודו לאנשי עירנו כדי שיחיו מניחים אותו עשרה ברחב, ואחרי עין רואתו זיע"א : שם. כל המתיהר אם חכם הוא חכמתו מסתלקת ממנו. נראה דנרמז זה באותיות חכמה שהוא כח מה, כי הענוה מכונית בשם מה כמ"ס מרע"ה ונחנו מה, ורמזו באותיות חכמה, לומר שהיא תלויה בכח מה, דאם יש ענוה יש חכמה ואם אין ענוה אין חכמה : שם. מנח לן מחליחב. הדבר הזה יפלא, וכי היתכן לחשוב דתחלה נתנה המלכות לאיחב, ומחמת שהיה כעסן ניטלה ממנו ונתנה לדוד, והלא בודאי דוד הע"ה זכה במלכות מנפת ימי בראשית מנוי בטחון וסרסו. ונ"ל בס"ד דחי גדולה לאו על עצם המלכות קאי, אלא על חשיבות חמרת דשייכה למלכות, והיינו כי איחב היה לו מרוחב הידור וגובה קומה עד שכל רואיו יחמרו ראוי זה למלכות, וכאשר חמר שמוע הע"ה כסלחהו לך נגד ה' משיחו, שלח חמר זהו המלך שבחר בו השי"ת, אלא חמר ראוי למלכות מצד תוארו והדרו וקומתו, ואפילו חמר שנמשח דוד הע"ה כל הרואה את איחב עותן לו שבח זה שחומר ראוי וגנון זה למלכות, ורק אחר שנתכעס ניטל שבח זה שלו מפיסם של בני אדם, כי מן השמים היתה זאת לבלתי ישבחו אותו בכך לומר ראוי זה למלכות, אבל שמוע מעת שה"ל השי"ת אל תבט אל מראהו ואל גובה קומתו וכו' פסק שבח זה מפומיה, ולפי"ז מ"ש כלן חפילו פוסקים לו גדולה מורידין אותו, מדבר בכה"ג, שפסק אותו הקב"ה ברוב נחת שכל הרואהו חומר ראוי זה למלכות ובודאי

**Traduction anglaise —**

32 | Pesachim | Chapter 5, 6 | Benayahu Introductions in the section of Secrets, and regarding this he said how much their eyes revolve: Page 64a. How many enter [the category of] nullification and rely on a miracle. In the book Mikdashei Kodesh he brought a difficulty from Maimonides, of blessed memory, to the half who hold that we rely on a miracle here; if so, why did they make a 'crow-chaser' so that it would not branch out the Temple, and why did they make a table of water before the ramp to arrange on it the limbs and their fat so they would not spoil if it were of gold, as it is found in Pesachim chapter 5 and 6, and similarly in our master Ovadia of blessed memory there, see there. And it seems to me with the help of Heaven that this crow-chaser and the tables are relying on a miracle; one needs to rely on a miracle all the days and around at every hour and hour, and all this we do not rely on, whereas here we do not rely on a miracle except for only one hour and one moment on the eve of Passover which is one day in the year. It will be understood with the help of Heaven regarding the Passover sacrifice that the matter is done at the time of service and for the purpose of service, and therefore great is the commandment of the service that it should protect to perform the miracle, but the crow-chaser is for the purpose of the night as well when there is no service, and also it has no connection to the service and similarly the tables, they arrange the meat on them also at night when there is no service, for sacrifices whose blood was sprinkled by day, their fats are burned at night until the dawn breaks, and similarly the limbs of the burnt offerings are burned them at night until the dawn breaks, and the Sages decreed until midnight because of negligence, and as Maimonides of blessed memory wrote, Laws of the Act of Sacrifices chapter 4, law 2, see there, it is found that even though there is no service in the Temple at night, limbs and fats remain on the table, and therefore they did not rely on the miracle because at night there is no service that would protect: And further it seems to me with the help of Heaven that the eve of Passover is different, for on it miracles were done for Israel and also at that time they say the Hallel which is established to mention the praise of the miracle, and therefore they rely on the miracle. It will be understood with the help of Heaven here if they raise the matter we can [say] that we do not rely on a miracle even in the place of the Temple in which ten miracles were done, but regarding the table that they made it of water its grace is not recognizable, for one could say not to make it of gold so as not to lose money, and similarly with the crow-chaser also its grace is not recognizable for one could say they did not make the spikes of iron as a crow-chaser but for beauty they made a seal. And my son, my friend, the honorable Rabbi Yaakov, may his light shine, answered, that here the miracle was done for the honor of the community and the merit of the many is preferable, and not only that but it was done Chayun of blessed memory to our master Maimonides of blessed memory upon his arrival from the cities of Yemen to the Holy City Jerusalem may it be rebuilt and established speedily in our days, he sent word about us at the beginning of his arrival that he is a certain sage he showed himself as a simple commoner from the masses of the people, and became a servant in the house of the synagogue, and that place was the study hall of the pious Rabbi Rabbi Gedalia Chayun of blessed memory who was the teacher of the pious in his generation at that time, and through an act he recognized him, and immediately he seated him at the head and made him the teacher of the pious in the study hall of the house of the synagogue: And know that our rabbis told us about our master the RM"Z of blessed memory, when he went out from the land of Yemen he came by way of Egypt and we chose for our city Baghdad passing through, in order to go to the Holy City Jerusalem by way of Damascus (Shami), and this was in the time of the honorable elder, God-fearing, Rabbi Chaim, may he rest in Eden the father of the RS"G, the teacher of my grandfather our master Moshe, of blessed memory, and when our master the RM"Z of blessed memory came, hiding himself so that he did not make himself known as a sage but as a type of simple person, a passing stranger, and he stayed here until a caravan was found that goes to Damascus, and during the time of his sitting here in the city he would go by day to the Yeshiva of Mr. Yitzhak Gachon of blessed memory, which was the place of the tax collector his within the city, and elders were studying there the Book of the Zohar every day, and taking support from the city's general fund, and therefore he sat to study the holy Zohar with them until a caravan going to Damascus was found, and therefore in it, and for the speakers when he was studying Zohar there, behold one day he was studying in the Zohar portion Balak page 210b, behold 'Koh' that is destined to bless them 'Koh' you shall speak a blessing with it etc., Balaam said 'Saba' there are no shards in your hand in order to delay here for this 'Koh' etc., what is written 'Stand by Koh' on your burnt offerings with this and with these shards you shall delay it, and the wise men of research 'Koh', meaning you shall uproot it from the powers of words etc., what is written after it 'And God happened upon Balaam', and it is a matter of shards a voice in the words of 'Koh' and he said 'Return to Balak and Koh' the matter 'Koh' you shall speak and live etc. etc., and our master was studying the Zohar with enthusiasm and in a loud voice, and when he would say the word 'Koh' in those matters he would bring out the word 'Koh' from his mouth with strength and intensity of his heart in a great burst, and the elders said to him sitting there why do you shout at the word 'Koh' with intensity ⟦line⟧ great and its voice with very strong power, and he said to them in the language ⟦line⟧ of Yemen ⟦...⟧ on 'Koh' ⟦...⟧ in the heart etc. the Temple in which ten miracles were done, but regarding the table that from the table of a person its grace is not recognizable, for one could say they did not want to make it of gold so as not to want to lose money, and similarly in the crow-chaser also its grace is not recognizable for one could say they did not make the spikes for the sake of a crow-chaser but for beauty they made them. And my son, my friend, the honorable Rabbi Yaakov, may his light shine, answered, that here the miracle was done for the honor of the community and the merit of the many is preferable, and not only that but it was done the miracle at the time when they are engaged in the commandment, and we say regarding the glass altar that they stand before them and they do not stand before a Torah scholar because beloved is the commandment in its time, therefore we rely on the miracle, until here are his words, may his light shine: There. And they would call it the 'Thickened Passover'. It could be said it should have been called 'My Passover' and why did they choose this language of 'Thickened' (Me'uvin). And it seems to me with the help of Heaven since that previous Passover preceded this one in which one elder was crushed and they would call it the 'Crushed Passover' (Me'uchin) with a 'Khaf' on account of the calamity, therefore now in this Passover that had no calamity but goodness that they were many and not one was crushed, they chose to call it 'Me'uvin' which are like the letters of 'Me'uchin', and only here is a 'Khaf' and here is a 'Bet', and that is 'Khaf' for destruction (Kelaya) and 'Bet' for blessing (Beracha): Chapter Six. Page 66a. Who caused for you that he ascended from Babylon and a pious one is a prince over you. It could be said why was it needed 'that he ascended from Babylon', it would suffice to say who caused that he was a prince over you. And it seems to me with the help of Heaven his intention is to say do not say this thing happened by way of chance, for behold I was not sitting in the Land of Israel and ready with you so that you would attribute it to chance, but in anger I went down to Babylon which is a distant land and I ascended from there in order to rule over you, and also he hinted to them in his saying that he ascended from Babylon, for in the filling of the letters of 'Babel' like this, 'Bet' 'Bet' 'Lamed' there are constant letters, meaning that he is surrounded by Torah that was with me constantly I caused that he should rule over you, and my ascent in heart from the power of the constancy hinted within the letters of Babel: There. Immediately they seated him at the head and appointed him prince over them. Behold just as they did ⟦...⟧ in Torah to Hillel who decided and immediately upon their recognition of his wisdom they seated him at the head, so did the pious Rabbi, Rabbi Gedalia of blessed memory and he said it is good in the heart 'Khaf' 'He' the matter and ⟦...⟧ etc. etc., and our master was studying the Zohar with enthusiasm and in a loud voice, and when he would say the word 'Koh' in those words he would bring out the word 'Koh' from his mouth with strength and intensity of his heart in a great burst, and the elders said to him sitting there why do you shout at the word 'Koh' with intensity ⟦...⟧ great and read it with very strong power, and he said to them in the language ⟦...⟧ of Yemen in these words, ⟦...⟧ on 'Koh' ⟦...⟧ in the heart, until here we heard from our fathers. This righteous one grew before the light shone in Jerusalem may it be rebuilt and established speedily in our days, he came to our land and his feet stepped on the streets of our city, but his honor was not known to the people of our city so that they would leave him ten in the street, and after the eye of his seer, may his merit protect us: There. Anyone who is haughty, if he is a sage his wisdom departs from him. It seems that this is hinted in the letters of 'Chochma' (Wisdom) which is 'Koach Mah' (the power of what), for humility is designated by the name 'Mah' as Moses our teacher said 'And we are what', and they hinted in the letters of 'Chochma', to say that it depends on the power of 'Mah', for if there is humility there is wisdom and if there is no humility there is no wisdom: There. From where do we have it from Eliav. This thing is a wonder, for is it possible to think that initially the kingship was given to Eliav, and because he was an angry person it was taken from him and given to David, and behold certainly David peace be upon him merited the kingship from the six days of creation ⟦...⟧. And it seems to me with the help of Heaven that the difficulty is not on the essence of the kingship, but on the importance of the saying that belongs to kingship, and that is because Eliav had broad splendor and high stature until all who saw him would say this one is worthy of kingship, and when Samuel the prophet peace be upon him saw him 'behold before the Lord is His anointed', he thought this is the king whom the Blessed Name chose, but he thought worthy of kingship from the side of his form and his splendor and his stature, and even after David peace be upon him was anointed everyone who sees Eliav gives him this praise that he says he is worthy and fitting for this kingship, and only after he became angry was this praise of his taken from the mouths of people, for from Heaven was this so that they would not praise him thus to say this one is worthy of kingship, but Samuel from the time the Blessed Name said to him 'Do not look at his appearance and at the height of his stature' etc. this praise ceased from his mouth, and according to this what is said 'even they decree greatness for him they bring him down', speaks in such a case, that he ceased the Holy One Blessed be He in great pleasantness that everyone who sees him says this one is worthy of kingship and certainly

---

### csp_c3944a6c753058e9a1dffaef38bac924

B01 · header / arabic بسم الله الرحمن الرحيم الأمانة العامة للأموال المجمدة

B02 · other / arabic يرجى الاشارة الى عدد وتاريخ هذا الكتاب وشعبة الامانة التي صدر منها عند الرد عليه

B03 · form / arabic امانة: الحقوق شعبة: الحقوق العدد /: ⟦illegible⟧ التاريخ: / / ١٩٧

B04 · stamp / arabic رئاسة الطائفة الموسوية رقم خاص ١٢١٢ التاريخ ٢٠ / ١١ / ١٩٧٥

B05 · paragraph / arabic (( مستعجل جدا )) رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد م / طلب معلومات

B06 · paragraph / arabic نؤكد للمره الثانيه كتابنا المرقم ٢٥٠٨٩ في ٣ / ٩ / ١٩٧٥ راجين تزويدنا بالمعلومات المتوفره لديكم عن المدعو ( مراد حسقيل مثير آل سبتي ) مع بيان كونه من ابناء طائفتكم من عدمه .

B07 · marginalia / arabic ليس لدينا معلومات عنه انه من الزوار كما ثبت

B08 · signature / arabic ع. الامين العام

B09 · paragraph / arabic صوره منه الى / محكمة بداءة بعقوبه / كتابكم العدد / ٥٠ / ب / ٩٧٢ في ١٥ / ١١ / ١٩٧٥ يرجى تأجيل موعد المرافعه لحين ورود المعلومات المطلوبه الدعاوى / هامشكم في ٢٦ / ١١ / ١٩٧٥ يرجى انتظار ورود الجواب امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ( ١٩٢ ) الاوراق العامة .

B10 · footer / arabic غنام ٢٦ / ١١

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Please refer to the number and date of this letter and the secretariat department from which it was issued when replying to it Secretariat: Rights Department: Rights Number /: ⟦illegible⟧ Date: / / 197 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1212 Date 20 / 11 / 1975 (( Very Urgent )) Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Subject / Request for Information We emphasize for the second time our letter No. 25089 on 3 / 9 / 1975 hoping you will provide us with the information available to you regarding the person named (Murad Haskeel Mutheer Al-Sabti) while stating whether he is a member of your community or not. We have no information about him He is one of the visitors as established For the Secretary General A copy of it to / Baqubah Court of First Instance / your letter No. / 50 / B / 972 on 15 / 11 / 1975 Please postpone the hearing date until the required information arrives Lawsuits / your margin on 26 / 11 / 1975 please wait for the arrival of the answer Rights Secretariat / Dropping / File ( 192 ) General Papers . Ghannam 26 / 11

---

### csp_c4146f509205599cb81482a9409eecf4

B01 · paragraph / hebrew חן פוסקים עמו שכרו או עוסק בסתם ולאחר שיגמור העסק מתנים לו שכרו וזו הראוי לו או לפי שלישן, ומה בידו לעשות כיון שכבר עסק וקנה בה להוציא ובע"כ יקבל מה שיתנו לו, ואז נקראים עוסקי שכר שכיר, ויש עושין כן דאין פוסקין בתחלה, ואח"כ הפועל חומר חצי שכרי כו"כ, וזה יאמר המתן עד שתשב מהחריש וקנה חיטי טוב במהרה ודומיהן בלך ושוב עד שישב, וממלא מעכב שכרו אצלו כמה ימים, ואז נקראים עוסקי שכר שכיר, ובעניינים אלו תהיה בין בפועלים בין באומנים של חייטים או צורפים וכיוצא :

B02 · header / hebrew פרק שלישי.

B03 · paragraph / hebrew דף ל'. ממני ילמדו עוברי דרכים שלא יבריחו עצמן מן המכס. נ"ל בס"ד הכונה דאלו המבריחים מן המכס אע"פ שיודעים דאסור לגזול אפילו מן הנכרי מורים היתר לעצמן לומר כל זמן שאין תובעים אותנו לשלם המכס אין בזה גזל, משום דאין אנחנו נוטלים ממון בידים מן המלך והפקעת חוב הוא דעבדי, לכן אמר המלך לעבדיו היו מכס למוכסים, דבו ודאי חזי מי שתובע כלן מכס מן עבדי המלך, ואפ"ה אמר תנו מכס וילמדו מזה שגם אם אין תובעין אותו מחמת שהוא מבריח ואין מכירים בו חייב לשלם המכס ואין לו היתר באותה טענה :

B04 · paragraph / hebrew דף ל"ז. א"ר עקיבא נופה הייתי בר"ג וכו' שכל העם היו מנענעין בלולביהן (פירוש כב"ש) ואם לא נענעו אלא באנא ה' הושיעה נא. י"ל למה הוצרך לפרש בדבריו שכל העם היו מנענעין כב"ש, לימא ופעם הייתי בר"ג וכו' שלא היו מנענעין אלא באנא ה' הושיעה נא בלבד. ונ"ל בס"ד שבא ללמדנו בזה שני לימודים, הא' דהעוסק כב"ש בכה"ג לא עביד ליסורא, דלא דמי להא דרבי טרפון בריש ברכות דהיה לקרות כב"ש וסכנוהו, יען דכאן נענעו באנא ה' הושיעה נא והוסיפו לנענע גם בהללויה כח, ומה בכך, דגם אם ינענע בשאר פסוקים עוד אין מוחין בידו, ולכן אמר בעת שראה את ר"ג ור" מנענעין לא היו לבדם מנענעין אלא גם שאר העם היה בידם לולב והיו ג"כ מנענעין, ואח"כ ר"ג ור"י לאו את העם מנענעין גם בהללויה נא ולא מיחו בידם. ועוד בא ללמדנו אע"פ שכל העם היו מנענעין בהללויה וגם בהללויה ואין כאן חיסור מצוה דעבדי כב"ש, להו חמינן ש יקנה האדם מן המנהג מפני המחלוקת כדאמרינן בגמרא דהכי אף יכול לשנות כמנהגו הטוב שלא יתנענע אף בהושיעה נא, דהא ר"ג ור"י אע"ג דראו העם מנענעין גם בהללויה הם לא נענעו אז בהושיעה :

B05 · paragraph / hebrew שם. כדי לעצור רוחות רעות. נ"ל גם ריב"ח מודה בזה דאל"כ מוליך ומביא למי שארבע רוחות אלו, אך לומר דאין הכונה בהולכה והובאה להראות שעושה מצוה זו לשם השם שארבע רוחות שלו, אלא הכונה בהולכה והובאה זו לבקש מהשי"ת שארבע רוחות אלו שיעור רוחות רעות, וכן מעלה ומוריד, היינו לבקש מהשי"ת שהשמים והארץ אלו לעצור טללים רעים :

B06 · paragraph / hebrew דף מ"א. נעלו ר"ג ויוצא בו ונתנו לר' במתנה ונטלו ר"י ויצא בו ונתנו לרחב"ע וכו'. הנה בהחלפת שנה שיטת חוברת ד' כתוב בשם רב ומר"ז דשיר שהלולב יע"ח שנסתפק בהקהל העולם לשבר באחרון בהקהל חס שייך בזה מ"ע דוקדשתו ליתן לכהן לברך תחלה, ולמד מכאן דאין לדקדק בזה, דהא רחב"ע היה כהן וסיב לו לר"ג להקדימו על ר"י, ואף בע"כ דלא שייך בזה מ"ע דוקדשתו עכ"ל, וזכר אני כי בעת שראיתי דברים אלו בהחלפת כפשוטו לידי תמהתי על דבריו דאין מכאן הוכחה כלל, דמנ"ל שהיו ר"י ורחב"ע עומדים ביחד

B07 · paragraph / hebrew ביחד אצל ר"ג, ודילמא תחלה נכנס ר"י לבדו אצל ר"ג ונתן לו, ואח"כ נכנס רחב"ע, ולעולם אם היו שניהם עומדים ביחד היה מקדים ליתנו לרחב"ע, ועוד פקפקתי בראיה זו מצד אחר וגם בעיקר הספק, וחכמ"ל :

B08 · paragraph / hebrew דף מ"ב. תורה צוה לנו, א"ר המנונא הולד הזה לנו משה. הא דלא סגי בפסוק שמע ישראל בשביל תרווייהו תורה וק"ש, משום דבגדול בעי תרתי, דאע"ג דאמר רשב"י אם קרא ק"ש בלבד יצא יח"י במצות והגית בו, עכ"ז אסור לומר דבר זה לפני עם הארץ, ולכן הורו לו לילד הקטן שבאים לחנכו דבעי פסוק של תורה ממש והגית בו, מלבד פסוק שמע שהוא בשביל ק"ש :

B09 · header / hebrew פרק רביעי.

B10 · paragraph / hebrew דף מ"ג. הא דתנן אותו היום מקיפין את המזבח ז"פ הכי אמר אביי משמים דר"ח בלולב. נ"ל בס"ד לכך קרי לה מילתא מעלייתא שנתבח בה מקום דהוא אמר תיבה אחת שהיא תיבה בלולב, ובזה פירש לנו הטעם למה אותו היום מקיפין ז' פעמים, והיינו לומר שבעה כדי להסיר י"ג הקפות, כי בשאר ימים עשו ספק, והלולב הוא ארבעה מינים, נמצא עשו י"ג הקפות לכל אחד מארבעה מינים הרי סך הכל נ"ב הקפות לכל ארבעה מינים כמנין סם קיי"ס דהיינו סגולה כ"ב, וידוע מי"ש רבינו האר"י ז"ל בשער הכונות שהלולב הוא סוד סם קיי"ס במילוי ההי"ן סגולה כ"ו, וכך צריך לכוין בו ע"פ, ולכן על מ"ש המשנה ואותו היום מקיפין ז' פעמים אמר בלולב ובמלה זו פתר לנו הספק הזה בלולב, רמז לנו ג"כ טעם המקיפין ז' פ' ביום השביעי י"ג הקפות דוקא בלולב, כלומר תעיין בסוד הלולב ותמצא טעם לזה, ולהכי קרי לה מילתא מעלייתא :

B11 · paragraph / hebrew דף מ"ה. כל המצות כולן אין אדם יוצא בהם אלא דרך גדילתן. צריך להבין מה טעם יש בזה. ונ"ל בס"ד ע"פ מ"ש הגאון מהר"י ז"ל ביד דכל היולח ממקום היונקות קודם אחר יש לו מעלה על אותו האחר שנתאחר במקום היונקות, ולכן הנקבות שנתקעו במטה ההס"ר בתוך הקליפות יש מעלה גדולה לנשמות הרחמנים בדורות הראשונים על נשמות שבאו לעוה"ז בדורות האחרונים, יען כי הרחמנים יחו מן הקליפה זמן קודם ואז הכחם באחרונה נשתקעו בקליפה זמן יותר, ולהיפך לפרס בזה מלמטה שנתהרין החומר מנשמה לר"ח חסר וחברי דחביך קרית לן מסיכא בדעת המילין, ולא ידע וסגיד לו דבזמנין ממקום דקיק ביסולא ע"פ, והנה ידוע דהעץ והלומה יוצא מתוך הדומם וסוף מעולה וזך יותר מן הדומם מאד ונמצא הדומם לגבי דידיה כמו זוהמה וקליפה, וידוע דהאילן וכל מין עץ הצומח וגדל ויולה מן הדומם שהוא העפר תחילתו יוצא מעט ומעט, וסוף הולך וגדל ויולה לחץ עד שנעשה אילן עב ורב לחנות, אך כוח גדול מלמטה ולא מלעיל, וכמ"ש בגמרא דנויי קלי מנוח מלתתא רבי דהא כל דבנין סביא דיקנסין חוויין עקרי שערי דקנסין, וכן הענין גבי עליס וחילופין היוצאים מן הארץ, ונמצא ראשו של סעף הצומח ועולה מן הדומם שהוא העפר סוף טמון בו הוא יותר מעולה מתחתיתו יען כי זה החלק העליון שבו עלה קודם זמן מעלה תחתיתו, ולכן ראוי שיתכבד במעלה זו להעמידו כדרך גדילתו שיהיה חלקו העליון עומד תמיד למעלה בשעת המצוה בו :

B12 · paragraph / hebrew ועוד נ"ל בס"ד טעם לדבר ע"פ מה שפרשתי בס"ד טעם כגון על רמב"ם זע"ח שנקבר מעומד, וכמ"ש בשער הגלגולים שבא רבינו מהר"ח ז"ל אל חת רבינו הארי" ז"ל אמת זה הדבר שהחסידים העולם דרמב"ם זיע"א קבור מעומד, ואמר לו כן הדבר ע"פ, וצריך טעם לזה למה

**Traduction anglaise —**

favor, they stipulate his wages with him, or he works without specification and after he finishes the work they stipulate his wages, and this is what is fitting for him or according to their custom, and what is in his hand to do since he already worked and acquired through it to bring out and against his will he will receive what they give him, and then they are called workers for hire, and there are those who do so that they do not stipulate at the beginning, and afterwards the worker says half my wages is so and so, and this one will say wait until you return from the plowing and buy good wheat quickly and similar things in 'go and return' until he returns, and he constantly delays his wages with him for several days, and then they are called workers for hire, and in these matters it applies both to laborers and to craftsmen such as tailors or goldsmiths and the like: Chapter Three. Page 30. From me wayfarers shall learn that they should not smuggle themselves from the customs tax. It seems to me with the help of Heaven the intention is that those who smuggle from the customs tax even though they know that it is forbidden to rob even from a gentile they permit it for themselves saying as long as they do not demand us to pay the tax there is no robbery in this, because we are not taking money by hand from the king and it is an evasion of debt that they do, therefore the king said to his servants be tax for the tax collectors, for in it certainly he sees whoever demands all tax from the king's servants, and even so he said give tax and they shall learn from this that even if they do not demand it from him because he is smuggling and they do not recognize him he is obligated to pay the tax and he has no permission with that claim: Page 37. Rabbi Akiva said I was watching Rabban Gamliel etc. that all the people were waving their lulavs (meaning like the House of Shammai) and if they did not wave except at 'Please, O Lord, save us now'. It should be said why was it necessary to explain in his words that all the people were waving like the House of Shammai, let him say and once I was with Rabban Gamliel etc. that they did not wave except at 'Please, O Lord, save us now' alone. And it seems to me with the help of Heaven that he came to teach us in this two lessons, the first that one who acts like the House of Shammai in such a case does not do a forbidden act, for it is not similar to that of Rabbi Tarfon at the beginning of Berakhot who wanted to recite like the House of Shammai and they endangered him, because here they waved at 'Please, O Lord, save us now' and they added to wave also at 'Hallelujah' etc., and what of it, for even if he waves in other verses still they do not protest against him, and therefore he said at the time he saw Rabban Gamliel and R' waving they were not alone waving but also the rest of the people had a lulav in their hand and were also waving, and afterwards Rabban Gamliel and Rabbi Yehoshua saw the people waving also at 'Hallelujah' now and did not protest against them. And furthermore he came to teach us even though all the people were waving at 'Hallelujah' and also at 'Hallelujah' and there is no lack of a mitzvah here that they did like the House of Shammai, to them we see that a person should acquire from the custom because of the dispute as we say in the Gemara that thus even he can change according to his good custom that he should not wave even at 'save us now', for Rabban Gamliel and Rabbi Yehoshua even though they saw the people waving also at 'Hallelujah' they did not wave then at 'save us': Ibid. In order to stop evil spirits. It seems to me also R' Yitzhak bar Hanina agrees in this for if not so he brings and takes to whom these four winds belong, but to say that the intention in bringing and taking is not to show that he does this mitzvah for the sake of the Name whose four winds are His, but the intention in this bringing and taking is to request from the Holy One Blessed be He that these four winds should stop evil spirits, and so too raising and lowering, that is to request from the Holy One Blessed be He that the heavens and the earth these to stop bad dews: Page 41. Rabban Gamliel took it and went out with it and gave it to Rabbi as a gift and Rabbi Yehoshua took it and went out with it and gave it to Rabbi Hanina ben Teradyon etc. Behold in the exchange of the year the method of pamphlet 4 is written in the name of Rav and from R' Z' that a song that the lulav etc. that he doubted in the gathering of the world to break in the last in the gathering etc. belongs in this the positive commandment of 'and you shall sanctify him' to give to a Kohen to bless first, and he learned from here that one should not be meticulous in this, for behold Rabbi Hanina ben Teradyon was a Kohen and he preceded Rabban Gamliel to put him before Rabbi Yehoshua, and even against his will that it does not belong in this the positive commandment of 'and you shall sanctify him' end of quote, and I remember that at the time I saw these words in the exchange literally in my hand I wondered at his words that there is no proof from here at all, for from where do we know that Rabbi Yehoshua and Rabbi Hanina ben Teradyon were standing together together with Rabban Gamliel, and perhaps first Rabbi Yehoshua entered alone to Rabban Gamliel and he gave to him, and afterwards Rabbi Hanina ben Teradyon entered, and always if both of them were standing together he would have preceded to give it to Rabbi Hanina ben Teradyon, and furthermore I doubted this proof from another side and also in the essence of the doubt, and the wise will understand: Page 42. The Torah commanded us, Rabbi Hamnuna said this child to us Moses. That it is not enough with the verse 'Hear O Israel' for both of them Torah and the Recitation of the Shema, because in an adult he needs two, for even though Rabbi Shimon bar Yochai said if he recited the Shema alone he fulfilled his obligation in the mitzvah of 'and you shall meditate on it', nevertheless it is forbidden to say this thing before an ignoramus, and therefore they instructed the small child that they come to train him that he needs a verse of actual Torah 'and you shall meditate on it', besides the verse 'Hear' which is for the Recitation of the Shema: Chapter Four. Page 43. That which we learned on that day they encircle the altar seven times so said Abaye from the heavens of R' H' with the lulav. It seems to me with the help of Heaven therefore he calls it an excellent matter that was praised in it a place that he said one word which is a word with the lulav, and in this he explained to us the reason why on that day they encircle seven times, and that is to say seven in order to remove thirteen encirclements, for on other days they did a doubt, and the lulav is four species, it turns out they did thirteen encirclements for each of the four species behold the total is fifty-two encirclements for all four species like the count of the name K-Y-S which is the virtue 22, and it is known from the our master the Ari of blessed memory in the Gate of Intentions that the lulav is the secret of the name K-Y-S in the filling of the He's virtue 26, and so one must intend in it etc., and therefore on what the Mishnah says and on that day they encircle seven times he said with the lulav and with this word he solved for us this doubt with the lulav, he hinted to us also the reason of those who encircle seven times on the seventh day thirteen encirclements specifically with the lulav, meaning you shall look into the secret of the lulav and you will find a reason for this, and for this he calls it an excellent matter: Page 45. All the mitzvot all of them a person does not fulfill them except in the way of their growth. One must understand what reason there is in this. And it seems to me with the help of Heaven according to what the Gaon Mahar-i of blessed memory wrote in the hand that all that goes out from the place of the sucklings before another has an advantage over that other who was delayed in the place of the sucklings, and therefore the females that were stuck in the bed of the H-S-R inside the husks there is a great advantage to the merciful souls in the first generations over souls that came to this world in the later generations, because the merciful ones went out from the husk a time before and then their strength in the end was sunk in the husk more time, and vice versa to spread in this from below that the matter is purified from a soul to R' H' lacking and friends of a friend you called to us from the cover in the knowledge of the words, and he did not know and bowed to him that sometimes from a thin place in the foundation etc., and behold it is known that the tree and the plant goes out from within the inanimate and the end is superior and more refined than the inanimate very much and it turns out the inanimate regarding it is like filth and a husk, and it is known that the tree and every kind of wood that sprouts and grows and goes out from the inanimate which is the dust its beginning goes out little by little, and the end goes and grows and goes out outward until it becomes a thick tree and great for branches, but a great power from below and not from above, and as it says in the Gemara that the beauty of the voice from rest from below grows for behold all that the building of the elders etc. etc. roots hair etc., and so is the matter regarding leaves and replacements that go out from the earth, and it turns out the head of the branch that sprouts and rises from the inanimate which is the dust the end hidden in it is more superior than its bottom because this upper part in it rose before the time of the rise of its bottom, therefore it is fitting that it should be honored with this advantage to stand it in the way of its growth that its upper part should always stand above at the time of the mitzvah with it: And furthermore it seems to me with the help of Heaven a reason for the matter according to what I explained with the help of Heaven a reason for example on Maimonides of blessed memory who was buried standing, and as it is written in the Gate of Reincarnations that our master Mahar-ch of blessed memory came to the signature of our master the Ari of blessed memory is this thing true that the pious of the world that Maimonides of blessed memory is buried standing, and he said to him so is the matter etc., and a reason is needed for this why

---

### csp_c65ae96e25bb5f7885f1c2acb3598b2d

بسم الله الرحمن الرحيم ⟦المديرية⟧ العامة للاموال المجمدة ⟦أمانة⟧ الحقوق / الحقوق العدد / التاريخ / / ١٩٧

[Stamp] ⟦illegible⟧ [Stamp] ١٢٢ [Stamp] ١٩٧٥/١٢/⟦illegible⟧

[Marginalia] ٤/٨

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / طلب معلومات

يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن اليهودية المتوفيه ( راشيل الياهو حسقيل ) واسماء ورثتها ومحل سكناها قبل وفاتها .

[Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى / مديرية الجنسية العامة / الهويات / كتابكم ١١١٣١ / ٦٢ في ٦ / ١٢ / ١٩٧٥ يرجى اعادة التدقيق حيث ان اليهودية اعلاه متوفيه بتاريخ ٢٥ / ٧ / ٩٥٤ في مستشفى دار السلام وبيان اسماء ورثتها . امانة التصفيه / الحاقا بكتابنا المرقم ١٧٤٠٤ في ٢٢ / ٦ / ١٩٧٥ والمتعلق بالملك ١١ و ١٢ ٢٤٥ سنك راجين انتظار الجواب . امانة الحقوق / الاضبارة ٢٦٢٤ / للتعقيب الاوراق العامة

[Marginalia] حيدر ⟦illegible⟧ [Marginalia] صلاح ٢٥ / ١٢ [Marginalia] بديوان الطائفة كتابكم [Marginalia] كتابنا المرقم [Marginalia] وليس لدينا معلومات عن ورثته [Marginalia] لي صورة منه

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General ⟦Directorate⟧ for Frozen Assets ⟦Secretariat⟧ of Rights / Rights Number / Date / / 197 ⟦illegible⟧ 122 12/⟦illegible⟧/1975 4/8 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Request for Information Please provide us with all available information regarding the deceased Jewish woman (Rachel Eliyahu Haskil) and the names of her heirs and her place of residence before her death. On behalf of the Secretary-General A copy to / General Nationality Directorate / IDs / Your letter 11131 / 62 on 6 / 12 / 1975 Please re-audit as the above-mentioned Jewish woman died on the date of 25 / 7 / 954 in Dar Al-Salam Hospital and state the names of her heirs. Liquidation Secretariat / Following up on our letter No. 17404 on 22 / 6 / 1975 regarding property 11 and 12 245 Sinak, please await the reply. Rights Secretariat / File 2624 / for follow-up General papers Haydar ⟦illegible⟧ Salah 25 / 12 In the Community Bureau your letter Our letter numbered And we have no information about his heirs I have a copy of it

---

### csp_c66bea0fb5da5e8d95dea3eceb86ef22

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد الرقم ط/ ٧٠ / ٧٦ التاريخ ٢٣ / ٤ / ١٩٧٦

B02 · header / arabic رقم تلفون ( الرئيس ٨٣٥٣١ ( السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · marginalia / arabic ٤/١٠٩

B04 · form / arabic الموضوع /:

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٠١٠٠ و المؤرخ ١٠ / ٤ / ١٩٧٦ لا يمكن البت في ديانة كل من فريدة يوسف حكيم و ديزي مرجوني . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع . رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T/70/76 Date 23 / 4 / 1976 Telephone Number (President 83531 (Secretary 80452 4/109 Subject /: The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings Reference to your letter numbered 10100 and dated 10 / 4 / 1976, it is not possible to decide on the religion of both Farida Youssef Hakim and Daisy Marjouni. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_c6a42c40e0745806bfd63b59f89bbaba

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic هاتف ٨٣٥٣١

B03 · form / arabic الرقم ط /: ٥٣٦ / ٧٨ التاريخ: ٦ / ٤ / ١٩٧٨

B04 · marginalia / arabic ٤/٢٢٩

B05 · form / arabic الموضوع /:

B06 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B07 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٨٦٢١ والمؤرخ ٦ / ٤ / ١٩٧٨ ، يرجى ملاحظة كتابنا المرقم ط / ٥٣٤ / ٧٨ والمؤرخ ٣٠ / ٣ / ١٩٧٨ حول طوبة الياهو اسحق نورائيل . وليس لدينا ما نضيفه من المعلومات . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B08 · signature / arabic ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone 83531 Number T /: 536 / 78 Date: 6 / 4 / 1978 4/229 Subject /: The Respected General Secretariat for Frozen Assets Dropping After greetings With reference to your letter numbered 8621 and dated 6 / 4 / 1978, please note our letter numbered T / 534 / 78 and dated 30 / 3 / 1978 regarding Toba Eliyahu Ishaq Nouriel. And we have no further information to add. Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_c75ec99cbca35fd0a1dc549dbf79608e

B01 · marginalia / arabic رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٥٢٠٨

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٣٣ / ٧٦ التاريخ: ١٦ / ٨ / ١٩٧٦ الموضوع /: ٤/١٢٤

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٩٤٢٦ والمؤرخ ٣١ / ٧ / ١٩٧٦ ، ان المدعوة كرجية الياهو من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنها . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع . رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · stamp / arabic ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Telephone Number { President 83531 Secretary 85208 Presidency of the Jewish Community in Baghdad Number T/: 133 / 76 Date: 16 / 8 / 1976 Subject /: 4/124 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings Reference to your letter numbered 19426 and dated 31 / 7 / 1976, the named Karjiya Eliyahu is a member of our community and we have no information about her. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_c87813bad6ad597bbbdd078899debe6b

בשם ה' נעשה ונצליח. ליקבה"ו ראש השנה פרק ראשון. דף ב'. תנא קול סימון קול ערך קול כענין. כ"ל כמ"ד סלסס סמות סו כנקרל כסס סס ר"ס כעס סקול דרגל דל זס, גס כל סמותיו ללו כדרכיס לרעתו ולגנותו, וסיינו סימון לותיות סיסוס סקול לסון העברה כענין ססס הדעת סניססו סס"ת וסעבירו ממלכותו וממקומנו, ועוד סול ד' רע רמז ללרכעס קליפות סרמוזיס כלרכע לכות נזיקין, וכענין סזס כע כן, וסיינו כן ר"ל מושב כמו' כמלכיס ססופו סיס רע וגד ממקומנו ומועירו וילכו כני יסרלל לת לרכו ויסכו כס וגכר יסרלל : דף ח'. לל סיו עכדיס נפטריס לכתיסס ולל מסתעכדין ללדוניסס. כ"ל כס"ד עד"ז קיסס סקירות וסגלולס ליסרלל כיל"מ, כי כר"ס ספסקס סעכודס מלכותינו וכניסן יכלו ממכריס, כמכלס מתסרי ועד ט"ו ניסן לל נפטרו וילכו לחירות סלימס ממכריס, לכל עכודס כמכריס לך לל סיו מסתעכדיס כס, וכיוכל כזס יסיס לעתיד כגלולס סעתידס לסיות ככ"ל, דכמס סניס קודס סגלולס יסיס סירות ליסרלל (סגל'ימלס) חזקס ככמס דכריס סיסיס לסס מעלס וככוד כלו סס כני מלכיס, וגס לל יסיו נכפין לגמרי וכסיכל מלך סמסיס ככ"ל יסיס סירות גמור ויסכו יסרלל מלכיס ויסכו ללרכס ולמולדתס סיס לכן יסרלל : דף יו"ד. כתסרי נכרל סעולס, כתסרי נולדו לכות כתסרי מתו לכות. מקסיס למס לל כללינסו כסדל כסל, דסול"ל כתסרי נכרל סעולס ונולדו הלכות ומתו. וכסס"ק כן יסודע תרכתי על זס ע"ס. ועוד כ"ל כס"ד דחי סוס כ"ל ללו סכי, סוס למיכל כל ססלסס דכריס ססס סיו כיוס לסד, סכיוס סנכרל סעולס נולדו הלכות ומתו, וסלמת דלל סוס סכי דקי"ל לתגל נולדו כיוס ל' ומתו כיוס לסל, ומ"ס רז"ל סקכ"ס ממלל סנותיסס סל לדיקיס וכו', ככר כיסרתי כזס דכר נכון כס"ד כמ"ס ולסכי נקיט לסו כתלסל ככי ללמד דכל סדס סוות כיומל סדל : ועוד כ"ל כס"ד דנקיט כסל סדל ומדל ולסלו לרמוז לפי דרכו ענין לסל, וסול דידוע סיס סני ס' ז"ן דתפילין סד כתלת ריסין וסד כלרכע ריסין, ופרסתי כס"ד טעס לזס דמלינו כפ"ק דלכות סמעון סלדיק לומר על סלסס דכריס סעולס עומד על סתורס ועל סעכודס ועל ג"ס, וכסוף הפרק לומר על ג' דכריס סעולס קייס על סדין ועל סלמת ועל ססלוס, וקסיס למלי כר לסכ"ג מן ג' דכריס סלמר סמעון סלדיק ונקיט תלת לסריני, ותרכתי כס"ד דסמעון סלדיק נקיט על עמידת ססמיס סכריך לס לרכעס עמודיס לרוב מעלתס, ולסכי נקיט סלסס ססס לרכעס כי סד מנייסו סול גמילות ססדיס תרתי מסמע דלל למר על סססד ללס ססדיס וסס סד ססד כגופו סל סדס וסד כממונו, כמכלס סס לרכעס עמודיס, וכנגד זס סין דתפלין דלרכע ריסין, לך רסכ"ג דכר כקיוס סלרן דסגי לס כתלת עמודיס ססס דין ולמת וסלוס דלין לס ססיכות כמו ססמיס, וכנגד זס סין סל תלת ריסין סכתפילין, וכרלס דכרמז סני סין סלו' כמלת תסרי ססול לותיות תרי ס', ועל זס למר כתסרי נכרל העולס כלומר כתרי ס' נכרל, דעמידה סל סעולס ססול כולל ססמיס וסלרן. ולמר עוד כתסרי נולדו לכות דל מילתל לסריתי סרמז לפי דרכו ענין לסר, דכתכ סרכ קס"י ז"ל כסס ר"מ פרסס פנחס דף רמ"ז ע"ן כמלת תסרי כינס דעלס לסמר סלסס מסמורות סוי סלילס, סי"ן דלרכע לנפין לקכל מלכות דעלס לסמר לרכעס מסמורות סוי סלילס ע"ס, כמכל יס סי"ן רומזת לכינס ויס סי"ן רומזת למלכות, וידוע דזווג עליון סול ככינס וזווג תחתון סול כמלכות, וכסכיל לידת סלכות נעסס למעלס כספירות זווג עליון ככינס וזווג תחתון כמלכות, וגס זס כרמוז כלותיות תסרי ססול תרי ס' ולז"ל כתסרי נולדו לכות כלומר כתרי ס' ססס כינס ומלכות נולדו סלכות : ואמר עוד כתסרי מתו זו מילתל לסריתי סרמו כס ענין לסר לפי דרכו, וסול דידוע סדר לכי"ד סול לור יסר וסדר תסר"ק סול לור סוזר, וכחסר נולד הלדיק נסלס נסמתו לעוס"ז, סנס כיסס נסמתו לעוס"ז כתסיס כלידתו כעוס"ז תסיס כיסלס כסוד לור יסר, וז"ס לתתל, לך כסנפטר סלדיק ססוזרת נסמתו לעלות למעלס סעולס מלססל סיל כסוד לור סוזר, וידוע מ"ס כתיקוניס דתסר"ק סול סוד תסר"ק ססול לור סוזר, וז"ס כתסרי מתו לכות כלומר כתסרי ססול תסר"ק לור סוזר מתו לכות ססלסס נסמתס לעילס כסוד לור סוזר, ונמלל סתנל מלמדנו ככל כסס ענין לסר כמלת תסרי, ולכן נקיט כתסרי סלסס ככי : שם. כרסס ססנס נפקדס סרס רסל וסנס. כ"ל כס"ד סטעס דסלסתן נפקדו כר"ס דליתל כספר נסול תסלס על סתסליס כמזמור קי"ט סגסס תסת כסס סרכ מסר"י יעקב עכתי' ז"ל, דכתוב כספר סערי גן עדן דף ע"ג על פסוק רלס לכי דכר סוס סיס סס קדוס ונורל וסול סס רס"ס סמגרס ססיכוניס, ולריך כל לוס לכוין כסס זס קודס תפלתו כפשוט סקטולת וסול יולל מס"ת ממולס טסור קודס וסול טוב ג"כ לזכירס. עוד כתכ סס סמולס כספר מקור ססמות כ"י ססס רסס מסרו יעקב לע"ס כעת פטירתו לכניו כדי לסזכילו כעת ללס וממנס יוסעו ע"ס. וכמ"ס כתכתי דסקסלס עטרת ימי הסוכס סכסס סתפלס סכרת סכינס סול יוס סלס ססנס וסופס סול יוס"כ, לך לין סגילוי סל סכרת סכינס כסתסלס יו"ד ימי תסוכס ססול יוס ר"ס דומס לגילוי סכרת סכינס כסופס ססול יוס"כ, סל סדמיון סול כך דסתסלת יו"ד ימי ססוכס דומס לחור סססר וסופס ססול יוס"כ דומס לכן ססמס, ולמרתי כר"ס ססול ססר סכו מתגלס לור סכינס כמו לור ססר יתעורר ויתגלס סס זס סנקרל רס"ס

**Traduction anglaise —**

In the name of the Lord we shall act and succeed. For the sake of the unification of the Holy One, Blessed be He, and His Shekhinah. Rosh Hashanah Chapter One. Page 2. The Tanna [taught]: a voice of Simon, a voice of Erech, a voice of matter. It seems to me according to the one who says three names are called by the name of Rosh Hashanah at the time that he is the level of this poor one, also all these names of his are in ways to his detriment and disgrace, and that is Simon, letters of Yesod which is a language of passing as in the matter of the loss of knowledge that the S"T [Samael] caused him to forget and removed him from his kingdom and from our place, and furthermore it is D' Ra [4 Evil] an allusion to the four husks alluded to in the four primary categories of damages, and in this matter he is a son of Ben, and that is Ben meaning a seat as in Kings whose end was evil and moved from our place and his appointed time and they went the children of Israel to his way and they dwelt in it and Israel prevailed: Page 8. They were not slaves released to their homes and not enslaved to their masters. It seems to me in the help of Heaven in this way there was freedom and greatness for Israel in the Exodus from Egypt, for on Rosh Hashanah the labor ceased from our kingdom and in Nisan they went out from Egypt, it turns out from Tishrei until the 15th of Nisan they were not released and went to complete freedom from Egypt, but labor in Egypt only they were not enslaved in it, and similarly in this it will be in the future in the redemption that is destined to be speedily in our days, for several years before the redemption there will be freedom for Israel (the redemption will fill) strong in several things that they will have superiority and honor as if they are sons of kings, and also they will not be entirely subjugated and when the King Messiah comes speedily in our days there will be complete freedom and Israel will dwell as kings and will return to their land and their birthplace which is the Land of Israel: Page 10. In Tishrei the world was created, in Tishrei were born the Patriarchs, in Tishrei the Patriarchs died. It is difficult why he did not include them in order one after another, for he should have said in Tishrei the world was created and were born the Patriarchs and died. And in the book K"K [Kav HaYashar] thus I made known my answer to this see there. And further it seems to me in the help of Heaven that if he had said it like this, it would have implied that all these three things were on one day, that on the day the world was created the Patriarchs were born and died, and the truth is that it was not so for we hold that the Patriarchs were born on one day and died on one day, and what our Sages of blessed memory said that the Holy One, Blessed be He, fulfills the years of the righteous etc., I have already explained in this a correct matter in the help of Heaven as I wrote and therefore he took them separately to teach that each one happened on its own day: And further it seems to me in the help of Heaven that he took them in this order and separately to allude according to his way another matter, and it is known that there are two [letters] Shin of the Tefillin, one with three heads and one with four heads, and I explained in the help of Heaven the reason for this as we found in the first chapter of Avot Shimon the Righteous says on three things the world stands: on the Torah, on the service, and on acts of loving-kindness, and at the end of the chapter it says on three things the world exists: on justice, on truth, and on peace, and it is difficult why did Rabban Shimon ben Gamliel depart from the three things that Shimon the Righteous said and took three others, and I answered in the help of Heaven that Shimon the Righteous took the standing of the heavens which needs four pillars due to their great level, and therefore he took three which are four because one of them is acts of loving-kindness which implies two meaning that he did not say on kindness but on kindnesses and they are one kindness with one's body and one with one's money, it turns out they are four pillars, and corresponding to this is the Shin of the Tefillin of four heads, but Rabban Shimon ben Gamliel spoke of the existence of the earth for which three pillars are sufficient which are justice and truth and peace for it does not have importance like the heavens, and corresponding to this is the Shin of three heads that is in the Tefillin, and it appears that in the allusion of these two Shins in the word Tishrei which is the letters of Two Shins, and on this he said in Tishrei was created the world, meaning with two Shins it was created, for the standing of the world which includes the heavens and the earth. And he said further in Tishrei the Patriarchs were born which is another matter that he alluded according to his way another matter, for the Rabbi K"Y [Khesed L'Avraham] of blessed memory wrote in the name of the R"M [Ramak] Parashat Pinhas page 247 side 2 in the word Tishrei, Binah which ascended to guard three watches is the night, the Shin of four faces to receive Malchut which ascended to guard four watches is the night see there, it turns out there is a Shin alluding to Binah and there is a Shin alluding to Malchut, and it is known that the upper union is in Binah and the lower union is in Malchut, and for the sake of the birth of the Patriarchs it was done above in the Sefirot upper union in Binah and lower union in Malchut, and also this is alluded to in the letters of Tishrei which is two Shins and therefore they said in Tishrei the Patriarchs were born meaning with two Shins which are Binah and Malchut the Patriarchs were born: And he said further in Tishrei they died, this is another matter that he alluded in it another matter according to his way, and it is known the order of A-B-G-D is direct light and the order of T-Sh-R-K is returning light, and when the righteous one is born his soul is sent to this world, behold the sending of his soul to this world at his birth in this world will be in a straight line in the secret of direct light, and this is the secret below, but when the righteous one passes away and his soul returns to ascend above the world from behind it is in the secret of returning light, and it is known what is said in the Tikkunim that T-Sh-R-K is the secret of T-Sh-R-K which is returning light, and this is the secret in Tishrei the Patriarchs died meaning in Tishrei which is T-Sh-R-K returning light the Patriarchs died that their souls were sent above in the secret of returning light, and it turns out the Tanna teaches us in each one another matter in the word Tishrei, and therefore he took in Tishrei three times: There. On Rosh Hashanah Sarah, Rachel, and Hannah were remembered. It seems to me in the help of Heaven the reason that the three of them were remembered on Rosh Hashanah as is found in the book Nahal Tehillah on the Psalms in Psalm 119 which was done under the name of the Rabbi M"H [Morenu HaRav] Yaakov Abuchatzeira of blessed memory, for it is written in the book Shaarei Gan Eden page 73 on the verse "Behold my poverty and deliver me" there is a holy name and awesome and it is the name R-S-S which drives away the external forces, and every person needs to intend this name before his prayer in the simple meaning of the incense and it comes out from the T"H [Torah] "pure frankincense holy" and it is good also for memory. Further he wrote there as is brought in the book Mekor HaShemot manuscript that the Rabbi M"H [Morenu HaRav] Yaakov of blessed memory at the time of his passing to his sons so that they should mention it at a time of distress and from it they will be saved see there. And as I wrote that the beginning of the crown of the days of repentance which is the time of prayer for the memory of the Shekhinah is the day of Rosh Hashanah and its end is Yom Kippur, but the revelation of the memory of the Shekhinah at the beginning of the ten days of repentance which is the day of Rosh Hashanah is not similar to the revelation of the memory of the Shekhinah at the end which is Yom Kippur, for the comparison is thus that the beginning of the ten days of repentance is similar to the light of dawn and the end which is Yom Kippur is similar to the sun itself, and I said on Rosh Hashanah which is the dawn in which the light of the Shekhinah is revealed like the light of dawn this name which is called R-S-S will be awakened and revealed

---

### csp_c8b0683100dc50a396cd5e8538351c21

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون { السكرتير ٨٠٤٥٢

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٣٦ / ٧٦ التاريخ: ٧ / ٣ / ١٩٧٦

B03 · marginalia / arabic ٤/٩٢

B04 · form / arabic الموضوع /: الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة

B05 · paragraph / arabic الحقوق بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٤٤١٢ والمؤرخ ٢١ / ٢ / ١٩٧٦ ، ان المدعو يوسف حاي اسحق شالوم موبديا من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات عنه .

B06 · paragraph / arabic وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · stamp / arabic ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone number { Secretary 80452 Number T/: 36 / 76 Date: 7 / 3 / 1976 4/92 Subject /: Respectable General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 4412 and dated 21 / 2 / 1976, the person named Yousef Hay Isaac Shalom Mobadia is a member of our community and we have no information about him. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_c8d0def1a40156a9ad6d3a61cdeb87d2

B01 · header / hebrew מה בשם ה' נעשה ונצליח ליקבה"ו ביצה פרק שני

B02 · paragraph / hebrew דף ט"ז. ר"ל לין לו לחלס כיו"ט חלס לו לוכל וסוקס לו יוסב וסונס. סקסס סרב מסריק"ס ז"ל למס ככנס כלסון סלילס לומר לין לו לחלס כיו"ט סל וכו' ילול"ל חלס כיו"ט לו לוכל וסוקס לו יוסב וסונס ע"ס. וכ"ל כס"ד דחמרינן כסוכס דף כ"ז מעסס כרכי סעחי ססלך לססכיל פני ל"ס לכו כרגל כלוד, ח"ל סעחי חינך מסוכתי כרגל, וקלמר סקס טעמל מסוס ססיס ל"ס לומר מסכס סני לת סעללמיס ססינן יוכלון מכתיסס כרגל סנחמר וסמקת כחגך לתס וביתך ע"ס, ולכן חמר ל"ס עלמו כחן לין לו לחלס כיו"ט סל וכו' סכל לסלול מי סחומר ססול יס לו תענוג כסילך מכיתו חלל חוקסיו וקרוביו דחינו רסחי ככך, וכן כמי סיכח דסול סולך לקבל פני רכו כמי ס"ל לר"ס דחינו רסחי, דקל רכי סעחי תלמידו סוס, ועפ"י ח"ל סכי, ולז"ח כלסון סלילס סל לו לוכל וסוקס חלל חסתו, לו יוסב וסונס ככיתו : ברם י"ל למוס נקיט יוסב וסונס וסול"ל לו סונס. וכ"ל כס"ד דחמרו כגמרח גבי מרע"ס כסלמד כסיני תורס מסקכ"ס ססיס לומד סקשות מיוסב וסלכות מעומד, וכזס נתיסכו סמקלחות, וכן לריכין לנסוג ככסמ"ד ע"ס, וידוע דסקסות יס כסס טירסח גדולס וחיכח למימר לל ילמד קסות כיו"ט מסוס טירסח, וכמ"ס גבי סרב סמלמד תורס לתלמידיס כסכת, ולכן חמר יוסב וסונס ר"ל יסכס גס סקשות דריכין יסיכס וידיעתו כיסיכס : דף ט"ז. סנותן מתנס לחכילו לין לריך לסודיעו סנחמר ומסס לס ידע כי קרן עור פניו. קסס דילמל מרע"ס סלס סודיעו סחני, מפני ססול מוכרס סודע כרחותו כי ירחיס לינס סיו, וכודחי סס וס"ל סטעס כי קרן עור פניו, חכל חלס דחין סופו לדעת לריך לסודיעו. וכ"ל כס"ד דיליף זס ממס ססולך סכתוב לומר ולפרס ומסס לס ידע כי קרן עור פניו, ומחי קמ"ל סס ודחי לס ידע מעלמו דחין חלס רוחס ספניס סלו לס לס יגידו לו חסריס מס סרחו כו, לכן יליף דכח סכתוב ללמדנו דין זס דסנותן מתנס לין לריך לסודיעו : והנה סטעס דזס ס"ד סלריך לסודיעו, כתב רס"י כדי סלס יסל חוסב וסונס, וסתיסו כזס לו דכי זס, ועיין מסריק"ס מ"ס ככונת רס"י ז"ל, וכרחס דיס חסרון חיזס תיכות כדכרי רס"י ז"ל. וסכח עכדס כ"ל סל דחמר חין לריך לסודיעו ככונס סול דחין לריך לסודיעו כסכיל מס נתן לו סמתנס לס כסכיל ססנס מקכל ממנו מוכרס לו כסכיל סעתיד לו כסכיל מזכרת חסכס, וסכי דייק ליסנס דחמר סנותן מתנס לחכילו, דמסמע דנותן לו לסדיס סידע חכילו מי סול סנותן לו, וחין מסמע"ס דלס סודיעו סס"מ כסכיל מס סיס לו קילון פניס לס כסכיל זכותו לו כסכיל ככוד יסרחל : דף כ"א. ח"ל טירכח פרס. כ"ל כס"ד דמתחלס כמי

B03 · paragraph / hebrew לס ססיחו לדכר חסר וגס לס סוכיח סקר מפיו, חלס סין כונתו לומר טירכח ססוח ר"ל עוף סטורס סס סול לסון עריכות, ולסון מלילס סוס דר"ל סעריכות סל גופי פרס ממני מסמת סעורס, וחין לי יסוב סדעת לססיב מילתח דלריך לס טעמל סלריך לעיין כס סיטב : פרק שלישי. דף כ"ד. כחולתח חמור מותרין כחכילס, כלפרח חמר מותרין לקבל. קסס חיך חמר דכריס ספכיס. וכ"ל כס"ד כחולתח לס חמר מותרין כחכילס כפילוס סל חמר כמ"ס כמסנס סחמר ר"ג מותרין סס סל סחין רלוני לקבל ממנו, וסס דייקו סחי מותרין כחכילס סוס, דחי כטלטול דכיון דחסור כחכילס כעסס מוקלס, ועוד כיון דחסור כחכילס לס יטלטל סיסינן דילמל חכיל ליס, על כן ודחי מותרין כחכילס קחמר, לך כלפרח פירס סדכריס לסדיס סחמר לעולס לחכריס לקבל חך מותרין כטלטול מסוס כיון דספק מוכן סס לס סחמירו כו כ"כ לחסרו כטלטול, ודי לסחמיר לחסרו כחכילס כלכד : דף כ"ה. לס יחכל חלס סיס וככל מרחקו סל מעליו. פילוס לס יחכל מילתח סין לריך לסתעכב סס סוס יכול לחכול תכף, חכל לס יחכל מלך סדכוק כעלין לריך לסתעכב עד סיסתוך סעלין, ולכן לס לוכל מרחקו מסו רעכדן דסלוסלו לומר ססוס לוכל מלך זס כדי לחכול כמסר : שם. סתרמוס זס ססוקלין חותו ז' פעמיס וחוסלין חותו כקיוס סעודס לס עסקתי כני. פילוס סס עכדו ז' מיני ע"ז דמנס לסו קרח ומנחס כסמסו ככסעס מיני טומלס, ומסריקות סל סתרמוס סוס מסל לטומחת סע"ז, ומסקינס סל סתרמוס מסל לפרענות ויסורין ססכיל עליסס כדי סכסו סיסורין סוס מרירות סעומלס מסס וחכילת סתרמוס חסר סליקתו סוס מסל לתסוכס סריכין יסרחל לעסות חסר כיחת סיסורין עליסס, ולז"ס חפי' כתרמוס זס סחוסלין חותו חכילת ערחי חסר סליקתו סקיוס סעודס חכילת ערחי סיס לס עסקתי כני, כי ח"י סלקתי חותס כיסורין כדי לססיר מרירות סכע מיני טומלס סל ע"ז מסס דע"י יעסו תסוכס גמורס סל קכע וסס חפילו ססוכס קלס סל ערחי לס עסו חסר סיסורין ססכחתי עליסס : שם. סלסס עזין, יסרחל כעוס"ס, כלב כחיות. קסס וסלס יסרחל כן תימח חומר סוי עז כנמר, וח"כ כחן סול"ל כמר כחיות. וכ"ל כס"ד דסכח קחמר על חותס ססס עזיס מלך עלמס ומזגס, לך סנמר עזותו מלך סכיסול כג

**Traduction anglaise —**

What In the name of Hashem we shall do and succeed For the sake of the unification of the Holy One, Blessed be He, and His Shekhinah Beitzah Chapter Two Page 16. Resh Lakish: A person has nothing on Yom Tov but either eating and drinking or sitting and studying. The Rabbi Maharsha, of blessed memory, asked: Why was it phrased in a negative language, saying 'A person has nothing on Yom Tov but etc.'? It should have said: 'But on Yom Tov, either eating and drinking or sitting and studying,' see there. And it seems to me, in my humble opinion, as we say in Sukkah page 27, a story of Rabbi Eliezer who went to visit the face of Rabbi Yochanan ben Zakkai on the festival in Lod. He said to him: 'Eliezer, you are not among those who dwell in my sukkah on the festival.' And he said there that the reason was because Rabbi Eliezer used to say: I praise the lazy ones who do not go out of their houses on the festival, as it is said: 'And you shall rejoice in your festival, you and your household,' see there. And therefore Rabbi Eliezer said about himself here: 'A person has nothing on Yom Tov but etc.' to exclude one who says that he has pleasure in going out of his house, except for his wife and his relatives, for he is not permitted to do so. And similarly, even one who goes to receive the face of his teacher, Rabbi Eliezer also held that he is not permitted, for Rabbi Eliezer was his student, and according to this he said so. And therefore he said in a negative language 'but either' eating and drinking except for his wife, or sitting and studying in his house. However, it remains to be said why he used 'sitting and studying' when he should have said 'or studying.' And it seems to me, in my humble opinion, as they said in the Gemara regarding Moses our Teacher, peace be upon him, when he learned at Sinai Torah from the Holy One, Blessed be He, that he would learn the difficult parts while sitting and the laws while standing, and with this the verses were reconciled, and so one must conduct oneself in the study hall, see there. And it is known that in the difficult parts there is great exertion, and one might say one should not study difficult parts on Yom Tov because of the exertion, as it is written regarding the Rabbi who teaches Torah to students on Shabbat. And therefore he said 'sitting and studying,' meaning he should sit even for the difficult parts that require sitting and whose knowledge is acquired through sitting. Page 16. One who gives a gift to his fellow does not need to inform him, as it is said: 'And Moses did not know that the skin of his face shone.' The difficulty is that perhaps Moses our Teacher, peace be upon him, was not informed because he would necessarily be informed by seeing that they were afraid to approach him, and certainly he would ask and they would say the reason is that the skin of his face shone. But a person who will not eventually know needs to be informed. And it seems to me, in my humble opinion, that he learns this from what the verse goes on to say and specify: 'And Moses did not know that the skin of his face shone.' And what does this come to teach us? Certainly he did not know on his own, for a person does not see his own face unless others tell him what they saw in him. Therefore he learns that the verse came to teach us this law, that one who gives a gift does not need to inform him. And behold, the reason that one might think he needs to inform him, Rashi wrote: 'So that he should not be suspicious and hate him,' and they were precise in this or that this, and see Maharsha what he wrote regarding the intention of Rashi, of blessed memory. And it seems that there is a lack of some words in the words of Rashi, of blessed memory. And here, in my humble opinion, it seems that when he said 'he does not need to inform him,' the intention is that he does not need to inform him for what reason he gave him the gift, whether because he enjoys receiving from him necessarily or because of the future or because of a memory of love. And thus the language is precise when it says 'one who gives a gift to his fellow,' which implies that he gives it to him openly so his fellow knows who it is who gives to him, and it does not imply that he did not inform him at all, but rather for what reason he had a shining face, whether for his merit or for the honor of Israel. Page 21. He said to him: 'Tircha Paras.' It seems to me, in my humble opinion, that at first also he did not divert him to another matter and also did not bring forth a lie from his mouth, but rather his intention was to say 'Tircha' which is ⟦line⟧ meaning a bird that preys, which is a language of preparation, and the language of 'melilah' (rubbing) was that he meant the preparation of the bodies of the Paras from me because of the meal, and I do not have the composure to answer a matter that needs a reason that needs to be looked into well. Chapter Three. Page 24. In the evening he said they are permitted for eating, in the morning he said they are permitted to be received. The difficulty is how he said contradictory things. And it seems to me, in my humble opinion, in the evening he did not say 'permitted for eating' explicitly, but he said as it is written in the Mishnah where Rabban Gamliel said 'they are permitted' but 'I do not wish to receive from him.' And there they were precise that this 'permitted' was for eating, for if it were for handling, since it is forbidden for eating it becomes muktzeh, and furthermore since it is forbidden for eating he should not handle it lest he eat it. Therefore certainly 'permitted for eating' he said. But in the morning he explained the matters explicitly, saying 'I will never receive from others,' but they are permitted for handling because since it is a doubt of being prepared, they were not so stringent with it as to forbid it for handling, and it is enough to be stringent to forbid it for eating alone. Page 25. One should not eat until he has removed the ⟦illegible⟧ from upon it. The explanation is: one should not eat a matter that does not need to be delayed there, he could eat immediately. But one should not eat a king that is attached to the leaves, he must delay until he cuts the leaves. And therefore do not eat from a distance, for what we did was to forbid him to say that he eats this king in order to eat quickly. Ibid. This lupine that they boil seven times and eat it as a dessert, I did not labor for my son. The explanation is that they performed seven types of idolatry as the verse counts them, and they were defiled by seven types of impurity. And the boilings of the lupine are a metaphor for the impurity of idolatry, and the bitterness of the lupine is a metaphor for the retribution and suffering that he brought upon them so that through the suffering that bitterness which stands from them would depart. And the eating of the lupine after its boiling is a metaphor for the repentance that Israel needs to do after the arrival of the suffering upon them. And therefore he said: 'Even for this lupine that they eat as a casual snack after its boiling,' which is a dessert, a casual snack, 'I did not labor for my son,' for I boiled them with suffering in order to remove the bitterness of the seven types of impurity of idolatry from them, so that through it they would perform complete and permanent repentance, and they even a light repentance of a casual nature did not perform after the suffering that I brought upon them. Ibid. Three are bold: Israel among the nations, the dog among the beasts. The difficulty is, behold Israel, Ben Tema says: 'Be bold as a leopard,' and if so, here it should have said 'the leopard among the beasts.' And it seems to me, in my humble opinion, that here he speaks about those who are bold by nature and temperament, but the leopard's boldness is by way of ⟦...⟧ 23

---

### csp_c8e4c854bcd05b14b3d6e3f165506e88

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

العدد /: التاريخ /: ١ / ١٠ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ⟦١٤٦٩⟧ [Stamp] التاريخ ١٢ / ١٠ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / اليهودية طوبه الياهو اسحق نورائيل

نؤكد حاشية كتابنا المرقم ٢٣٥٧٧ في ٤ / ٩ / ١٩٧٦ راجين تأييد كون اليهودية المسقطة (نعم الياهو اسحق نورائيل) هي شقيقة الموما اليها اعلاه بالسرعة الممكنة . ٢٩ / ١٢ / ٧٦

[Signature] ع/ الامين العام

صورة منه الى /- مديرية الجنسية العامة / الهويات / كتابكم المرقم ٣١ / ٨٢٦٢ في ٢١ / ٩ / ٩٧٦ للعلم رجاء الاموال المجمدة / بابل / الحاقا بكتابنا اعلاه والمتعلق بالدعوى ٢٥ / ٩٧٥ بداءة المحاويل الحقوق / الدعاوى بالاشارة للدعويين المرقمتين ١٥٦ حلم و ١٢٥ / حله الموحدتين = / الاسقاط / الاضبارة ( ٢٧٨ ) للتعقيب الاوراق العامة

[Marginalia] حليمه ٢ / ١٠ [Marginalia] ان طوبه اسحق اسحق نورائيل هي شقيقة نوعم اسحق اسحق نورائيل [Marginalia] المذكورة اعلاه وللتأيد وقع ٢٩ / ١٢ / ٧٦

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Forfeiture Number /: Date /: 1 / 10 / 1976 Presidency of the Jewish Community Incoming number ⟦1469⟧ Date 12 / 10 / 1976 Presidency of the Jewish Community / Baghdad Subject / The Jew Toba Eliyahu Ishaq Nouriel We confirm the marginalia of our letter numbered 23577 on 4 / 9 / 1976 Requesting confirmation that the forfeited Jew (Noam Eliyahu Ishaq Nouriel) is the sister of the aforementioned person as quickly as possible. 29 / 12 / 76 On behalf of / The Secretary General Copy to / - Directorate of General Nationality / Identities / Your letter numbered 31 / 8262 on 21 / 9 / 976 for information please Frozen Assets / Babylon / Supplementing our letter above regarding the lawsuit 25 / 975 Al-Mahawil Court of First Instance Rights / Lawsuits with reference to the two unified lawsuits numbered 156 Hillel and 125 / Hillah = / Forfeiture / File ( 278 ) for follow-up General Papers Halima 2 / 10 Toba Ishaq Ishaq Nouriel is the sister of Noam Ishaq Ishaq Nouriel mentioned above and for confirmation signed 29 / 12 / 76

---

### csp_c8e8c3217a935d23aea19227980fdcfe

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الحقـــــوق

العدد / ١٠٦٠ التاريخ ١٠ / ٤ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٢٢ [Stamp] التاريخ ١١ / ٤ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية / بغــــــــداد م / جنسية يهود

نؤكد كتابنا المرقم ٣٤٨٣٤ في ٣ / ١١ / ١٩٧٣ راجين تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المدعوتين " فريده يوسف حييم " و ( ديزى برجوني ) وبيان فيما اذا كانتا من بنات طائفتكم من عدمه .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع . الاميـــــــن العـــــــام

صورة منه الى /ــــ امانة الشركات / الشركات / هامشكم المؤرخ في ١ / ٤ / ١٩٧٦ المتعلق بالشركة العربية للمياه الغازية ش / ١٦ راجين انتظار الجواب امانة الحقوق / الحقوق / الاضبارة ٦ / ١ الاوراق العامة

[Marginalia] ٩-١/٤

[Marginalia] لا تملكها الست ⟦...⟧

سعدية / ٤

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Rights Number / 1060 Date 10 / 4 / 1976 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1222 Date 11 / 4 / 1976 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Nationality of Jews We confirm our letter numbered 34834 on 3 / 11 / 1973 Requesting to provide us with all information available to you regarding the individuals "Farida Youssef Hayyim" and (Daisy Barjoni) and a statement as to whether they are members of your community or not. ⟦signature⟧ For / General Secretary A copy to / Secretariat of Companies / Companies / Your margin dated 1 / 4 / 1976 regarding the company Arab Soft Drinks Co. S / 16 requesting to wait for the answer Secretariat of Rights / Rights / File 6 / 1 General Papers 9-1/4 Not owned by Ms. ⟦...⟧ Saadia / 4

---

### csp_c967f71a754257248c7ca4c552e519f4

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

العدد / التاريخ / / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٢١ [Stamp] التاريخ ١٩٧٥/١٢/٢٢

[Marginalia] ٤/٩٥

مديرية الجنسية العامة / الهويات م/ ورثة يهودي

كتابكم المرقم ١١٣٠٤/١٠١٤ في ١٩٧٥/١٢/١٠ . يرجى اعلامنا باسماء اشقاء وشقيقات ووالدة اليهودي المتوفي ( هارون سلمان ساسون آل زبيده ) مع بيان حالة جنسية كل واحد منهم .

[Signature] ع. الامين العام [Signature] ⟦illegible⟧ [Signature] شاكر

صورة منه الى / رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد / يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة عن ورثة اليهودي المذكور اعلاه . امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة (٤٨) الاوراق العامة

[Marginalia] المحاسب [Marginalia] يرجى تزويدنا بالمعلومات عن الورثة [Marginalia] سعد ١٢/٢٠

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Rights Number / Date / / 197 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1221 Date 1975/12/22 4/95 Directorate General of Nationality / IDs Subject / Heirs of a Jew Your letter numbered 11304/1014 on 1975/12/10 . Please inform us of the names of the brothers, sisters, and mother of the deceased Jew (Haroun Salman Sassoon Al-Zubaida) while stating the nationality status of each of them . On behalf of the Secretary General ⟦illegible⟧ Shakir A copy to / Presidency of the Mosaic Community in Baghdad / Please provide us with all available information about the heirs of the Jew mentioned above . Rights Secretariat / Dropping / File (48) General Papers The Accountant Please provide us with information about the heirs Saad 12/20

---

### csp_c99ceb35feae5a0d982a5680fc1fbcb8

اللجنة الادارية لليهود العراقيين في بغداد الرقم ل / ٢٠٢ / ٧٧ التاريخ ١٦ / ١ / ١٩٧٧ الهاتف ٨٣٥٣١

الموضوع / الملك تسلسل ٤٢٨ مشراق البصرة

[Marginalia] ٤/٢١١ [Marginalia] له تابع في اضبارة املاك اليهود [Marginalia] رقم ١٢ [Marginalia] ٢٠ / ١

السيد مدير تربية محافظة البصرة المحترم الابنية المدرسية

بعد التحية اشارة الى كتاب الامانة العامة للاموال المجمدة المرقم ٣٣٣٣٤ والمؤرخ ١٧ / ١٠ / ١٩٧٦ يرجى اعلامنا فيما اذا لا زالت مديريتكم بحاجة الى الملك تسلسل ٤٢٨ مشراق البصرة . ليتسنى لنا اتخاذ ما يلزم حول الموضوع . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

[Stamp] ٨٣٣٨ [Stamp] ١٨ / ١ / ١٩٧٧

[Signature] روبين ناجي الياس [Signature] رئيس اللجنة الادارية لليهود العراقيين

صورة منه الى :- الامانة العامة للاموال المجمدة - للتفضل بالعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Administrative Committee for Iraqi Jews in Baghdad Number: L / 202 / 77 Date: 16 / 1 / 1977 Telephone: 83531 Subject / Property sequence 428 Mishraq Basra 4/211 It has a record in the Jewish properties file Number 12 20 / 1 Mr. Director of Education for Basra Governorate, Respectfully School Buildings Greetings, Reference to the letter of the General Secretariat of Frozen Assets No. 33334 dated 17 / 10 / 1976 Please inform us if your directorate is still in need of the property sequence 428 Mishraq Basra. So that we can take the necessary actions regarding the matter. Please accept our highest respect. 8338 18 / 1 / 1977 Roubin Naji Elias Chairman of the Administrative Committee for Iraqi Jews A copy to:- The General Secretariat of Frozen Assets - For your kind information, please.

---

### csp_ca08de6b58075d56897fbc71ce31b0b2

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٠٧

B02 · form / arabic الرقم ط/: ١٨٧ / ٧٦ التاريخ: ٢٢ / ١١ / ١٩٧٦

B03 · marginalia / arabic ٤/١٤١

B04 · paragraph / arabic الموضوع / الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٨٥٥٦ والمؤرخ ٢٦ / ١٠ / ١٩٧٦ ، لدى الرجوع الى سجل الوفيات تبين ان الحاخام موشي صدقة قد توفي في بغداد بتاريخ ٢ / ١١ / ١٩١٦ اما صدقة حاخام موشي فليس لدينا معلومات عنه . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · stamp / unknown ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad President's Phone Number 83531 Secretary 80407 Number T/: 187 / 76 Date: 22 / 11 / 1976 4/141 Subject / General Secretariat for Frozen Assets, Respected Dropping After greetings With reference to your letter numbered 28556 and dated 26 / 10 / 1976, upon referring to the death records, it was found that Rabbi Moshe Sadqa died in Baghdad on 2 / 11 / 1916. As for Sadqa Rabbi Moshe, we do not have information about him. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Presidency of the Mosaic Community ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_cad91d2d20a45a98b9cecd4276fef8b0

B01 · header / arabic بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة

B02 · marginalia / arabic يرجى الاشارة الى عدد وتاريخ هذا الكتاب وشعبة الامانة التي صدر منها عند الرد عليه

B03 · form / arabic امانة: الحقوق شعبة: الحقوق العدد: ٢٨٥١ / ⟦illegible⟧ التاريخ: ٢١ / ٨ / ١٩٧٥

B04 · header / arabic مستعجل جدا

B05 · stamp / arabic رئاسة الطائفة الموسوية الرقم الخاص ١١٢٥ التاريخ ٢ / ٩ / ١٩٧٥

B06 · paragraph / arabic رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / المتوفي شاؤول يهودا عيزر

B07 · marginalia / arabic ٤/٩٨

B08 · paragraph / arabic نؤكد كتابنا ١٨٣٥٣ في ٢ / ٧ / ١٩٧٥ ونرجو ارسال شاهدين الى محكمة المواد الشخصيه في الكرادة للادلاء بشهادتهما حول اسماء ورثة المتوفي وتاريخ وفاته لغرض اصدار القسام الشرعي للمتوفي وبالسرعة المستطاعة .

B09 · signature / arabic ع/ الامين العام

B10 · paragraph / arabic صوره منه الى / امانة املاك المركز / تثبيت الملكية / هامشكم في ٢٥ / ٨ / ١٩٧٥ والمتعلق بالملك ٨ / ٦٦ بتاوين وبالرغم من المراجعات المتكررة للطائفة الموسوية من قبل ممثلنا فانها قد اخذت تماطل في ارسال شهود للغرض المذكور اعلاه . امانة الحقوق / الاضبارة ٢٣٩٢ / للتعقيب الاوراق العامة السيد حامد حمود الجبوري / للمتعقيب

B11 · footer / arabic صلاح ٣٠ / ٨

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Please refer to the number and date of this letter and the secretariat department from which it was issued when replying to it Secretariat: Rights Department: Rights Number: 2851 / ⟦illegible⟧ Date: 21 / 8 / 1975 Very Urgent Presidency of the Jewish Community Private Number 1125 Date 2 / 9 / 1975 Presidency of the Jewish Community / Baghdad Subject / The deceased Shaul Yehuda Ezer 4/98 We confirm our letter 18353 on 2 / 7 / 1975 and we request sending two witnesses to the Personal Status Court in Karrada to testify regarding the names of the deceased's heirs and the date of his death for the purpose of issuing the legal inheritance distribution for the deceased as quickly as possible. On behalf of / The Secretary General A copy to / Secretariat of Center Properties / Title Confirmation / Your marginal note on 25 / 8 / 1975 regarding the property 8 / 66 Bataween, and despite repeated follow-ups with the Jewish Community by our representative, they have begun to stall in sending witnesses for the purpose mentioned above. Rights Secretariat / File 2392 / For follow-up General Papers Mr. Hamid Hammoud al-Jubouri / For follow-up Salah 30 / 8

---

### csp_cd76814b380150d7a07c41b2b5b676fa

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقــــــوق - الدعــــــاوى

العدد / ⟦illegible⟧ التاريخ / ⟦illegible⟧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ٨٤٤٣ [Stamp] التاريخ ١٠ / ٨ / ١٩٧٦ [Stamp] ١٢٢ / ٤ / ⟦illegible⟧

امانة الاموال المجمدة / بابل م / الدعوى ٢٥ / ب / ١٧٥ حله

كتابكم ٢٤٤٦ في ١٠ / ٧ / ١٩٧٦ اعلمتنا امانة الحقوق / الحقوق بهامشها في ٥ / ٨ / ١٩٧٦ بانه ولحد الان لم يرد الجواب من الطائفة الموسوية بخصوص المعلومات المطلوبة عن ورثة اليهودية المتوفية ( طوبه الياهو اسحق نورائيل ) وسوف نرسلها اليكم حال ورودها الينا بكتاب لاحق لطفا .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] د / الامين العــــــام

صوره منه الى /- رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد / نؤكد كتابنا ١٧٥ في ٢٣ / ٣ / ١٩٧٦ وللمره كذلك الثالثه راجين سرعة الاجابه لاهمية الموضوع . المحامي السيد طارق الشكري - حله / الدعوى اعلاه للعلم رجاء الحقوق / الحقوق / هامشكم اعلاه راجين تعقيب الموضوع واعلامنا . " / الدعاوى / الاضباره الموحده فهرست ١٢٥ و ١٥٦ حله للتعقيب الاوراق العامه .

[Marginalia] ليس من افراد طائفتنا وليس لدينا معلومات [Marginalia] عنه ⟦دقيقة⟧ [Marginalia] ⟦signature⟧

جنان ٨/٨ معلومات عن طوبة الياهو اسحق نورائيل

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights - Claims Number / ⟦illegible⟧ Date / ⟦illegible⟧ Presidency of the Mosaic Community Private Number 8443 Date 10 / 8 / 1976 122 / 4 / ⟦illegible⟧ Secretariat of Frozen Assets / Babylon Subject / Claim 25 / B / 175 Hilla Your letter 2446 on 10 / 7 / 1976 The Secretariat of Rights / Rights informed us in its margin on 5 / 8 / 1976 that until now no answer has been received from the Mosaic Community regarding the required information about the heirs of the deceased Jewish woman (Toba Eliyahu Ishaq Nouriel) and we will send it to you as soon as it reaches us in a subsequent letter please. ⟦signature⟧ for / Secretary General A copy of it to /- Presidency of the Mosaic Community / Baghdad / We confirm our letter 175 on 23 / 3 / 1976 and for the third time as well, requesting a prompt response due to the importance of the subject. The lawyer Mr. Tariq Al-Shukri - Hilla / Above claim for information please Rights / Rights / Your above margin, requesting to follow up on the subject and inform us. " / Claims / Unified File Index 125 and 156 Hilla for follow-up General Papers. Not a member of our community and we have no information about him ⟦minute⟧ ⟦signature⟧ Janan 8/8 Information about Toba Eliyahu Ishaq Nouriel

---

### csp_ce30786951ae5bc0bc0fb15de5792d67

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الحقوق

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٩٠ [Stamp] التاريخ ٢٢ / ٢ / ١٩٧٦ [Stamp] ٤/٩٢

العدد / التاريخ / ١٩٧

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / طلب معلومات

يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المدعو يوسف حاي اسحق شالوم عويديا / وكونه من ابناء طائفتكم من عدمه .

[Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى / امانة الحقوق / الدعاوى / هامشكم في ١٨ / ٢ / ٩٧٦ المتعلق بالدعوى ٢٩ / ٩٧٤ بداءة الكرادة راجين انتظار الجواب . امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ٢٢٦٨ الاوراق العامة

[Marginalia] صلاح ٢/١٩ [Marginalia] الاسم المذكور طائفته ومسجل في سجلاتنا باسم [Marginalia] يوسف حاي اسحق

[Stamp] ⟦رئاسة الطائفة الموسوية⟧ [Stamp] ⟦الرقم ١٨٨٩⟧ [Stamp] ⟦التاريخ ١٧ / ٢ / ١٩٧٦⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Rights Presidency of the Jewish Community Private Number 1290 Date 22 / 2 / 1976 4 / 92 Number / Date / 197 Presidency of the Jewish Community / Baghdad Subject / Request for information Please provide us with all available information regarding the individual named Yusuf Hay Ishaq Shalom Ovadia / and whether he is a member of your community or not. On behalf of / The Secretary-General A copy to / Rights Secretariat / Lawsuits / Your marginal note dated 18 / 2 / 976 regarding the lawsuit 29 / 974 Karada Court of First Instance, please await the response. Rights Secretariat / Drop / File 2268 General Papers Salah 2/19 The mentioned name is of his community and registered in our records under the name Yusuf Hay Ishaq ⟦Presidency of the Jewish Community⟧ ⟦Number 1889⟧ ⟦Date 17 / 2 / 1976⟧

---

### csp_cefcb3757b345d08ab541c8d6db8c6d9

B01 · paragraph / arabic الحجة الاصلية : مال عزيز قاسم دانيال وقفة الحاجة الاصلية ⟦illegible⟧ الحجة الاصلية التي حسب شروط الوقف باعتباره وقف خيري ⟦line⟧ ٩٤٨

B02 · other / arabic ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

The original deed: property of Aziz Qasim Daniel endowment The original deed ⟦illegible⟧ the original deed which according to the terms of the endowment as it is a charitable endowment ⟦line⟧ 948 ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_cf4bd3b29a53543a8460e20c8c116072

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الحقوق

العدد / التاريخ / / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٤٦٩ [Stamp] التاريخ ٢٦ / ١ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد

م / طلب معلومات

يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المدعوين ( ادور عزرا موشي ) و ( ايفيلين افرايم سلمان ) وبيان فيما اذا كانوا من ابناء طائفتكم من عدمه .

[Signature] ع. الامين ⟦العام⟧

صورة منه الى /

مديرية الجنسية العامة / الهويات / كتابكم المرقم ٧٦٤/٩٢ في ١٩٧٦/١/٢٤ للعلم رجاء

امانة الشركات / الحاقا بكتابنا المرقم ١٠٧٤ في ١٩٧٦/١/١٩ والمتعلق بشركة المنصور المساهمة للعلم رجاء

امانة الحقوق / الاضبارة ( ٢٢٥١ ) للتعقيب

الاوراق العامة

[Marginalia] انها من الزوار في لندن [Marginalia] وليس لدينا معلومات

[Signature] سعد ١/٢٨

[Marginalia] ٤/٨٧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Rights Number / Date / / 197 Presidency of the Jewish Community Special Number 1469 Date 26 / 1 / 1976 Presidency of the Jewish Community / Baghdad Subject / Request for Information Please provide us with all available information regarding the individuals (Edward Ezra Moshe) and (Evelyn Ephraim Salman) and indicate whether they are members of your community or not. For the ⟦General⟧ Secretary A copy to / Directorate of General Nationality / IDs / Your letter No. 92/764 on 1/24/1976 for your information please Secretariat of Companies / Supplement to our letter No. 1074 on 1/19/1976 regarding Al-Mansour Company Shareholding, for your information please Secretariat of Rights / File ( 2251 ) for follow-up General Papers She is among the visitors in London And we do not have information Saad 1/28 4/87

---

### csp_cf7320d9d2cf5bd29c98d1fb5c511ffa

לט יומא פרק ח' בניהו כ"ט דהרס"ר היה אוכל בשר היורד מן השמים, וכל תלמודא דמלאך מט"ט שהוא חנוך בן ירד מעלה למעלה ונעשה מי איכא בשר יורד מן השמים, והשיב אין, כי קח דר"ס גדול ורחב למלאכים נקרא בשם מיכא, ועיין בקק"י ז"ל בן חלפתא הוה קאזיל באורחא פגעו ביה הנך חריותא ולפ"ז שפיר קא"ל סרחא חומתך, כי הוא תחלתו היה אדם וכוו קח נהמי בחפיה חמר (דרך בקשה ותפלה) הכפירים מן התחתונים, ורמז לו בזה שיתעורר להמליץ טוב עליהם שואגים לטרף נחיתו הכי למתחתא חדא חלופא וחדא מכח היה אחד מהם, ועליו אומרים בסליחות ויעמוד מלאך שבקתא, חייתא וחחא לבי מדרשא בעו עלה דבר טמא הוא מליץ טוב להגיד ישרינו : זה, או דבר טהור, אמרו ליה אין דבר טמא יורד מן שם. ומלח חפנך גחלי אש אשר בינות הכרובים. כ"ל השמים, וידוע דחתימתא הוא ר"ל ירך כמו דחתימתא בס"ד רמז לו בלקיחת הגחלים שילך אצל ג' דסורא בערובין דף ע' סחור ר"ל חתיכות של חומה וכוו' אבות שיחיו מחלים ומתפללים בעד ישראל, וכאשר עשה בערוך, ויש לדבר עוד בענין זה וחיי"ס בסנהדרין נכתוב בזה : מרע"ה בעת המרגלן סלח נא לחטאת והעיר אותם דף ע"ז. אמר אביי ס"מ כסא דדוד לעלמא דאתי תלתא מאתן שיתפללו בעד ישראל, ורמז לו זה בגחלים שהם אותיות ג' ועשרין וחד לוגא מחזיק. וי"ל לשון זה דס"מ חלים ר"ל שיחיו ג' אבות חלים ומתפללים. וזכר לו שם הוא סתום, דמשמע דקאי על ענין זה שמדבר בו דשמעינן הכרובים ללמדו טענה להציל ישראל, דחז"ל נקראו כרובים מיניה הכי על כוס של דוד הע"ה, ולכאורה אין לזה שהם צורת נער שקורין לנער רביא, והיינו כרובים ר"ל שייכות בזה. ונ"ל בס"ד דקאמר כאן מן שיורד לישראל כרביא, ולימדו בזה טענה לדון את ישראל בתורת קטן בזכות ס' אמה, והיינו בן יסוד לומר ממתבר ועולה עד שאינו מתחייב בבפיל שהוא קטן ואינו שלם בדעתו, וכמש"כ שרואין אותו מלכי מזרח ומערב, פירוש מלכים הדרים כי נער ישראל ואוהבהו, ר"ל לחי חובב אותם כנער שהוא במזרח ומערבה של א"י, והדבר הזה יפלח, ופלח המון היה קטן וחס חטא חיין עליו משפט חרון : יורד שומר לגלגולת וכל עומר נבדל בפ"ע מבין העומרים והנה במדרש איכה בפסוק שלח אש בעצמותי, איתא, מהערבים יחד ונעשים תל, וגם ידוע דהעומר עשירית זה מלאך הכתוב ונדקדק שהיס עד מרום, כשם האיפה, ואיך עומר שהוא עשירית האיפה יהיה גובה ס' שהתחתונים צריכין לדעקה לדקא או עם או, כך העליונים אמה, וגם מלכים הדרים סביבות א"י יראו אותו, על כן צריכין לצעקה לדקה חלו עם חלו, כי הקב"ה אמר למלאך מוכרח לומר כל עומר שהוא עשירית האיפה היה נתפח טיקח גחלים מבינות לגלגל ומלאך אמר לכרוב אע"פ שגזר במקומו בתחלת ירידתו בדרך נס כדרך שנתפח לוצן עלי הקב"ה ליקח הגחלים איני יכול ליכנס לפנים ממחיצתך הבינה כאשר מכים בו כן זה נתפח בירידתו עד שיגבר אף עסק עמי לדקה ותן לי ב' גחלים משם שלח חכוק הנפח שלו שיעור ששים אמה כדי שילוחו הרחוקים ויתקדש הק"ד וישח ויתן אל חפני לבוש הבדים, מהו וישח ויתן בשם ש"מ, ולהכ"ן כשיבא כל אחד לטלטל עומרו תפוח א"ר יצחק שהפשירן ונכנסו בכפו ע"ש, ונראה דלפי דגבריא ומתפרך נפיחתו לשיעור עשירית האיפה ויטלטל אותו בעליו, ידע דאח"כ עמוס יצעק על חסר שינה שלח לקח הגחלים וכיון דלופן זה הוא מוכרח לאומרו כאן, לכן עשה דמיון בידו, אך הוא עשה כן בעבור טובת ישראל ולא נתכוון לזה הכח בכוס של דוד הע"ה שיהיה בו נס כיוצא בזה, כי להזיל עצמו מן הכויה, ומ"ש וישח ויתן ר"ל נשח תוקף לעולם אינו מוטל יין בכוס אלא רק רביעית אך הכוס גדול החום מן הגחלים ואח"כ ויתן. או יובן ברמז וישח וי' חם, מחזיק לכ"ח לוגין ואחר שיניחו בתוכו רביעית יין היה בו ר"ל החם היה עוסק וי' גמור, אך נשח תוקף החם מן טוב ס"מ, ולכ"ן כשיבא כל אחד לטלטל עומרו תפוח ותסתבך נפיחתו לשיעור עשירית האיפה ויטלטל אותו בעליו, וכיון דלופן זה הוא מוכרח לחומרו כמן, לכן עסק דמיון לזה הכח ככוס של דוד הע"ה שיהיה בו כס כיוצא בזה, כי לעולם חינו מוטל יין בכוס של רק רביעית אך הכוס גדול מחזיק לכ"ח לוגין ואחר שיניחו בתוכו רביעית יין היה בו נפח שיתגבר ויעלה אותו היין ויתמלא כל הכוס ההוא כולו ממנו, יען כי חין מניחו בכוס של רביעית מפני שהוא תיקון המלכות, שהיא רביעית בחיות של קויי"ס שה"ס ה"ח אחרונה שבשם, ועוד יש טעמים אחרים בזה כנודע, ולכן רמזו הכתוב בתיבת רוי"ה על שיעור רפ"ח כמנין רויה, ואיך יהיה משקל רביעית שיעור לכ"ח דכח כוס של ברכה צריך שיהיה מלא על כל גדותיו דכתיב ומלא ברכת ה' טח גס זה הוא כדרך החומר כמן דמשקלו עשירית האיפה, אך כמות שלו נראה נוסף ס' חמה כן כאן משקל היין רביעית, אך כמות שלו היה שיעור לכ"ח לוגין ע"י הנפח כמו נפוח דלובן בילה, ונמצא בזה משקל הרביעית יתמלא כל הכוס המחזיק לכ"ח לוגין מחמת רתיחה ונפיחה של קיין : שם. לחמי קרי ליה תירוש וקרי ליה יין. פירוש יין ותירוש הם שמות חלוקים, פעם נקרא בשם יין, ופעם נקרא בשם תירוש, ולכן למה וכו' שתי שמות יחד בבת אחת כלו מדבר בשני מינים, וחמר רבי יצחק שתי שמות אלו נזכרו יחדיו א' לזוכה וה' לחיינו ווכח, דשם יין מורה שמביא יללה לעולם והיינו יין גי' ע' וילל גי' ע'. וזכורו זכה נעשה רחש, פירוש זכה לשתותו בשביל שיתחכם ויהיה שוף בתורה נעשה רחש שנוסף חות א"ף בין חותיות רש, וחס לחו כסותו כדי להסתכר יסתלק חות א"ף וישאר רש, וזה נרמז באותיות שכר כהס כף רס כי במחזיס יש שני כפות אחת רס שמעימין בה המשקל שהוא סלע או ברזל שאינו שוף כלום, וכף אחת מניחין בה דבר ששוקלין אותו וזו כף עשירה : דף ע"ז. מינה פרחה חומתך. הא דקרי לישראל חומה על מיכה, כ"ל בס"ד דאיתא במקובלים א"ר יצחק שהפסיקו ונכנס בכפו ע"ס, ונראה ודאי דגבריא ידע דאח"כ ענוש יענש על חסר שינה שלא לקח הגחלים בידו, אך חס עשה כן בעבור טובת ישראל ולא נתכוון להציל עצמו מן הכויה, ומ"ס וישח ויתן ל"ל נסח תוקף החוס מן הגחלים ולח"כ ויתן. לו יובן כרמז וישח וי חס, ר"ל החס היה עושה וי גמור, אך נסח תוקף החס מן הגחלים ויתן לח"כ : שם. יהבו ליה כ"ח מלכי ופרוותא דמשטיג. נראה פרוותא דמשטיג הוא המקום שקורין אותו עתה בשם בחרי"ן, שמשם שולחין מין כיס המרגליות שקורין לול"ו, ועתה מלכות פרס טוענת שזה המקום שלה ומלכות תוגרמה טוענת המקום שלה ולא נתהוו ביניהם ונשאר המקום ביד בעלים שיושבין בו, וחין זכות בו ובפירותיו לא לזה ולא לזה. ודע דעתה מלכות פרס סוף גדת עס מלכות תוגרמה, לכל מקודם היתה מלכות פרס עובדי ע"ז, ועכ"ז נשאר סס פרס על המלכות ההיא : שם. ומחזיק סתין פולסי דנורא. הנה ענין הלקחה זו דעבדי למלאך ומספר הפסים יש בכל זה סוד עמוק והדברים חמורים בלשון משל ומליצה, ונראה דקרא ההלקחות בשם פלסי כי מלוי חותיות חס טף סין הם פלס, ונראה פלסי כפי משפט הלשון המדבר בלשון רבים כמו גבר גברי חיש חיסי, וכיוצא בזה : שם. בההיא שעתא עיילוהו לדוכיה כרת דפרסתי וחתמוהו בחריקיא. נראה הכונה ע"פ מ"ס בקה"י ז"ל בשם סודי רוז וז"ל, גבריא הוא הסופר שלמעלה, כנו"ס קסת הסופר במתניו, והוא כדיין לפני כסא הכבוד וכל מקום שנאמר בה מלאך וחפצן הוא גבריא שהוא חדו דיין עכ"ל. ולכן נראה דחוקמוהו בחריקים לו בדוכתיה, היינו סיפיה הסופר של ב"ד של מעלה, ולכן כיון דנעשה סופר במקום גבריא כ"ח יוס חמר לב"ד של מעלה כתבו לי כך וכתבו לי כך. ודע דכל זה הוא בעולם העשיה כי חין מליחות ומושב לשרים של האומות חלח רק בעולם העשיה כנודע, וידוע סיס מלאך ומלאך גבריא בעולם העשיה, ויש ביהיה ג"כ מלאך מיכא ומלאך גבריא, וזה מלאך גבריא חסר

**Traduction anglaise —**

39 | Yoma | Chapter 8 | Benayahu 29. The Ra"sh says he would eat meat descending from heaven, and all the Talmud | That the angel Metat who is Enoch son of Jared ascends higher and higher and becomes Is there meat descending from heaven? And he answered yes, for take R.S. | great and broad for the angels, called by the name Micha, and see in the K.K.Y. z"l son of Chalafta was walking on the way, those lions met him | and according to this, it is well said to him "your wall is breached," for he was originally a man and they were roaring for bread in his presence (by way of request and prayer) "The young lions | from the lower ones, and he hinted to him in this to be aroused to advocate well for them roar for prey," two descended, one for exchange and one | by virtue of being one of them, and about him they say in the Selichot "and an angel shall stand left behind, he brought it to the study hall, they asked about it: is this an impure thing | an advocate for good to tell our righteousness": or a pure thing? They said to him: no impure thing descends from | Ibid. And fill your hands with coals of fire from between the cherubim. All heaven, and it is known that a "chatimta" means a thigh, like "chatimta | with the help of heaven, he hinted to him by the taking of the coals that he should go to the three of Sura" in Eruvin page 70, "sechor" means pieces of a wall etc. | patriarchs who live, entreating and praying for Israel, and as did in the Aruch, and there is more to say on this matter and Ch.Y.S. in Sanhedrin we shall write on this: | Moses our teacher at the time of the spies "pardon now the sin" and he awakened them Page 77. Abaye said: S.M. the cup of David in the world to come holds three hundred | to pray for Israel, and he hinted this to him with the coals which are the letters of "G. and twenty-one log. And it should be said that this language of S.M. | Chalim" meaning that the three patriarchs shall live, entreating and praying. And he mentioned there is closed, for it implies that it refers to this matter he is speaking of, that we hear | the cherubim to teach him an argument to save Israel, for our Sages z"l called them cherubim from it thus about the cup of David H.A., and seemingly there is no | which are the form of a youth, for they call a youth "rabya," and that is "keruvim" meaning relevance in this. And it seems to me with the help of heaven that he says here from what descends to Israel | "ke-rabya" (like a youth), and he taught him in this an argument to judge Israel as a minor by merit of 60 cubits, and that is the foundation to say from the broken part and upwards until | who is not liable for his actions because he is a minor and not complete in his mind, and as written the kings of the East and West see it, meaning kings dwelling | "for Israel is a youth and I love him," meaning for he loves them like a youth who is in the East and West of the Land of Israel, and this thing shall split, and a split of a multitude was | a minor and spares the sin, life is upon him the judgment of wrath: descending, a shomer for a skull and every omer was separated by itself from between the omers | And behold in Midrash Eicha on the verse "He sent fire into my bones," it is found, from the mixed ones together and they became a mound, and also it is known that the omer is a tenth | this is the angel written and we shall examine that he was up to the height, just as of an ephah, and how can an omer which is a tenth of an ephah be 60 | the lower ones need a cry for the thin or with or, so the upper ones cubits high, and also kings dwelling around the Land of Israel see it, therefore | need a cry for the thin, sick with sick, for the Holy One Blessed be He said to the angel one must say every omer which is a tenth of an ephah would swell | "take coals from between the wheel" and the angel said to the cherub "even though He decreed in its place at the beginning of its descent in a miraculous way as the white poplar swells | upon me, the Holy One Blessed be He, to take the coals, I cannot enter inside your partition the understanding when they strike it, so this swells in its descent until it overcomes | even deal with me for the thin and give me two coals from there," the law was sent its swelling the measure of sixty cubits so that the distant ones see it and it is sanctified | the H.D. and he bent and gave to the hands of the one clothed in linen, what is "and he bent and gave"? in the name of S.M., and therefore when each one comes to carry his swollen omer | Rabbi Isaac said that he cooled them and they entered his palm, see there, and it seems that according to Gabriel and its swelling crumbles to the measure of a tenth of an ephah and its owner carries it, | he knew that afterwards he would be punished for lack of sleep, he sent to take the coals and since this explanation is necessary to say here, therefore he made a comparison | in his hand, but he did so for the good of Israel and did not intend to this power in the cup of David H.A. that there would be a miracle like this in it, for | to save himself from the burn, and what is written "and he bent and gave" means he weakened the intensity never is wine placed in the cup except only a quarter, but the cup is large | of the heat from the coals and afterwards gave. Or it can be understood by a hint "and he bent and Y. hot," holding 28 log, and after they place in it a quarter of wine it had in it | meaning the heat was dealing with a complete Y., but he weakened the intensity of the heat from good S.M., and therefore when each one comes to carry his swollen omer | the coals and gave afterwards: and its swelling becomes entangled to the measure of a tenth of an ephah and its owner carries it, and since this explanation is necessary to emphasize it here, therefore he dealt with a comparison to this power as the cup of David H.A. that there would be a miracle like this in it, for never is wine placed in the cup except only a quarter, but the cup is large holding 28 log, and after they place in it a quarter of wine it had in it a volume that would overcome and raise that wine and the whole cup would be filled entirely from it, because he places it in a cup of a quarter because it is the rectification of the Kingdom, which is a quarter in the living of K.V.Y.S. which is the secret of the final H. in the Name, and there are other reasons for this as known, and therefore the verse hinted at it in the word "Ruvyah" for the measure of 288 as the count of Ruvyah, and how would the weight of a quarter be a measure for 28 for the power of a cup of blessing must be full to all its edges as it is written "and full of the blessing of the Lord," this too is like the matter here that its weight is a tenth of an ephah, but its quantity appears as an additional 60 cubits, so here the weight of the wine is a quarter, but its quantity was a measure for 28 log by the swelling like the swelling of the white poplar, and it is found in this that the weight of the quarter will fill the whole cup holding 28 log because of the boiling and swelling of the wine: Ibid. My bread he calls it tirosh and he calls it wine. Meaning wine and tirosh are distinct names, sometimes it is called by the name wine, and sometimes it is called by the name tirosh, and therefore why etc. two names together at once, all speaking of two types, and Rabbi Isaac said these two names were mentioned together, one for the meritorious and one for our lives etc., for the name wine indicates that it brings wailing to the world, and that is wine gematria 70 and wail gematria 70. And remember if he merited it becomes a whisper, meaning he merited to drink it for the sake of becoming wise and being ⟦illegible⟧ in the Torah it becomes a whisper that the letter Aleph is added between the letters of Resh, and if he did not merit his covering to be ⟦illegible⟧ will be removed the letter Aleph and Resh will remain, and this is hinted in the letters of Shechar as the palm of Resh for in the ⟦illegible⟧ there are two palms, one Resh that they place the weight in it which is a sela or iron that is worth nothing, and one palm they place in it the thing they weigh and this is a rich palm: Page 77. From it your wall flew. That he calls Israel a wall regarding Micah, all with the help of heaven as it is found in the Kabbalists Rabbi Isaac said that they stopped and it entered his palm see there, and it seems certain that Gabriel knew that afterwards he would be punished for lack of sleep that he did not take the coals in his hand, but he did so for the good of Israel and did not intend to save himself from the burn, and what is written "and he bent and gave" means he weakened the intensity of the heat from the coals and afterwards gave. Or it can be understood as a hint "and he bent and Y. hot," meaning the heat was doing a complete Y., but he weakened the intensity of the heat from the coals and gave afterwards: Ibid. They gave him 28 kings and the port of Mashtig. It seems the port of Mashtig is the place they call now by the name Bahrain, from where they send the type of pearl pouch called Lulu, and now the kingdom of Persia claims that this place is hers and the kingdom of Togarma claims the place is hers and they did not ⟦illegible⟧ between them and it remained the place in the hands of the owners who dwell in it, and there is no merit in it or its fruits not for this one and not for that one. And know that now the kingdom of Persia is at the edge of the border with the kingdom of Togarma, for previously the kingdom of Persia were idolaters, and even so the name Persia remained on that kingdom: Ibid. And it holds sixty pulses of fire. Behold the matter of this lashing that they did to the angel and the number of the pulses, there is in all this a secret deep and the matters are grave in the language of parable and metaphor, and it seems that he called the lashings by the name pulses because the filling of the letters Chet Tet Shin are Peles, and it seems pulses according to the rule of the language speaking in plural like man men ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧, and similar to this: Ibid. At that time they brought him to his place ⟦illegible⟧ of Persia and they sealed him in the ⟦illegible⟧. It seems the intention is according to what is written in K.H.Y. z"l in the name of Sodei Roz and these are his words: Gabriel is the scribe above, as written the scribe's inkhorn at his loins, and he is like a judge before the Throne of Glory and every place where it says an angel and his desire it is Gabriel who is ⟦illegible⟧ judge end of quote. And therefore it seems that they ⟦illegible⟧ him in the ⟦illegible⟧ or in his place, that is his end the scribe of the heavenly court, and therefore since he became a scribe in place of Gabriel 28 days he said to the heavenly court write for me thus and write for me thus. And know that all this is in the world of Asiyah for there is no ⟦illegible⟧ and seat for the princes of the nations except only in the world of Asiyah as known, and it is known there is an angel and the angel Gabriel in the world of Asiyah, and there is in ⟦illegible⟧ also the angel Micha and the angel Gabriel, and this angel Gabriel lacks

---

### csp_d0016d70583954f4ad03ba50c23987af

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الاسقاط العدد / ١ التاريخ / ٢١ / ٩ / ١٩٧٩

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٤٥٢ [Stamp] التاريخ ٢١ / ٩ / ٩٧٩

٤/٨٢٧

رئاسة ملاحظي الاموال المجمدة في محافظة ديالى م / بيان ديانة شخص

الحاقا بكتابنا المرقم ٢٢٣١٣ في ⟦...⟧ / ٨ / ١٩٧٩ يرجى قيامكم بالتحري عن ديانة الشخص المدعو صالح عبد الله فتحي مالك القطعة المرقمة ٧٤ مقاطعة ٤٨ الواقعة في قرية السادة من محافظتكم واعلامنا .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع. الامين العام

نسخة منه الى /- رئاسة الطائفة الموسوية / لبيان ما اذا كان الشخص المذكور اعلاه من ابناء طائفتكم والمعلومات الاخرى المتوفرة لديكم عنه امانة الحقوق / الاسقاط / اضباره ( ٦٣٧ ) الاوراق العامة .

غنام ٩/٢١

[Marginalia] يرجى اجراء اللازم واعلامنا بالسرعة الممكنة [Marginalia] ⟦signature⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Dropping Number / 1 Date / 21 / 9 / 1979 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1452 Date 21 / 9 / 979 4/827 Presidency of Observers of Frozen Assets in Diyala Governorate Subject / Statement of a person's religion Further to our letter No. 22313 on ⟦...⟧ / 8 / 1979 Please investigate the religion of the person named Saleh Abdullah Fathi, owner of the plot Numbered 74, District 48, located in the village of Al-Sada in your governorate, and inform us. ⟦signature⟧ On behalf of the Secretary General A copy to /- Presidency of the Mosaic Community / To state whether the person mentioned above is a member of your community and any other information available to you about him Rights Secretariat / Dropping / File (637) General papers. Ghanam 9/21 Please take the necessary action and inform us as soon as possible ⟦signature⟧

---

### csp_d09232a3f4f853e3b1c69985853510c3

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٦٣ / ٧٧ التاريخ: ١ / ١١ / ١٩٧٧

B03 · marginalia / arabic ٧ / ٢ / ٤

B04 · paragraph / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٣٣٦٢ والمؤرخ ٢٩ / ١٠ / ١٩٧٧ ، يرجى ملاحظة كتابنا المرقم ط / ٤٠٥ / ٧٧ والمؤرخ ٣ / ٨ / ١٩٧٧ ، حول الموضوع . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ د . رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · stamp / arabic ٨٣٥٣١

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Number T/: 463 / 77 Date: 1 / 11 / 1977 7 / 2 / 4 Subject / ⟦line⟧ Respected General Secretariat for Frozen Assets Dropping / Cancellation After greetings With reference to your letter numbered 33362 and dated 29 / 10 / 1977, please note our letter numbered T / 405 / 77 and dated 3 / 8 / 1977, regarding the subject. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ For the Presidency of the Jewish Community 83531

---

### csp_d0cc04ce4c2a5f9abcc9a7c701b6a47b

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد الرقم ط / ٧٥/٤٧٤٦٠ التاريخ ٣١ / ١٢ / ١٩٧٥

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون ⟦illegible⟧ ٤/٨١

B03 · form / arabic الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٤٤٠١ والمؤرخ ٢٧ / ١٢ / ١٩٧٥ ، سبق وان اجبنا مديرية الجنسية العامة / الحريات ، بكتابنا المرقم ط / ٧٥/١٦٦٦ والمؤرخ ٢٦ / ١٠ / ١٩٧٥ عن تاريخ وفاة راشيل الياهو حسقيل ، طيا صورة من كتابنا المشار اليه اعلاه . علما بانه ليس لدينا معلومات عنها وعن ورثتها . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · footer / arabic المرفقات : كتاب

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T / 75/47460 Date 31 / 12 / 1975 Telephone Number ⟦illegible⟧ 4/81 Subject /: ⟦line⟧ Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 34401 and dated 27 / 12 / 1975, we have previously answered the Directorate of General Nationality / Al-Hurriyat, in our letter numbered T / 75/1666 and dated 26 / 10 / 1975 regarding the date of death of Rachel Eliyahu Haskel, enclosed is a copy of our letter referred to above. Please note that we do not have information about her or her heirs. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Presidency of the Mosaic Community Attachments: Letter

---

### csp_d5e7226809ff59659a7406e3851e44b7

٤/٢٠٨ بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط العدد / التاريخ ٢٩ / ١٠ / ١٩٧٧

[Stamp] ١٨٧٧ [Stamp] ١٩٧٧ / ١٠ / ٣٠

رئاسة الطائفة الموسويه م / المتوفاة روزه يوسف ساسون .

نؤكد كتابنا المرقم ٢٨٢٥٩ في ١٠ / ٩ / ١٩٧٧ راجين اعلامنا باسماء ورثة المتوفاة اعلاه بالسرعه الممكنه .

[Signature] ع/ الامين العام

[Marginalia] ⟦illegible⟧ [Marginalia] رئاسة الطائفة الموسوية بالمعلومات [Marginalia] ⟦illegible⟧

صوره منه الى /- التصفيه / الرهون / هامشكم في ١٣ / ١٠ / ١٩٧٧ المتعلقه باضبارتكم المرقمه ٢٩٥ رهون . راجين انتظار الجواب . الحقوق / الاسقاط / الاضبارة (٧٥٣) للتعقيب .

[Marginalia] لا يوجد لها قيد في سجل الوفيات [Marginalia] عبد العزيز ٢٦ / ١٠

[Stamp] ⟦illegible⟧

[Marginalia] 45

**Traduction anglaise —**

4/208 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat of Frozen Funds Rights / Abatements Number / Date 29 / 10 / 1977 1877 30 / 10 / 1977 Presidency of the Jewish Community Subject / The deceased Rosa Yusuf Sassoon . We confirm our letter numbered 28259 on 10 / 9 / 1977 Requesting to be informed of the names of the heirs of the deceased above as quickly as possible . On behalf of / General Secretary ⟦illegible⟧ Presidency of the Jewish Community with information ⟦illegible⟧ A copy of it to /- Liquidation / Mortgages / Your marginal note on 13 / 10 / 1977 related to your file Numbered 295 Mortgages. Please await the response . Rights / Abatements / File (753) for follow-up . There is no entry for her in the death register Abdul Aziz 26 / 10 ⟦illegible⟧ 45

---

### csp_d69e038726f452cbbcd741d34eae3288

بسم الله الرحمن الرحيم ⟦مديرية الحسابات⟧ العامة للأموال المجمدة ⟦أمانة⟧ الحقوق / الحقوق العدد / التاريخ / ١٩٧ رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد م / ورثة يهودي

[Stamp] ١٢٨٠ [Stamp] ٢ / ⟦٦⟧ / ١٩٦٤

[Marginalia] ٤/٨٤

يرجى اعلامنا باسماء ورثة اليهودي المتوفي (روبين عزرا داود) علما بانه متوفى في بيروت بتاريخ ١٢ / ٥ / ١٩٦٤ راجين ورود جوابكم بالسرعة الممكنة .

[Signature] ع. الامين العـــــــام

صوره منه الى /- امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة (٢٤٠٥) للتعقيب الاوراق العامة .

[Marginalia] غنام ١/١٤ [Marginalia] ليس لدينا معلومات عن ورثة المتوفى [Marginalia] ⟦signature⟧

[Stamp] ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful ⟦General Accounts Directorate⟧ for Frozen Assets ⟦Secretariat⟧ of Rights / Rights Number / Date / 197 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Subject / Heirs of a Jew 1280 2 / ⟦6⟧ / 1964 4/84 Please inform us of the names of the heirs of the deceased Jew (Roubin Ezra Dawood), noting that he died in Beirut on 12 / 5 / 1964. We look forward to receiving your reply as soon as possible. For the Secretary General A copy to /- Secretariat of Rights / Dropping / File (2405) for follow-up General Papers. Ghanam 1/14 We have no information about the heirs of the deceased ⟦signature⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_d7317580d43a58768af0ee09e6138fec

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

العدد /: التاريخ: ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] العدد ٢٢٤٠ [Stamp] التاريخ ٤ / ١ / ١٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسوية ببغداد م / طلب معلومات

[Marginalia] ٤/٨٢

يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن المدعوين المدرجة اسماؤهم ادناه وبيان ان كانوا ⟦من⟧ ابناء طائفتكم من عدمه . الاسماء

١- سلمان شاؤول يادو ٢- شوع عزره سمره ٣- ماركريت اسحق متي

[Signature] ع/ الامين العام

صوره منه الى / امانة الشركات / هامشكم في ٢٥ / ١٢ / ٩٧٥ يرجى انتظار ورود الجواب امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة ٦ / ق ٢ الاوراق العامة

[Marginalia] لا تتوفر لدينا معلومات [Marginalia] عن المذكورين اعلاه - يرجى [Marginalia] الاجابة بذلك مع التقدير [Marginalia] ⟦...⟧

حليمه ٢٩ / ١٢

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Rights No.: Date: 197 Presidency of the Mosaic Community No. 2240 Date: 4 / 1 / 1976 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Subject / Request for Information 4/82 Please provide us with all available information regarding the individuals listed below and state whether they are ⟦from⟧ the members of your community or not. Names 1- Salman Shaoul Yado 2- Shua Ezra Samra 3- Margaret Isaac Matty On behalf of the Secretary-General Copy to / Companies Secretariat / Your marginal note on 25 / 12 / 975 Please wait for the response to arrive Rights Secretariat / Dropping / File 6 / Q 2 General Papers We do not have information available about those mentioned above - please respond accordingly with appreciation ⟦...⟧ Halima 29 / 12

---

### csp_d781b64a5d1f53c698dd6daa91d1da53

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

العدد /: التاريخ: ٢٤ / ٤ / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٤٢ [Stamp] التاريخ ٢٨ / ٤ / ١٩٧٤

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد

م / طلب معلومات

كتابكم المرقم ط / ١٢٨٠ / ٧٤ في ١٥ / ٤ / ١٩٧٤ يرجى اعادة التدقيق وتزويدنا بكافة المعلومات المتوفره لديكم عن افراد عائله صبيحه ورينه بنتي يهودا شنطوب .

[Signature] حمد [Signature] ع. الامين العام

صوره منه الى /- امانة املاك المحافظات / تثبيت الملكيه / الحاقا بكتابنا المرقم ١٢٢٩٥ والمؤرخ في ٩ / ٤ / ١٩٧٤ والمتعلق بالملك ت ٦٥/٣ صبحه المقبره / بصره راجين انتظار الجواب . الامانة الحقوق / الاضبارة ( ٢٤٧٩ ) للتعقيب الاوراق العامه .

[Marginalia] السيد ⟦illegible⟧ [Marginalia] يرجى ⟦illegible⟧ [Marginalia] تؤيد ما جاء بكتابنا ⟦illegible⟧ [Marginalia] عدم التصرف بها

غنام ٢٠ / ٤

٤/١١٢

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Legal Secretariat / Rights No /: Date: 24 / 4 / 197 Presidency of the Mosaic Community Special No. 1242 Date: 28 / 4 / 1974 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Request for information Your letter numbered T / 1280 / 74 on 15 / 4 / 1974 Please re-audit and provide us with all available information you have about the family members of Sabiha and Reina, daughters of Yehuda Shantoub. Hamad p.p. General Secretary A copy to /- Provincial Property Secretariat / Title Deeds / following our letter No. 12295 dated 9 / 4 / 1974 related to the property T 3/65 Sabhah Cemetery / Basra, requesting to wait for the response. Legal Secretariat / File ( 2479 ) for follow-up General Papers. Mr. ⟦illegible⟧ Please ⟦illegible⟧ Confirming what was stated in our letter ⟦illegible⟧ Do not dispose of it Ghanam 20 / 4 4/112

---

### csp_da75f8f2928654dcb2977e9a329c76c9

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٨٧ / ٧٧ التاريخ: ١٥ / ١٢ / ١٩٧٧

B03 · marginalia / arabic ٤/٢١٥

B04 · form / arabic الموضوع /: ⟦line⟧

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · stamp / arabic ⟦illegible⟧

B07 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٨٢٥ و المؤرخ ١٤ / ١٢ / ١٩٧٧ ، و الحاقا بكتبنا المرقم ط / ٧٨٤ و المؤرخ ٣٠ / ٧ / ١٩٧٢ ، ليس لدينا معلومات عن ورثة شلومو يوسف حبيب خزمة . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B08 · signature / arabic ⟦signature⟧ رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Number T/: 487 / 77 Date: 15 / 12 / 1977 4/215 Subject /: ⟦line⟧ Respectable General Secretariat for Frozen Assets Rights ⟦illegible⟧ Greetings, With reference to your letter numbered 36825 and dated 14 / 12 / 1977, and in addition to our letters numbered T / 784 and dated 30 / 7 / 1972, we have no information about the heirs of Shlomo Yusuf Habib Khazma. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Presidency of the Jewish Community

---

### csp_dae4bcb8887b5deb9b883d09f4df962c

٤/٨١٩

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للأموال المجمدة الحقوق _ الدعـــــــــــــــــــــاوى

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٥٠ [Stamp] التاريخ ٢ / ٥ / ٩٧٦

العدد / التاريخ ٢٨ / ٤ / ٩٧٦

رئاسة الطائفة الموسويــــــــــــــــــــه بغداد م / المتوفى موشي شلومو حسقيل زلخه

اعلمتنا مديرية الجنسيه العامه / الهويات بكتابها ٧١٥ / ٨٤٤٢ في ١١ / ٩ / ٩٧٥ بان ورثة الموما اليهم / ١- زوجته / مسعوده سلمان حسقيل عليكه ٢- لطيف موشي شلومو حسقيل زلخه ٣- كلورية موشي شلومو حسقيل زلخه . وجميعهم اسقطت عنهم الجنسيه العراقيه لذا يرجى تزويدنا باستشهاد باسماء الورثه المذكورين الى محكمة المواد الشخصيه في بغداد وشاهدين للاولاد بشهادتهما حول اسماء الورثه المذكورين لغرض اصدار القسام الشرعي للمتوفى وبالسرعه المستطاعه واعلامنا

[Signature] ع/ الامين العـــــــــــــــــــــــــــــــــام

صوره منه الى / - محكمة المواد الشخصيه بغداد / الرصافه ( طيا كتاب الاذن لاصدار القسام الشرعي للمتوفى اعلاه الصادر من مديرية ضريبة الدخل العامه / التركات ٤٥ / ٢ / ٣٢٤٣ في ١٩ / ٤ / ٩٧٦ راجين اصدار القسام الشرعي للمتوفى وبالسرعه المستطاعه واعلامنا المرفقات / الواقعه بالاذن اعلاه . المرفقات كتاب الاذن امانة الحقوق / الاضبارة ١٦٧٩ / للتعقيب الاوراق العامه السيد حامد حمود / للتعقيب

[Marginalia] سجلت ⟦illegible⟧ [Marginalia] للتسجيل ⟦illegible⟧ [Marginalia] ⟦illegible⟧

[Marginalia] ⟦illegible⟧ ٢٨٦٢ و ٦٥

**Traduction anglaise —**

4/819 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights - Lawsuits Presidency of the Mosaic Community Private Number 1250 Date 2 / 5 / 976 Number / Date 28 / 4 / 976 Presidency of the Mosaic Community, Baghdad Subject / The deceased Moshe Shlomo Heskel Zilkha The Directorate of General Nationality / IDs informed us in its letter 715 / 8442 on 11 / 9 / 975 that the heirs of the aforementioned / 1- His wife / Masouda Salman Heskel Aleka 2- Latif Moshe Shlomo Heskel Zilkha 3- Gloria Moshe Shlomo Heskel Zilkha . And all of them have had their Iraqi citizenship revoked. Therefore, please provide us with a certificate of the names of the heirs mentioned to the Court of Personal Matters in Baghdad and two witnesses for the children for their testimony regarding the names of the mentioned heirs for the purpose of issuing the legal distribution of inheritance for the deceased as quickly as possible and inform us For / General Secretary A copy to / - Personal Status Court Baghdad / Al-Rusafa (attached is the authorization letter for issuing the legal distribution of the deceased above, issued by the Directorate of General Income Tax / Estates 45 / 2 / 3243 on 19 / 4 / 976, requesting the issuance of the legal distribution for the deceased as quickly as possible and inform us. Attachments / mentioned in the authorization above. Attachments Authorization Letter Rights Secretariat / File 1679 / for follow-up General Papers Mr. Hamid Hamoud / for follow-up Registered ⟦illegible⟧ For registration ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ 2862 and 65

---

### csp_db57788430735e99b9bb0f8cc7acc1c9

B01 · marginalia / arabic رقم تلفون الرئيس ٨٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٢٠٥ / ٧٧ التاريخ: ٢ / ١ / ١٩٧٧

B04 · marginalia / arabic ٤/١٤٦

B05 · header / arabic الموضوع / ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٥١٢٥ و المؤرخ ٢٧ / ١٢ / ١٩٧٦ ، ان شمعون اسحق شوئيل من افراد طائفتنا و ليس لدينا معلومات عنه . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - التهجيرات - للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

President's phone number 883531 Secretary 80452 Presidency of the Jewish Community in Baghdad Number T/: 205 / 77 Date: 2 / 1 / 1977 4/146 Subject / ⟦line⟧ General Secretariat for Frozen Assets, Respected Dropping After greetings Reference to your letter numbered 35125 and dated 27 / 12 / 1976, Shamoun Isaac Shuaeel is a member of our community and we have no information about him. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community A copy to:- General Directorate of Nationality - Deportations - for information please.

---

### csp_df444e6956945908871b67aab44f674a

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic الرئيس ٨٣٥٣١ رقم ⟦illegible⟧ ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٩٧ / ٧٦ التاريخ: ٢١ / ٦ / ١٩٧٦ الموضوع /: ٤/١١٨

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B05 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٩٦٥٨٣ و المؤرخ ١٤ / ٦ / ١٩٧٦ ليس لدينا معلومات عن ورثة المتوفي خضوري يعقوب يوسف، بقال . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad President 83531 Number ⟦illegible⟧ 80452 Number T/: 97 / 76 Date: 21 / 6 / 1976 Subject /: 4/118 The General Secretariat for Frozen Assets, Respected Rights After greetings With reference to your letter numbered 96583 and dated 14 / 6 / 1976, we do not have information about the heirs of the deceased Khedhouri Yaqoub Youssef, grocer. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community

---

### csp_dfc8446988dc5d31b4187bd5111166cc

B01 · header / hebrew ביצה פרק ד' ה' בניהו

B02 · paragraph / hebrew שלו סקול מלך לכיו ולמנו, לקל כתב קלן למת ליעקב נינו ז"ל מערכת הפני"ן של מכוס סעריס לות י"ט נסס הגלון מוסל"ן ז"ל לקנמל קול ממזל, סכסקסלכילס תוכעת לחלי למסמיס מתכייסת ממנו וסופכת פניס לקיל ועומדת כך שיעור זמן מס על סיעכול החלי ויללס לותס ויסכן עמו, ולפעמיס ילמנו לקולס סיעכול החלי יעזול מול היער ויכל עליס ויוכל מסס גמל סקול עז פניס, ולכן כל מי סיס לו עזות פניס יס כו סמס ממזלות, וזסו הגמל לקליפס וכו' ע"ס. כמכס עזות הגמל כלס לו מכס יקוס סקול סממזלות סיס כו, ולכן לס הזכיל הגמל כלן, כי כלן חיילי כענין מלך סכעס ומולס :

B03 · paragraph / hebrew דף מ'. ת"ל לו קן מדכליות ולו קן כייתות. קסל למס קלליך כ"כ וסול"ל ת"ל ת"ל מדכליות כל סיוללות וכו' כייתות כל סיוללות וכו'. וג"ל כס"ד ללס תימס לי ליכס כלותו מנסג זס סיס לסס סיוללות ולועות קון לתחוס וכחות ולנות כתוך התחוס, לו לותס סיוללות כפסס ולועות כחפר וככסות כלכיעס לחסונס קסוכין מדכליות, לכל לי לית לסו כסמות סיוללות ולועות קון לתחוס וכחות ולנות כתוך התחוס, לו לותס סיוללות כפסס ולועות כחפר וככסות כרכיעס לחסונס כמי קטיני כייתות כיון לככנסיס כלכיעס לחסונס, ועול סיינו לומליס לוקל לס כלותו מקוס לין לסס כסמות סיוללות ולועות כחפר ולין ככנסיס ליסון לס כימות סחמס ולס כימות סגסמיס לו לו סככנסיס לעיל כלכיעס סניס קסוכיס מדכליות, לכל לס יס לסס כסמות סככנסיס לעיל לס כימות סחמס ולס כימות סגסמיס, לו סיו סיוללות כפסס ולועות כחפר וככנסיס לעיל כלכיעס לחסונס נקסכיס כייתות, ולכן נקיט תחלה לסון סלילס כססס לו קן מדכליות ולו קן כייתות, כלומל ככל חופן סיסיס נקסכיס לו מדכליות, וככל חופן סיסיס נקסכיס לו כייתות :

B04 · header / hebrew פרק רביעי.

B05 · paragraph / hebrew דף ל"ב. כל סמלפס לסלקן קכילו. כסס"ק כן יסוידע ח"כ פלסתי כס"ד לוקל סמלפס לסלקן, כגון ססכילו סכטיסו מס סיסלל לקל לכילס יתן לו, כי כיון ססכטיסו על סיול זס יסיס ספק, לסמל לס יסיילו כלוס, לכל לס סכטיסו לסלוס מקלילתו לין כזס ספק כי כקללס ולחי יס וכחסל לוקחין מן סקללס לסכיל על ססלקן מליחין גס כעכולו, לסתכסיל עליין לס כחכל ממנו כלוס, וכיון לולחי יסכל לין עולס קסך כעלו, כך סיס כוונתו כמ"ס סס, ולככליס סזכילו סס כקיכול :

B06 · paragraph / hebrew ונראה לפלס ללך למז ככלייתס כי לכסי יסלל נחלקים לסני כיתות כת לסת סס תלמידי חכמיס, ולו נקלחיס מדכליות כי עסקס ומלחכתס כליכול, וכמ"ס כזוס"ק כסקדמת כלסית דף י"ד ע"פ מי זלת עולס מן סמלכל ללליס לס לסון לכול, כל"ס ומלכלך כלוס כסקול לכול כספוון ליכי עולס וכו' ע"ס. וכת ססניס סס כעלי כתיס ססס סעסיליס סעוסקיס לכולך פלנסת כתיסס, ולו נקלחיס כייתות. ולמל מדכליות לו סחכמיס כל סיוללות כפסס כלומל כפס סס לכתיב ככעלי תולס כי קייס סס למוכליסס למוכיחס כפס, ולועות כחפר פלנסתס ללס ולוס מקל כמ"ס ססנל כך סיס ללכס סל תולס פס כמלס תלכל ומיס כמסולס תסתס ועל סללן תסין וכסולס לתס עמל, וכן מלינו מפורס על כמס תנחיס ססיס מלסלס פקות סכמלכליס ולין נסניס מסעולס עז"ס, ולסח"ל מחכלן קל קלוכין מסכת לכסן, וקזקיס סע"פ סיתס סעולתו ילק, וכן ככלסו לככן, וזסו כחפר סעולס פחותס, לו כחפר כספוך לתזון כחפר סיזקקיס מן סתפחלת כסול וזסס סלכקיס כד' סכיכס, וככנסיס כלכיעס לחסונס, כי ילוע ד' חלקיס יס לתולס ססס פלד"ס, וכך סללס לפי מעלתס ססול לכיעס לחסונס, סללס לכיעס סניס וסול כנגלס, וסלמז לכיעס סליסית, וספסט לכיעס לכיעית, וסלס סס סס כחלק סנגלס וסס מלכל סעוסקיס כחלק סנגלס כסלסס סנז' סל גס נכנסיס כלכיעס לחסונס סול חלק ססול סנסתל, ולו קן כייתות לו סעסיליס כעלי כתיס כל סיוללות ולועות קון לתחוס סעסקס כעוס"ז ססול קון לתחוס עסק סתולס סכנתנס לכו מן ססינס ססיס נקלחת תחוס סותס קומת כידוע, לך על ידי עסקס כחמונס וגס מקזיקיס כיד ת"ס כלות ולנות כתוך סתחוס סיס לסס חלק כעסק סתולס, כמ"ס לז"ל עתיד סקכ"ס לעסות כל וקופס לכעלי סמלות עס כעלי תולס, סנלמל כי כלל סחכמס כלל סכסף, סגס סס קלקיס כקייס :

B07 · paragraph / hebrew והא דנקיט לסון קסל. כנ"ל כסס"ל לחז"ל כגמלס לסכת גימל דלת גמול דליס ומ"ט מסלל לפיס סללת לגלי גימ"ל סכן ללכו סל גומל דליס ללסול לפיו סללת יכוס סעני ממנו, כמכס לותיות גימל דלת סס סייכיס לעסיל כעל ססלקן ססול גומל דליס, וסנס כסני לותיות לו יס לות ל' וסיינו ללות למ"ל לקסו זקוף למעלה מכל סלותיות וזס מולס לות ל' סל גימל מ"ס מזכקו סמלך לכסותו גמזו למטס וזקני גמזו למעלה, וכחות ל' ססני קסל כלות לתת ססיס סולטת כו, ולפי גמזתי כמקוס סלין סיל סולטת, כי כל גכוס לין יל סולטת כו. כמכס יס סני ל' כלותיות גימל דלת סלמול על סעסיל ססול גומל דליס סלמז כסס יתלונות סנז', וזס סמלפס על סלקן לקליס סליין לו סלקן מסלו יחסל לו לות ל' מן סלקן כנגד קסלון לות למ"ל סל גימ"ל, וגס יחסל מספל ל' ססול כנגד ל' ססני סל דלת מן מספל עון לסלמן, כמכס לותיות סלקן כעסו חללו קסל, ולז"ל עולס קסך כעלו :

B08 · header / hebrew פרק חמישי.

B09 · paragraph / hebrew דף ט"ו. סמסס לכליס כחמלו כגחלת. קסל סול"ל ססס לכליס, לסל ליכס לכל לקל סלמול כילוסלמי מכרכין כולל מחולי סלס על ססלסכת ולין מכלכין על סגחלת. וג"ל כס"ד לסכס מנס לכליס ססס חסיכות כגחלת וגליעות כסלסכת ללין כזס ממס, לכל ענין זס למכלכין לפיכך גליעותס כגחלת ועדיפות כסלסכת, ולכן לס מכס זס עס סמנס סנז' :

**Traduction anglaise —**

Beitzah Chapter 4, 5 Benayahu His name is Skol, king of his heart and his mind, for he wrote a small amount for the death of Jacob his grandson, of blessed memory, the arrangement of the P-N-Y-N of the place of the gates, letter 19, in the name of the Gaon Muslan, of blessed memory, that the camel is a bastard, for when the female demands the male, the male is ashamed of her and turns his face back and stands thus for a certain amount of time until the male's desire passes and he sees her and lies with her, and sometimes he turns back before the desire passes and helps the wall of the forest and comes upon her and eats from there, for the camel is brazen-faced, and therefore anyone who has brazenness has in him a touch of the bastard, and this is the camel the sharp one, etc., see there. It turns out the brazenness of the camel comes to him from the touch of the bastard that is in him, and therefore he did not mention the camel here, for here we are dealing with the matter of a king who is angry and rebels: Page 40. Whether they are desert-dwellers or whether they are house-dwellers. It is difficult why he lengthened it so much, he should have said: whether desert-dwellers all that go out, etc., house-dwellers all that go out, etc. And it seems to me in my humble opinion that you should not say that if there is not in that custom that they have those that go out and graze outside the boundary and come and sleep within the boundary, or those that go out by themselves and graze in the dust and in the covers in the first rainfall are considered desert-dwellers, but if they have animals that go out and graze outside the boundary and come and sleep within the boundary, or those that go out by themselves and graze in the dust and in the covers in the first rainfall are also considered house-dwellers since they enter in the first rainfall, and furthermore we would say specifically if in that place they do not have animals that go out and graze in the dust and do not enter to sleep neither in the summer days nor in the rainy days or or that enter the city in the second rainfall are considered desert-dwellers, but if they have animals that enter the city both in the summer days and in the rainy days, or they were those that go out by themselves and graze in the dust and enter the city in the first rainfall they are considered house-dwellers, and therefore he first took the language of a question whether they are desert-dwellers or whether they are house-dwellers, meaning in every way that they would be considered desert-dwellers, and in every way that they would be considered house-dwellers: Chapter Four. Page 32. Anyone who looks to his fellow's table. In the holy book Ben Yehoyada part 2, I explained in my humble opinion specifically one who looks to his table, for example that his fellow promised him that what remains after eating he will give to him, for since he promised him until he leaves this there will be a doubt, perhaps he will not leave anything, but if he promised him to feed him from his pot there is no doubt in this because in the pot certainly there is, and when they take from the pot to bring to the table they bring also for him, for the food has not yet been eaten from at all, and since certainly he will eat, the world does not grow dark for him, so was his intention in what he wrote there, and the words were mentioned there in the composition: And it seems to be explained by way of a hint in the Baraita that the people of Israel are divided into two groups: one group are the Torah scholars, and they are called desert-dwellers because their business and work is in speech, and as it is written in the holy Zohar in the introduction to Genesis page 14 on the verse "Who is this coming up from the desert" from the language of speech, etc., and your speech is pleasant when it is spoken with the lips, I go up, etc., see there. And the second group are the householders who are the wealthy ones who engage in the needs of their household livelihood, and they are called house-dwellers. And he said desert-dwellers or the scholars all that go out by themselves, meaning by their soul as it is written regarding the masters of Torah "for they are life to those who find them" to those who bring them out by the soul, and graze in the dust, their livelihood is meager and thin from the cold as it is said "this is the way of Torah: a morsel of bread with salt you shall eat and water by measure you shall drink and on the ground you shall sleep and in Torah you toil," and so we found explicitly regarding several Tannaim that their livelihood was less than the desert-dwellers and they do not enjoy this world, and for the sake of the next world their food is light, like the carob of Rabbi Chanina, and Hezekiah whose meal was a pound of vegetables, and so were the heads of the rabbis, and this is "in the dust" a meager meal, or "in the dust" as it is said "to be fed in the dust" that they are sustained from the splendor of the secret and this is the attachment to the four surroundings, and they enter in the first rainfall, for it is known there are four parts to the Torah which are P-R-D-S, and so a person according to his level which is the first rainfall, the secret is the second rainfall and it is the revealed, and the hint is the third rainfall, and the plain meaning is the fourth rainfall, and those who are in the revealed part and they are the "speech" who engage in the revealed part in the three mentioned above, they also enter the first rainfall which is the part which is the hidden, and whether they are house-dwellers or the wealthy householders all that go out and graze outside the boundary whose business in this world which is outside the boundary of the business of the Torah which was given to us from the Sinai which was called the boundary of the height as is known, but through their business in faith and also they support the hand of the Torah scholars, they come and sleep within the boundary for they have a portion in the business of the Torah, as our Sages of blessed memory said: In the future the Holy One, blessed be He, will make a shade and a canopy for the masters of commandments with the masters of Torah, as it is said "For in the shadow of wisdom is the shadow of money," for they too have a portion in life: And that which he took the language of "darkness." It seems to me in my humble opinion as our Sages of blessed memory said in the Gemara Shabbat Gimel Dalet: Gamol Dalim (repay the poor), and why is the foot of the Gimel stretched toward the Dalet? Because it is the way of the benefactor (Gomel) of the poor (Dalim) to run after him to give the poor man from him, it turns out the letters Gimel Dalet are related to the wealthy man the master of the table who is the benefactor of the poor, and behold in these two letters there is the letter Lamed and that is the Lamed whose head is upright above all the letters and this shows the letter Lamed of Gimel what he said from his sacrifice the king to cover it Gamzu below and the elders of Gamzu above, and in the letter Lamed the second darkness in the letter one that rules in it, and according to my Gamzu in a place where the hand does not rule, for anything high no hand rules in it. It turns out there are two Lameds in the letters Gimel Dalet that hint at the wealthy man who is the benefactor of the poor hinted at in the name the advantages mentioned above, and this one who looks at the table of others for his own table will lack the letter Lamed from the table (Shulchan) corresponding to the lack of the letter Lamed of the Gimel, and also will lack the number 30 which is corresponding to the second Lamed of the Dalet from the number of the sin of his looking, it turns out the letters of Shulchan (table) become "Chalo" (his sickness) "Chaser" (lacking), and our Sages of blessed memory said: the world grows dark for him: Chapter Five. Page 15. Five things were said regarding a coal. It is difficult, he should have said six things, for there is one other thing said in the Jerusalem Talmud: we bless "Who creates the lights of fire" over a flame and we do not bless over a coal. And it seems to me in my humble opinion that here he counts things that are an advantage in a coal and a disadvantage in a flame that has no substance, but this matter of blessing, therefore its disadvantage is in a coal and its advantage is in a flame, and therefore he did not count this with the count mentioned above:

---

### csp_dfd746ed9d275308b45e48cf391083fa

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ١٦٣ / ٧٦ التاريخ: ١٣ / ١٠ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤/١٢٢

B05 · paragraph / arabic الموضوع / الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٥٣٠٩ و المؤرخ ٢٠ / ٩ / ١٩٧٦ ، لم نعثر على تاريخ وفاة يعقوب معلم الياهو اسحق في سجلاتنا من سنة ١٩٤٩ لحد الآن . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · stamp / unknown ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad President's Phone Number 83531 Secretary 80452 Number T/: 163 / 76 Date: 13 / 10 / 1976 4/122 Subject / General Secretariat for Frozen Assets, Respected The Drop After greetings With reference to your letter numbered 25309 and dated 20 / 9 / 1976, we did not find the date of death of Yaqub Muallim Eliyahu Ishaq in our records from the year 1949 until now. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_e07d17624d165258a3ea129a6b062c9b

B01 · header / arabic بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة املاك المحافظات - تثبيت الملكيه

B02 · form / mixed العدد ⟦illegible⟧ / ⟦illegible⟧ / ⟦illegible⟧ التاريخ / / ١٩٧

B03 · stamp / arabic ⟦illegible⟧ ١٨٧٥ ٢٠ / ١٠ / ١٩٧٧

B04 · paragraph / arabic مديرية التربيه لمحافظة البصره - الابنيه المدرسيه م / الملك تسلسل ٤٢٨ عشار - بصره ⟦line⟧

B05 · paragraph / arabic نشيركم الى كتاب امانتنا في البصره المرقم ٢٥/ب/ ٦٠٥٨ في ٥ / ١٠ / ١٩٧٧ الموجه اليكم وصوره منه الينا . بما ان الملك الموصوف اعلاه من اوقاف الطائفه الموسويه . عليه يرجى مفاتحة الجهه المالكه ( لجنة اداره اوقاف الطائفه الموسويه ) حول الموضوع .

B06 · signature / arabic عبد الجبار عبد الباقي الامين العـــــــام

B07 · marginalia / arabic باسم الموسوي

B08 · paragraph / arabic صوره منه الى /- امانة الاموال المجمدة في البصره - كتابكم اعلاه - للعلم رجاء لجنة ادارة اوقاف الطائفه الموسويه - للعلم رجاء تثبيت الملكيه - مع المرفقات السيد احمد عبد الغني .

B09 · footer / arabic جنان ٢٦ / ١٠

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Provincial Properties - Confirmation of Ownership Number ⟦illegible⟧ / ⟦illegible⟧ / ⟦illegible⟧ Date / / 197 ⟦illegible⟧ 1875 20 / 10 / 1977 Directorate of Education for Basra Governorate - School Buildings Subject / Property Sequence 428 Ashar - Basra ⟦line⟧ We refer you to the letter of our secretariat in Basra No. 25/B/6058 on 5 / 10 / 1977 addressed to you, with a copy to us. Since the property described above belongs to the endowments of the Jewish community. Therefore, please contact the owning entity (The Committee for the Administration of the Endowments of the Jewish Community) regarding the matter. Abdul Jabbar Abdul Baqi General Secretary Basim Al-Musawi A copy to /- Secretariat of Frozen Assets in Basra - your letter above - for information please Committee for the Administration of the Endowments of the Jewish Community - for information please Confirmation of Ownership - with attachments Mr. Ahmed Abdul Ghani. Jinan 26 / 10

---

### csp_e32ba3ce6c28541f937ed47db39d39fe

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الاسقاط

العدد /: التاريخ /: ١٩ / ١٠ / ⟦١٩٧٦⟧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم الوارد ١٤٧١ [Stamp] التاريخ ٢١ / ١٠ / ١٩٧٦ [Stamp] ٤ / ١٢٠٦

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد

م / تاريخ وفاة

نؤكد كتابنا المرقم ٢٥٣٠٩ والمؤرخ في ٢٠ / ٩ / ١٩٧٦ راجين اعلامنا عن تاريخ وفاة اليهودي ( يعقوب معلم الياهو اسحق ) مع بيان اسماء ورثته وتزويدنا بالقسام الشرعي الخاص به .

[Signature] ع. الامين العام

نسخه منه الى / امانة الحقوق / الدعاوى / هامشكم المؤرخ في ١٣ / ١٠ / ٩٧٦ راجين انتظار الجواب امانة الحقوق / الاضبارة ( ١١٨٢ ) للتعقيب الاوراق العامة .

غنام ١٧ / ١٠

[Marginalia] ⟦يرجى تزويدنا بكتاب⟧ [Marginalia] ⟦المذكور اعلاه مع تبيين هل شملته قوانين اسقاط الجنسية⟧ [Marginalia] ⟦المطالبة بالسفر والمنشأة بتاريخ ٢٥ / ٧ / ٧٧⟧

اجبنا بكتابنا ١٦٢ في ١٢ / ١٠ / ٩٧٦

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Forfeiture Number /: Date /: 10 / 19 / ⟦1976⟧ Presidency of the Mosaic Community Incoming Number 1471 Date 10 / 21 / 1976 4 / 1206 Presidency of the Mosaic Community / Baghdad Subject / Date of death We reiterate our letter No. 25309 dated 9 / 20 / 1976 Requesting to inform us of the date of death of the Jew (Yacoub Muallim Eliyahu Isaac) while stating the names of his heirs and providing us with his specific legal inheritance distribution. on behalf of the Secretary-General A copy to / Secretariat of Rights / Lawsuits / Your marginal note dated 10 / 13 / 976, please wait for the answer Secretariat of Rights / File (1182) for follow-up General Papers. Ghannam 10 / 17 ⟦Please provide us with a letter⟧ ⟦The aforementioned, while clarifying whether he was covered by the citizenship revocation laws⟧ ⟦Request for travel and established on date 7 / 25 / 77⟧ We replied with our letter 162 on 10 / 12 / 976

---

### csp_e6a61660b63855d8ae32ffb776a01bc1

B01 · header / arabic بغداد في ⟦16/5/⟧

B02 · paragraph / arabic سيادة رئيس الطائفة الموسوية المحترم بعد التحية والاحترام اني ⟦أحمد⟧ ⟦...⟧ نورد ببيتي في خانة ⟦الباشا⟧ لأني اصبحت تأخذ ⟦المرض⟧ ⟦فقد⟧ ⟦أرجوكم⟧ ⟦...⟧ ⟦خارج⟧ ⟦من⟧ ⟦بغداد⟧ ⟦على⟧ ⟦الأقل⟧ ⟦وفي⟧ ⟦الختام⟧ ⟦تفضلوا⟧ ⟦بقبول⟧ ⟦...⟧

B03 · other / unknown ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Baghdad on ⟦16/5/⟧ His Excellency the Head of the Mosaic Community, respected After greetings and respect I am ⟦Ahmed⟧ ⟦...⟧ We reside in my house in the ⟦Pasha⟧ Khan Because I have started to contract ⟦the disease⟧ ⟦So⟧ ⟦I ask you⟧ ⟦...⟧ ⟦Outside⟧ ⟦of⟧ ⟦Baghdad⟧ ⟦at⟧ ⟦least⟧ ⟦And⟧ ⟦in⟧ ⟦conclusion⟧ ⟦please⟧ ⟦accept⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧

---

### csp_e7bc1f99f6e05b00962307a6729a7730

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / ٥١ / ٧٦٠٨ الحقوق / الحقوق التاريخ ٢٠ / ١٢ / ١٩٧٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] ١٩٠٩ [Stamp] ١٩٧٧/١٢/٢٦

[Marginalia] ٢١٧ / ٤

محكمة المواد الشخصية في الكراده م / المتوفى صالح يهودا ابراهيم ⟦line⟧

كتابكم ١٠٥ / ٩٧٧ في ٢٠ / ١٠ / ٩٧٧ طيا الموافقه بالاذن لاصدار القسام الشرعي للمتوفى اعلاه والصادر من مديرية ضريبة الدخل العامه / التركات ٤٥ / ٤ / ٨٦٤٧ في ١٦ / ١١ / ٩٧٧ بيان الطائفه الموسويه في بغداد ط / ١٣ / ٧٤ في ١٤ / ٢ / ١٩٧٤ بشان ورثة الموما اليه . راجين الموافقه لاصدار القسام الشرعي له وتزويدنا بنسخه مصدقه منه واعلامنا المرفقات ١ ـ الموافقه بالاذن اعلاه ١ ـ استشهاد الطائفه اعلاه

[Signature] عـ . الامين العام [Signature] ⟦signature⟧ [Signature] شاكر

نسخه منه الى /ـ محافظة بغداد / الاداره المحليه / الاملاك / الحاقا بكتابنا ٦٨٨٨ في ١٩ / ٩ / ٩٧٧ . راجين الايعاز لممثلكم لمراجعة المحكمه المذكوره لغرض اصدار القسام الشرعي المطلوب اعلاه واعلامنا ⟦illegible⟧ الحضور ممثلنا معه في الزمان والمكان المعينين بالسرعه المستطاعه . مديرية ضريبة الدخل العامه / التركات / كتابكم اعلاه للتفضل بالعلم رجاء رئاسة الطائفه الموسويه / بغداد / كتابكم اعلاه راجين تامين ارسال شاهدين الى المحكمه للادلاء بشهادتهم بشان وفاة الموما اليه واعلامنا بغية حضور ممثلنا وممثل المحافظه معهم وبالسرعه الممكنه . امانة املاك المركز / تثبيت الملكيه / طيا ثلاثة صوره من القوائم المرسله الينا من مديرية التسجيل العقاري في الكراده عدد ٤٦٢٦ في ٣ / ١٢ / ٩٧٧ واتخاذ ما يلزم وفق التعليمات / المرفقات / ثلاثة صور من القوائم امانة الحقوق / الاضبارة ١٨٠٠ / للعلم ⟦illegible⟧ اوراق الحقوق / للحفظ التركات / للمتابعه رجاء .

نظام ٣ / ١٢

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Number / 51 / 7608 Rights / Rights Date 20 / 12 / 1977 Presidency of the Mosaic Community 1909 26 / 12 / 1977 217 / 4 Personal Status Court in Karrada Subject / The deceased Saleh Yehuda Ibrahim ⟦line⟧ Your letter 105 / 977 on 20 / 10 / 977 Attached is the approval with permission to issue the legal distribution of inheritance for the deceased mentioned above, issued by the Directorate of General Income Tax / Estates 45 / 4 / 8647 on 16 / 11 / 977, statement of the Mosaic Community in Baghdad T / 13 / 74 on 14 / 2 / 1974 regarding the heirs of the aforementioned person. Requesting approval to issue the legal distribution of inheritance for him, providing us with a certified copy of it and informing us. Attachments 1 - The approval with the permission above 1 - The certification of the community above On behalf of the Secretary-General ⟦signature⟧ Shaker A copy to / Baghdad Governorate / Local Administration / Properties / Following up on our letter 6888 on 19 / 9 / 977. Requesting to direct your representative to visit the mentioned court for the purpose of issuing the legal distribution of inheritance requested above and informing us ⟦illegible⟧ of the attendance of our representative with him at the designated time and place as quickly as possible. General Income Tax Directorate / Estates / Your letter above for your kind information please. Presidency of the Mosaic Community / Baghdad / Your letter above, requesting to ensure sending two witnesses to the court to give their testimony regarding the death of the aforementioned person and informing us in order for our representative and the representative of the governorate to attend with them as quickly as possible. Secretariat of Center Properties / Confirmation of Ownership / Attached are three copies of the lists sent to us from the Real Estate Registration Directorate in Karrada number 4626 on 3 / 12 / 977 and taking the necessary action according to the instructions / Attachments / Three copies of the lists Secretariat of Rights / File 1800 / For information ⟦illegible⟧ Rights papers / For filing Estates / For follow-up please. System 3 / 12

---

### csp_e808392cd64a54d7b0a0b06af5134680

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة العدد / ١٥ امانة الحقوق / الحقوق التاريخ / / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٨٩ [Stamp] التاريخ ١٧ / ٢ / ١٩٧٦

[Marginalia] ٤/٩١

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / جنسية مدعويين

يرجى اعلامنا عن حالة جنسية المدعويين ( سالم منصور جبورى ) و ( حياة ميخا جبورى ) وتحديد تاريخ اسقاط الجنسيه العراقيه عنهما ان كانا مسقطين .

[Signature] ع/ الامين العام [Signature] ⟦signature⟧ [Signature] احمد ⟦...⟧

صورة منه الى /- رئاسة الطائفة الموسويه / ببغداد / يرجى تزويدنا بكافة المعلومات المتوفره لديكم عن المدعويين المذكوريين اعلاه مع بيان كونهم من ابناء طائفتكم من عدمه .

[Marginalia] لا نؤيد البت ⟦...⟧

امانة املاك المحافظات / تثبيت الملكيه / هامشكم في ١٠ / ٢ / ١٩٧٦ المتعلق بالملك تسلسل ٥٩ / ٢٠ محلة الكزارة / بصرة رقم الاضبارة ١٠٦٣ ق . راجين انتظار ورود الجواب امانة الحقوق / الاسقاط / الاضبارة / ١ / ٦ الاوراق العامة

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Number / 15 Rights Secretariat / Rights Date / / 197 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1289 Date 17 / 2 / 1976 4/91 Directorate General of Nationality / Identities Subject / Nationality of the invitees Please inform us about the nationality status of the invitees (Salim Mansour Jabboury) and (Hayat Mikha Jabboury) and determine the date of revocation of their Iraqi nationality if they were revoked. On behalf of the Secretary General ⟦signature⟧ Ahmed ⟦...⟧ A copy to /- Presidency of the Mosaic Community / Baghdad / Please provide us with all available information you have regarding the aforementioned invitees, while stating whether they are among the members of your community or not. We do not confirm at all ⟦...⟧ Governorates Properties Secretariat / Title Settlement / Your margin on 10 / 2 / 1976 regarding the property sequence 59 / 20 Al-Kazzara district / Basra Number File 1063 S. Please wait for the arrival of the response. Rights Secretariat / Revocation / File / 1 / 6 General Papers

---

### csp_e85bc58528635fca85a25e1ce3472fdb

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic ٨٣٥٣١ رقم تلفون ⟦illegible⟧ رقم السكرتير ٨٠٤٦٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٢٤ / ٧٦ التاريخ: ٢٠ / ٤ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B04 · marginalia / arabic ٤/١١٢

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة التصفية / الطلبات

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٠٦٨٧ والمؤرخ ١٧ / ٤ / ١٩٧٦ ، ان المرحوم حسقيل عزرا عابد حيو ناتان قد توفي في بغداد بتاريخ ٢٤ / ٨ / ١٩٧٥ . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad 83531 Telephone number ⟦illegible⟧ Secretary number 80462 Number T/: 24 / 76 Date: 20 / 4 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ 4/112 Respectable General Secretariat for Frozen Assets Liquidation / Requests Greetings, With reference to your letter numbered 10687 and dated 17 / 4 / 1976, the deceased Heskel Ezra Abed Hayou Nathan passed away in Baghdad on 24 / 8 / 1975. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community

---

### csp_eaadf97551d85bb6aca852179f179907

B01 · header / arabic ٤/٨٢٨ بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة

B02 · form / arabic العدد /: التاريخ: ١٠ / / ١٩٧

B03 · header / arabic الحقوق / الاسقاط

B04 · other / arabic مديرية الجنسية العامة / الهويات م / جنسية يهوديتين

B05 · stamp / arabic رئاسة الطائفة الموسوية رقم الهامش ١٤٦٢ التاريخ ٧ / ١٠ / ٩٧٦

B06 · paragraph / arabic كتابكم المرقم ١٠٥٠/٣١ في ١٩ / ١ / ١٩٧٢ يرجى اعادة التدقيق عن اليهوديتين ( سمحه طوبيم ) و ( مسعوده ابراهيم ) علما بانه لدى الاستفسار عن ديانتهما من مختار المنطقة التي يقع فيها الملك العائد لهما المرقم ٧٨ / ١٢٢ / ٢١٨ قنبر علي فقد ايدت معاونية شرطة السراي بانهما من الديانة الموسوية لذا يرجى اعادة التدقيق وتحديد تاريخ اسقاط الجنسية العراقية عنهما ليتسنى لنا تحديد موقفنا من اشغال الملك المذكور اعلاه .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع/ الأمين العام

B08 · paragraph / arabic صوره منه الى / رئاسة الطائفة الموسوية - بغداد / راجين تزويدنا بكافة المعلومات المتوفرة لديكم عن الموما اليهما اعلاه بالسرعة الممكنة املاك المركز / تثبيت الملكية / هامشكم ١٥ / ٩ / ١٩٧٦ والمتعلق بالملك اعلاه راجين انتظار الجواب الحقوق / الاضبارة ( ٢٥٠٨ ) للتعقيب السيد نوري محمود / للتعقيب وارسال الجواب رجاء الاوراق العامة

B09 · marginalia / arabic ⟦illegible⟧ السيد نوري محمود للمتابعة مع مديرية الجنسية

B10 · footer / arabic فوزيه ٢ / ١٠

**Traduction anglaise —**

4/828 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Number /: Date: 10 / / 197 Rights / Revocation General Directorate of Nationality / IDs Subject / Nationality of two Jewish women Presidency of the Mosaic Community Margin number 1462 Date 7 / 10 / 976 Your letter number 1050/31 on 19 / 1 / 1972 Please re-audit regarding the two Jewish women (Simha Tobim) and (Masouda Ibrahim), noting that upon inquiring about their religion from the Mukhtar of the area where the property belonging to them, numbered 78 / 122 / 218 Qanbar Ali, is located, the Al-Sarai Police Sub-Directorate confirmed that they are of the Mosaic religion. Therefore, please re-audit and determine the date of revocation of their Iraqi nationality so that we can determine our position regarding the occupancy of the property mentioned above. ⟦signature⟧ For / Secretary General A copy to / Presidency of the Mosaic Community - Baghdad / Please provide us with all available information you have regarding the two aforementioned persons as quickly as possible. Center Properties / Ownership Verification / Your margin 15 / 9 / 1976 regarding the property above. Please await the response. Rights / File (2508) for follow-up Mr. Nouri Mahmoud / for follow-up and to send the response, please. General Papers ⟦illegible⟧ Mr. Nouri Mahmoud for follow-up with the Nationality Directorate Fawzia 2 / 10

---

### csp_ebf363172971590f9763da2feaf7ec12

B01 · stamp / arabic رقم تلفون ٨٣٥٣١ الرمز البريدي ⟦illegible⟧ السكر ⟦illegible⟧

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط /: ١٦٤ / ٧٦ التاريخ: ١٣ / ١٠ / ١٩٧٦ الموضوع /: الاسقاط

B04 · marginalia / arabic ٤/١٢٢

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٥٧٩٨ والمؤرخ ٢ / ١٠ / ١٩٧٦ ، ان كان المقصود حسقيل مناحيم دانيال العراقي الجنسية ، لقد توفي بتاريخ ١٤ / ١ / ١٩٤٣ وبعكسه يرجى اعلامنا عن الاسم الثلاثي لنتمكن من الاجابة على كتابكم المشار اليه اعلاه . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ عن رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Telephone number 83531 Postal code ⟦illegible⟧ Sugar ⟦illegible⟧ Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T /: 164 / 76 Date: 13 / 10 / 1976 Subject /: Dropping 4/122 Respectable General Secretariat for Frozen Assets Greetings, With reference to your letter numbered 25798 and dated 2 / 10 / 1976, if the person intended is Heskel Menachem Daniel, of Iraqi nationality, he passed away on 14 / 1 / 1943; otherwise, please inform us of the full triple name so that we can respond to your above-mentioned letter. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community A copy to: - General Directorate of Nationality - IDs, for your information please.

---

### csp_ec10d819b84759c58157f91660624925

B01 · marginalia / arabic رقم الرئيس ٨٣٥٣١ رقم السكرتير ٨٠٤٥٣

B02 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B03 · form / arabic الرقم ط/: ⟦line⟧ / ⟦line⟧ / ٢٣٠ التاريخ: ٢٩ / ٢ / ١٩٧٦ الموضوع /:

B04 · marginalia / arabic ٤ / ١٢١

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ١٣٩٢٢ و المؤرخ ١٨ / ٥ / ١٩٧٦ ، لا يمكن البت في ديانة المدعوه ( زينه ليمون ) . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · stamp / unknown ⟦illegible stamp⟧

**Traduction anglaise —**

President's Number 83531 Secretary's Number 80453 Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Number T/: ⟦line⟧ / ⟦line⟧ / 230 Date: 29 / 2 / 1976 Subject /: 4 / 121 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings With reference to your letter numbered 13922 and dated 18 / 5 / 1976, it is not possible to determine the religion of the person named (Zina Lemon). Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Mosaic Community ⟦illegible stamp⟧

---

### csp_ec247b46382b595599e2aa03c8c5a9eb

B01 · paragraph / arabic وفاة ⟦illegible⟧ بنت ⟦illegible⟧ يوم الاحد ٢ شباط ٩٢ ١٩٣٣/١١/٢٩ =

B02 · marginalia / arabic ٣٣/١١/٢٩

B03 · signature / arabic ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Death of ⟦illegible⟧ daughter of ⟦illegible⟧ Sunday, February 2, 92 11/29/1933 = 33/11/29 ⟦illegible⟧

---

### csp_eec46d06fead51f58004c52dc167cb53

٤/١١٤ بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / الحقوق

العدد / التاريخ ٢٨ / ٤ / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٤٩ [Stamp] التاريخ ٢ / ٥ / ١٩٧٦

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / جنسية شخصين

يرجى اعلامنا عن حالة جنسية يوسف حربه ويوسف حبيب جزم

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] د/ الامين العام

صورة منه الى /- رئاسة الطائفة الموسوية بغداد / لاعلامنا فيما اذا كان الشخصين من ابناء طائفتكم من عدمه رجاء امانة الشركات / كتابكم المرقم ١١٣٦٤ في ٢٤ / ٤ / ١٩٧٦ والمتعلق بالاخبارة ( ش / ١٢ ) راجين انتظار الجواب رجاء امانة الحقوق / الاضبارة (١/٦) للتعقيب السيد نوري محمود حمادي / للتعقيب وارسال الجواب رجاء الاوراق العامة

[Marginalia] حليمه ٤/٢٦ [Marginalia] ⟦...⟧ تزويدنا ⟦...⟧ [Marginalia] ⟦...⟧

**Traduction anglaise —**

4/114 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / Rights Number / Date 28 / 4 / 197 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1249 Date 2 / 5 / 1976 Directorate of General Nationality / IDs Subject / Nationality of two persons Please inform us about the nationality status of Yusuf Harbah and Yusuf Habib Jazm ⟦signature⟧ p/ Secretary General A copy to /- Presidency of the Mosaic Community Baghdad / To inform us whether the two persons are members of your community or not, please Companies Secretariat / Your letter number 11364 on 24 / 4 / 1976 regarding the report (S / 12) please wait for the response Rights Secretariat / File (1/6) for follow-up Mr. Nouri Mahmoud Hammadi / For follow-up and to send the response, please General Papers Halima 4/26 ⟦...⟧ providing us ⟦...⟧ ⟦...⟧

---

### csp_efbd18c1a8e7583b9b1af3c9adceaf6a

B01 · paragraph / hebrew להבה, וחצי השני יהיה מספר ל"ו כמנין חי חי שהוא חי באכילה חי בשתיה :

B02 · header / hebrew פרק שביעי.

B03 · paragraph / hebrew דף ע"ה. תטרף לברכות כל טריפות הבהות מן החט. פירשו בתוספות תטרף דהו"ל חסר דהו"ל בחסר תמות ע"כ. ועוד נ"ל בס"ד דהו"ל תטרף בלבד, ולמה אמר בחסר תטרף, אלא שבא לרבות כל טריפות הבהות מן החט. ועוד נ"ל בס"ד דהא בגמרא קאמר וקא גבי פרים הנשרפים דכתיב בהו ושרף וכו' הכי השתא, התם כתיב בחט והדר תטרף לרבות כל טריפות הבהות מחמת החט, הכא כתיב ושרף אותו על העצים בחט לבסוף חט, למימרא חט אין מידי אחרינא לא ע"ש, וזהו כוונת תלמודא כאן שחט חסר דלמר קרא בחסר תטרף, תטרף לרבות כל טריפות הבהות מן החט, פירוש דלמר קרא בחסר תטרף ולא אמר תטרף בחט או שבת לרבות בתיבת תטרף דקאי על תיבת בחט על כל טריפות הבהות מחמת החט. והנה רש"י כתב מדלא כתיב בחט ובתרוף, וקשה חס לה' יכתוב תטרף אף רק יכתוב בחט, אין לזה משמעות, ונראה דכוונת רש"י ז"ל לומר לא נכתוב תטרף אחר בחט, אלא יכתוב תטרף קודם בחט - ואחר בחט לא לכתוב כלום, כדכתיב עתה תיבת תטרף :

B04 · paragraph / hebrew דף פ"ו. לא חמרי בבוקר קנין ויינך מתוק וכריסי רחבה. קשה חס היין מתוק כ"כ דהוי גרגרן חס יסרהו בחט ומלח. ונ"ל בס"ד דס"ל לא נראה גרגרן אף ביין המשכר, אבל חס היין מתוק דהיינו מסכר, הרי זה דומה למים דלפעמים ישתה האדם מים הרבה לנאתו ואין זה בכלל גרגרן כיון דלמלא ורוצה להרוות צמאו. ועוד נ"ל בס"ד דהא דייק מתוק לחז טעם בחפי נפשיס סח, אף חס סיומא דבוקר קנין דלית ביה טעמא דחטי זס גרגרן, וכדי שלא יהיה כנראה מדבריו שהוא מנזסו בברות עין, בחומרו שהביא כוס קטן, לכך סיים דיינך מתוק כלומר שהוכרח להביא כוס קטן משום דיינך מתוק, וכל דבר מתוק הרבה אין האדם שותה ממנו הרבה בבת אחת, משום דקץ במתיקות שלו, ואמר עוד טעם שבי שכרסי רחבה :

B05 · header / hebrew פרק שמיני.

B06 · paragraph / hebrew דף פ"ז. א"ל הקב"ה להושע חטאו ישרט. הנה לגרסא זו דלא גרסי בניך חטאו, אף א"ל ח"ל חטאו ישרט, שקראם בשם ישרט כדי ללמדו טענה לזכותם, דאע"פ שחטאו ישרט הם, דאין להם ביטול לעולם, שסס ישרט מורה כן שהוא אותיות לי רחט, וכל דבר שנאמר בו לי, אין לו בטלה לעולם. ועוד שם ישרט יש לו התחברות עם שם אהיה, ע"ד התחברות שים באותיות ירחק באותיות להבה כמ"ש בזוה"ק, וכתבתי הקדמה זו בסס"ק הדרת סיהו בהפטרת מסעי בפסוק מה מצאו אבותיכם בי עול כי רחקו מעלי ע"ש :

B07 · paragraph / hebrew שם. היה לו לומר בניך הם וכו'. נקיט ד' חלוקות של זכות שהם ארבעה מליות, הח' בניך הם, הב' בני בחוניך הם, הג' בני אברהם יצחק ויעקב הם, הד' גלגל עליהם מדת רחמיך, ואלו הם ד' דברים של טוב וזכות כנגד ארבעה משמעות של טובה שיש בשמו הטוב, הח' הוא שמו הושע לשון ישועה, שהיה לו לעשות להם ישועה מדין בנים, דהו"ל בניך הם, והב' הושע אותיות עושק, שהוא לשון תיקון כמו ובן הבקר אשר עשה, דכתיב אלה הוא צריך קנא, שיש לך דין בן וסול יתברך אב, וקי"ל חב שחחל על כבודו כבודו מחול, והב' הוא עשך ויכוננך, ר"ל עשך בנסיון ומבחן שעשה לך בקבלת התורה, ועוד שבוח נתברר כי לבך נכון עמו, ואלו תחטאו בע"ז וכיוצא הינו אף

**Traduction anglaise —**

flame, and the second half will be the number 36, the numerical value of 'Chai Chai' (Living Living), for he is alive in eating and alive in drinking: Chapter Seven. Page 75. 'Titaref' (it shall be torn) for blessings, all animal defects (treifot) are derived from the sin. The Tosafot explained 'Titaref' because it would be missing, for it would be in lack you shall die, etc. And it further seems to me, with the help of Heaven, that it should have said 'Titaref' alone, and why did it say 'in lack Titaref'? Rather, it comes to include all animal defects from the sin. And it further seems to me, with the help of Heaven, that in the Gemara it says and it collects the bulls that are burned, for it is written regarding them 'and he shall burn' etc. How is it now? There it is written 'in sin' and then 'Titaref' to include all animal defects due to the sin. Here it is written 'and he shall burn it on the wood in sin' at the end 'sin', to say 'sin' yes, anything else no, see there. And this is the intention of the Talmud here, that 'sin' is missing, for the verse said 'in lack Titaref', 'Titaref' to include all animal defects from the sin. The explanation is that the verse said 'in lack Titaref' and did not say 'Titaref in sin' or that it came to include with the word 'Titaref' which refers to the word 'in sin' regarding all animal defects due to the sin. And behold, Rashi wrote: since it is not written 'in sin and in tearing', and it is difficult, Heaven forbid that He should write 'Titaref' even if He only wrote 'in sin', it has no meaning. And it seems that Rashi's intention, of blessed memory, was to say: let it not write 'Titaref' after 'in sin', but rather let it write 'Titaref' before 'in sin' - and after 'in sin' let it write nothing, as the word 'Titaref' is written now: Page 86. Not my wine in the morning acquisition, and your wine is sweet and my belly is wide. It is difficult, Heaven forbid the wine is so sweet that he is a glutton, Heaven forbid he should chastise him with sin and salt. And it seems to me, with the help of Heaven, that he holds it does not appear gluttonous even with intoxicating wine, but Heaven forbid the wine is sweet, meaning it is sugary, behold this is similar to water, for sometimes a person drinks much water for his pleasure and this is not included in gluttony since it is to fill and he wants to quench his thirst. And further it seems to me, with the help of Heaven, that he was precise about 'sweet' to see the taste in ⟦...⟧ himself ⟦...⟧, even Heaven forbid the conclusion of 'morning acquisition' that has no taste of ⟦...⟧ this glutton, and so that it should not be as it appears from his words that he ⟦...⟧ it with a narrow eye, in his strictness that he brought a small cup, therefore he concluded 'for your wine is sweet', meaning that he was forced to bring a small cup because your wine is sweet, and anything very sweet, a person does not drink much of it at once, because he is loath of its sweetness, and he said another reason, that my belly is wide: Chapter Eight. Page 87. The Holy One, Blessed be He, said to Hosea: Israel has sinned. Behold, according to this version that does not read 'Your children have sinned', even though He said to him ⟦...⟧ 'sinned' 'Israel', for He called them by the name 'Israel' in order to teach him an argument to merit them, that even though they sinned, they are 'Israel', for they have no nullification forever, for the name 'Israel' indicates so, that it is the letters 'Li' (to Me) 'Rachat', and everything that is said about it 'Li', has no nullification forever. And further, the name 'Israel' has a connection with the name 'Ehyeh', in the manner of the connection of the name in the letters 'Yirchak' in the letters 'Lehava' (flame) as written in the Zohar, and I wrote this introduction in ⟦...⟧ Hadrat ⟦...⟧ in the Haftarah of Masei on the verse 'What wrong did your fathers find in Me' ⟦...⟧ 'that they went far from Me', see there: Ibid. He should have said 'They are Your children' etc. He took four divisions of merit which are four words: The 1st, 'They are Your children'; the 2nd, 'They are Your chosen ones'; the 3rd, 'They are the children of Abraham, Isaac, and Jacob'; the 4th, 'Roll upon them Your attribute of mercy'. And these are four things of good and merit corresponding to the four implications of good that are in his good name. The 1st is his name Hosea, an expression of salvation (Yeshua), for he should have brought them salvation by the law of children, for it is 'They are Your children'. And the 2nd, Hosea, the letters of 'Oshek' (oppression), which is an expression of repair like 'and the calf which he made', for it is written 'these he needs zeal', for you have the law of a son and He, may He be blessed, is a Father, and we hold that a father who forgives his honor, his honor is forgiven. And the 2nd is 'He made you and established you', meaning He made you in trial and test that He did for you in the receiving of the Torah, and further that ⟦...⟧ it was clarified that your heart is firm with Him, and if you were to sin with idolatry and the like, it would be even

---

### csp_f0fffc79f0605877bf85477954189c7a

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد رقم تلفون الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٠٤٥٢

B02 · form / arabic الرقم ط/: ١٤٨ / ٧٦ التاريخ: ٢٣ / ٩ / ١٩٧٦ الموضوع /: ⟦line⟧

B03 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B04 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٥٣٢٦ والمؤرخ ٢٠ / ٩ / ١٩٧٦ لا يمكن البت في ديانة المدعو صالح عبد الله فتحي . و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B06 · stamp / unknown ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad President's Phone Number 83531 Secretary 80452 Number T/: 148 / 76 Date: 23 / 9 / 1976 Subject /: ⟦line⟧ The Respected General Secretariat for Frozen Assets The Dropping After greetings Reference to your letter numbered 25326 and dated 20 / 9 / 1976, it is not possible to decide on the religion of the person named Saleh Abdullah Fathi. Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦illegible⟧

---

### csp_f1fa3d3a94935e96aeff29de0b324cf9

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic ٨٣٥٣١ رقم تلفون { السكرتير ٨٠٤٥٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٣٧ / ٧٦ التاريخ: ٧ / ٣ / ١٩٧٦ الموضوع /:

B04 · marginalia / arabic ٤/٩٢

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٤٢٥٦ والمؤرخ ١٨ / ٢ / ١٩٧٦ ، لا يمكن البت في ديانة المدعو موشي ابراهيم مالك . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · stamp / arabic ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad 83531 Telephone Number { Secretary 80452 Number T/: 37 / 76 Date: 7 / 3 / 1976 Subject /: 4/92 Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings Reference to your letter numbered 4256 and dated 18 / 2 / 1976, it is not possible to decide on the religion of the person named Moshe Ibrahim Malik. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦illegible⟧

---

### csp_f37495b49336552a9892373266f07cf2

٤/١٠٩ بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق / الدعاوى العدد / ١٢١ التاريخ ٢ / ٥ / ١٩٧٦

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص ١٢٥٤ [Stamp] التاريخ ٢٠ / ٥ / ١٩٧٦

امانة الشركات / الشركات م / جنسية يهود

الحاقاً بكتابنا المرقم ١٠١٠٠ في ١٠ / ٤ / ١٩٧٦ والمتعلق بالشركة العربية للمياه الغازية ش / ١٦ . اعلمتنا رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد بكتابها المرقم ط / ٧٠ والمؤرخ في ١٣ / ٤ / ١٩٧٦ بانها لا يمكنها البت في ديانة كل من فريده يوسف حييم وديزي برجوثي . راجين التأكد من عناوينهم لدى الشركة المساهمين فيها وتاريخ مساهمتهما .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] ع. الامين العام

صورة منه الى / رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد / كتابكم اعلاه / للعلم رجاء امانة الحقوق / الاضبارة ٦ / ١ للتعقيب الاوراق العامة

[Marginalia] سعد ٤/٢٦ [Marginalia] استمارة الهوية [Marginalia] ⟦illegible⟧ [Marginalia] تحرير كتاب تجاه ⟦illegible⟧ العربية المرقم ⟦illegible⟧ في ٥/٥/٧٦ [Marginalia] ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

4/109 In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights / Lawsuits No. / 121 Date: May 2, 1976 Presidency of the Jewish Community Private No. 1254 Date: May 20, 1976 Secretariat of Companies / Companies Subject / Nationality of Jews Further to our letter No. 10100 dated April 10, 1976, regarding the Arab Soft Drinks Company Sh / 16 . The Presidency of the Jewish Community in Baghdad informed us in its letter No. T / 70 dated April 13, 1976, that it cannot determine the religion of both Farida Yusuf Hayyim and Daisy Bargouthi. Please verify their addresses through the company in which they are shareholders and the date of their contribution. ⟦signature⟧ On behalf of the Secretary General A copy to / Presidency of the Jewish Community / Baghdad / your letter above / for your information please Secretariat of Rights / File 6 / 1 for follow-up General Papers Saad 4/26 Identity Form ⟦illegible⟧ Drafting a letter to ⟦illegible⟧ Arab No. ⟦illegible⟧ on 5/5/76 ⟦illegible⟧

---

### csp_f4425b808773539b8d654a50bf819ced

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / arabic رقم تلفون ⟦illegible⟧ ٨٣٥٣١ ٨٠٤⟦illegible⟧

B03 · form / arabic الرقم ط /: ١٢٠ / ٧٦ التاريخ: ٣١ / ١٠ / ١٩٧٦

B04 · marginalia / arabic ٤ / ١٢

B05 · paragraph / arabic الموضوع / الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٧٧٦٩ والمؤرخ ١٩ / ١٠ / ١٩٧٦ يرجى ملاحظة كتابنا المرقم ط / ١٦٣ / ٧٦ والمؤرخ ١٣ / ١٠ / ١٩٧٦ حول يعقوب معلم الياهو اسحق . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ع . رئاسة الطائفة الموسوية

B08 · stamp / unknown ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Mosaic Community in Baghdad Telephone Number ⟦illegible⟧ 83531 804⟦illegible⟧ Number T /: 120 / 76 Date: 31 / 10 / 1976 4 / 12 Subject / The Respected General Secretariat for Frozen Assets The Dropping After greetings With reference to your letter numbered 27769 and dated 19 / 10 / 1976, please note our letter numbered T / 163 / 76 and dated 13 / 10 / 1976 regarding Yaqub Mu'allim Eliyahu Isaac. Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Mosaic Community ⟦illegible⟧

---

### csp_f62376e7780753a8a3119392b3c9bef7

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد هاتف ٨٢٥٣١

B02 · form / arabic الرقم ط/: ٤٦٥ / ٧٧ التاريخ: ١ / ١١ / ١٩٧٧ الموضوع /: ⟦line⟧

B03 · marginalia / arabic ٤/٢-٩

B04 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الاسقاط بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٢٥٢٦ والمؤرخ ٣٠ / ١٠ / ١٩٧٧ ، لا يمكن البت عن ديانة كل من ( اليس و ملينسه بنتي دانيال ) . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B05 · signature / arabic ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B06 · stamp / arabic ⟦illegible⟧

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone 82531 Number T/: 465 / 77 Date: 1 / 11 / 1977 Subject /: ⟦line⟧ 4/2-9 The Respected General Secretariat for Frozen Assets The Drop After greetings With reference to your letter numbered 32526 and dated 30 / 10 / 1977, it is not possible to decide on the religion of both (Alice and Melissa, daughters of Daniel). Please accept our highest respect. On behalf of the Presidency of the Jewish Community ⟦illegible⟧

---

### csp_fae3de83676f583588865070523a2b7d

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة الحقوق - الحقوق

العدد / ⟦illegible⟧ التاريخ 18 / 5 / 1976

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص 1268 [Stamp] التاريخ 20 / 5 / 1976

[Marginalia] 4 / 121

مديرية الجنسية العامة / الهويات م / استفسار عن جنسية شخص

يرجى اعلامنا عن حالة جنسية المدعوه ( رينه ليمون ) وتحديد تاريخ اسقاط الجنسيه العراقيه عنها ان كانت مسقطه .

[Signature] ⟦signature⟧ [Signature] د/ الامين العام

صوره منه الى / - رئاسة الطائفة الموسويه في بغداد / لنفس الغرض اعلاه رجاء

الشركات / هامشكم في 13 / 5 / 1976 المتعلق بارباح شركة المشروبات الغازيه ان اليهودي ( الياهو عزرا دنكور ) مسقط استنادا لاحكام الفقره (ب) من الماده الخامسه من القانون رقم 12 لسنة 1951 وحصول موافقه رئاسة الجمهوريه بكتابها المرقم 1553 في 18 / 2 / 1974 والمبلغ الينا بكتاب وزارة الداخليه المرقم ق س / اجانب / 1694 في 19 / 2 / 1974 وتجميد امواله من 18 / 2 / 1974 واما عن المدعوم ( موريس منشي تسنوفه ) فيرجى انتظار ورود الجواب

الحقوق / الاسقاط / الاضباره 6 / 1 السيد نوري حمود حمادي / للتعقيب رجاء الاوراق العامه .

[Marginalia] ⟦illegible⟧

جنان 17 / 5

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights - Rights Number / ⟦illegible⟧ Date: May 18, 1976 Presidency of the Mosaic Community Special Number 1268 Date: May 20, 1976 4 / 121 General Directorate of Nationality / IDs Subject / Inquiry about the nationality of a person Please inform us about the nationality status of the woman named (Renee Lemon) and specify the date her citizenship was revoked Iraqi citizenship if it has been revoked. ⟦signature⟧ General Secretary's Office A copy to / - Presidency of the Mosaic Community in Baghdad / For the same purpose above, please Companies / Your marginal note dated May 13, 1976 regarding the profits of the Soft Drinks Company that the Jew (Eliyahu Ezra Dangoor) has had his citizenship revoked based on the provisions of paragraph (b) of Article Five of Law No. 12 of 1951 and the approval of the Presidency of the Republic In its letter numbered 1553 on February 18, 1974, communicated to us by the Ministry of Interior letter numbered QS / Foreigners / 1694 on February 19, 1974 and the freezing of his assets from February 18, 1974. As for the man named (Maurice Munshi Tsnova), please wait for the arrival of the reply. Rights / Revocation / File 6 / 1 Mr. Nouri Hammoud Hammadi / For follow-up, please Public Papers. ⟦illegible⟧ Janan May 17

---

### csp_fb22924569eb5d5faeea8e1323b8fd53

رأسـ⟦...⟧

٨٧٥

المحلة ورقم الدار: ٤٢ طهراية / ١٤٩ اسم صاحب الدار: يوشع ⟦سيد⟧ اسم صاحب العائلة: لياهو داود عدد الانفس: ٤ مهنة صاحب العائلة: حلاق النهب الواقع في البيت وتقديره مجملاً: ٥٠ دينار النهب الواقع في الدكان ( اذا كان ) وتقديره مجملاً: دكانه في تحت التكية / ١٠ دنانير ملكية صاحب العائلة الباقية : منقولاً او عقاراً: الحد الاصغر لاحتياج صاحب العائلة للعودة الى شغله: ٥ دنانير عدد القتلى او الجرحى او السبايا وهويتهم: مقتول لياهو داود

[Marginalia] ⟦illegible⟧

ملحوظة :- اذا كان في الدار عدة عائلات تستعمل استمارة واحدة من هذه لكل عائلة وتكون استمارات الدار الواحدة متسلسلة

**Traduction anglaise —**

Head ⟦...⟧ 875 Quarter and House Number: 42 Tuhrat / 149 Name of House Owner: Joshua ⟦Sayyid⟧ Name of Head of Family: Eliyahu Daoud Number of Persons: 4 Profession of Head of Family: Barber Looting occurred in the house and its total estimation: 50 Dinars Looting occurred in the shop (if any) and its total estimation: His shop is under the Takkiya / 10 Dinars Remaining property of the head of family: movable or immovable: Minimum amount needed for the head of family to return to his work: 5 Dinars Number of killed, wounded, or captives and their identity: Eliyahu Daoud killed ⟦illegible⟧ Note :- If there are several families in the house, use one of these forms for each family and the forms for one house should be sequential

---

### csp_fcd7582070b25546bbb8159945ae443c

B01 · header / arabic اللجنة الادارية لليهود العراقيين رقم التلفون ٥٤٥٢

B02 · form / arabic الرقم: ل / ١٧١ / ٧٦ التاريخ: ٢٢ / ٢ / ١٩٧٦

B03 · marginalia / arabic ٤ / ١٠٠

B04 · paragraph / arabic الموضوع : ⟦line⟧ الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة املاك المركز / تثبيت الملكية

B05 · stamp / arabic ⟦illegible⟧

B06 · paragraph / arabic بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٢٣٣١ والمؤرخ ١ / ٢ / ١٩٧٦ وكتابكم المرقم ٥٧١٣ والمؤرخ ٣ / ٣ / ١٩٧٦ ان الملك المذكور تسلسل ٨ / ٦٦ هو وقف من اوقاف عزرا مناحيم دانيال بموجب الحجة الوقفية عدد ٦٨ / ٤٨ وتاريخ ٣٠ / ٤ / ١٩٤٤ وهو من جملة الاوقاف التي تدار من قبل اللجنة الخاصة لاوقاف عزرا مناحيم دانيال بموجب قرار مجلس قيادة الثورة . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B07 · signature / arabic ⟦signature⟧ روبين ناجي الياس رئيس اللجنة الادارية لليهود العراقيين

B08 · footer / arabic صورة منه الى : وزارة العدل - اللجنة الخاصة باوقاف عزرا مناحيم دانيال - للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Administrative Committee for Iraqi Jews Telephone Number 5452 Number: L / 171 / 76 Date: 22 / 2 / 1976 4 / 100 Subject: ⟦line⟧ General Secretariat for Frozen Assets, Respected Center Properties / Confirmation of Ownership ⟦illegible⟧ Greetings, With reference to your letter No. 2331 dated 1 / 2 / 1976 and your letter No. 5713 dated 3 / 3 / 1976, the mentioned property sequence 8 / 66 is an endowment from the endowments of Ezra Menachem Daniel according to the endowment deed No. 68 / 48 dated 30 / 4 / 1944, and it is among the group of endowments managed by the Special Committee for the Endowments of Ezra Menachem Daniel by virtue of the Revolutionary Command Council decision. Please accept our highest respect. ⟦signature⟧ Roubin Naji Elias Chairman of the Administrative Committee for Iraqi Jews A copy to: Ministry of Justice - Special Committee for the Endowments of Ezra Menachem Daniel - for your information please.

---

### csp_fdeebcf35a2c5d3098944cec8afae927

B01 · header / arabic رئاسة الطائفة الموسوية في بغداد

B02 · marginalia / mixed رقم تلفون { الرئيس ٨٣٥٣١ السكرتير ٨٣٥٣٢

B03 · form / arabic الرقم ط/: ٧٦/١٩٩ التاريخ: ٢١ / ١٢ / ١٩٧٦ الموضوع /:

B04 · marginalia / arabic ٤/١٤٥

B05 · paragraph / arabic الامانة العامة للاموال المجمدة المحترمة الحقوق بعد التحية اشارة الى كتابكم المرقم ٣٦٧٥٨ و المؤرخ ٧ / ١٢ / ١٩٧٦ ، يرجى بيان الاسم الثلاثي لكل من :- ١ - رينة يوسف ٢ - تفاحة يوسف ٣ - اسحق يوسف و تفضلوا بقبول فائق الاحترام .

B06 · signature / arabic ⟦signature⟧ ع. رئاسة الطائفة الموسوية

B07 · footer / arabic صورة منه الى :- مديرية الجنسية العامة - الهويات - للعلم رجاء .

**Traduction anglaise —**

Presidency of the Jewish Community in Baghdad Telephone Number { President 83531 Secretary 83532 Number T/: 199/76 Date: 21 / 12 / 1976 Subject /: 4/145 The Respected General Secretariat for Frozen Assets Rights After greetings Reference to your letter numbered 36758 and dated 7 / 12 / 1976, please state the triple name for each of:- 1 - Reina Youssef 2 - Tuffaha Youssef 3 - Isaac Youssef And please accept the highest respect. ⟦signature⟧ On behalf of the Presidency of the Jewish Community A copy of it to:- Directorate of General Nationality - Identities - for information please.

---

### csp_fe47f3c3450551a689cfac5ada7b8d52

B01 · paragraph / hebrew שם. מטוס דלינסי לינסי ניסקו ומסכו לך בלינזותא. קסטו וכו' פ' דדכי סימסכו בניו הקדושים לתר הלינסי ססוללך ללוותס על כך. וכ"ל בס"ד יס לינסיס בחיס לפני סמכס לסחול ממנו ססות סכודים מלכס כדי לסתלוכן בסס בענין זס, דלסד עסיד לסע בס לפני סרב סביריו, וסוס ממנו לתר נכנס למרחק ויסב ערוס לרחוק ונכנסס לסס יונס כותית ערומס ויסבס לפניו לרחוק כילד יעסס, לס יסגור עיניו וירחוק לו יקוס ערוס ויכס לבית החיכון. עוד סחל, סמעתי לומריס לס חלס כל על חסתו ופרסס נדס בסעת תסמיס סלס יפרוס ממנס בחסר חי ח"י ומזמין עד סימות סחבר ויפרוס, לס לזדמן ססיס בחדר עמו חסק נכרית ח"ח, וסוס בלתי כונס סכס עמס דחסב סיס חסתו, וסחמנע סתסמיס סרגיס מחמת סכימות סלס דחינס חסתו, מס יעסס יפרוס מיד בחסר חי לו ימתין. עוד סל חלס נכנס לסדר ססס חסתו יסנס ועוד יסניס עמס כסיס חסרות וסיה ליל סבת וחין סס נר, לס מותר לסדליק נר בסבת כדי לידע חיזו סיס חסתו לסכב עמס. עוד סל חלס סחין לו פרנסס חלס סכר כתיבת סכותב חלל סותר וזס גוזר עליו סיכתוב בסבת, לס מותר לו לכתוב בסבת דחמרו חכמיס עסס סבתך חול ולל תכטרך לבריות. ועוד סלו ססות ססו סבדק מלכו כדי לסתלוכן בסלכות ודברי תורס, וספסר סו סחכמיס סיס דרכס בכך סיסלו סחלות סכודים מלכס כדי לסתלוכן, וח"ל סיפרוס מסס כי מסכי לך בססות סל לינזותח, כלומר סחין כונתס לידע הדין ורק כדי לסתלוכן וחתיס סחסוב ססס לריכין לידע הדין ותחבר זמן בתסובות על ססות ססו ססס כודים מלכס לסתלוכן :

B02 · paragraph / hebrew שם. לס תגעי בלס ק"ס. קסח ק"ס סעל סמטס סיס חיוב גדול סעוסס בס תיקון, וסיס סמסלמת חרבעס ק"ס כפי דברי רבינו סחרי ז"ל, וכחן מסמע ססיס מילי דחסידות. וכ"ל בס"ד כונתו סס סול יסן חסר חצות לילס, דחז עבר זמן תיקון ק"ס סעל סמטס, ועכ"ז מסיסו סיקרח ק"ס ויסן. ומ"ס חל תבריח מן סמכס קסח, וסלס זס חסור מדינס לסבריח מן סמכס, וכ"ל דחיירי במוכס סגזלן ועוסק ונוטל יותר מן סקצבת סקצב סמלך דמותר לסבריח, ועיין בסס"ק רב ברכות :

B03 · paragraph / hebrew דף קי"ג. קכח מחרעת ולס כורס מחנרח. כ"ל בס"ד ידוע סעוס"ז מכונס בסס חסד ובסס לילס, ועוס"ב מכונס בסס חור ובסס יוס, וכמ"ס ע"פ ויקרח ססיס לחור יוס ולחסך קרח לילס, וסעוס"ב סמכונס בסס חור כולס עניניס וחין סס עני, חך בעוס"ז סמכונס בסס חסך יס עסידות ויס עניות ב"מ, וחין דגן ומזון עוס"ז נחכל בססווסס חלס סעסיר ניזון במדס גדוסי ומרוכס, וסעני ניזון במדס קטנס וסיעור קטן. ולמרתי רמז נכון כי עוס"ז נקרח בסס חסך, ומספר חסך סוס מספר כור ומספר קב, כי סכור סוס מדס גדולה וסקב מדס קטנס, רמז יס סדס ניזון במדס גדולה וסוס סעסיר, ויס ניזון במדס קטנס וסוס סעני, וחלו סכור וסקב סס סני גדריס חסד למעלס וחחד למטס, דסכור סוס גדר סמרוכס סל סעסיר וסקב סוס גדר סקטן סל סעני, חך עוס"ב סמכונס בסס חור ססוס מספר סס ג', גדריס חסד עליון וחחד קטן, חלס גדר חחד סוס לכל, ולפ"ז כור וקב סס סני סיעוריס, וסני מידות סל מזון עוס"ז חחד סל עסיר וחחד סל עני ססס כור וקב, ובח ללמדנו מוסר, סזס ססלס יסתפק בסיעור סמועט לססינו בקרוב דסיינו בעירו ומקומו, ולס ירדוף חסר סיעור סמרוכס לססינו ממקום רחוק, סיכטרך לילך למדינת סיס וכיוכח כדי לסרויח מזון סלו בסיעור סרב, ולמקומו סל חלס מכנסו בסס חרעח ססיס קרובס לחלס, ולמקום רחוק ססוס בעיר רחוקס מכנסו בסס חנרח ססוס רחוק מן סחלס, ולריך לו טורח סרבס עד סיענס סס, ולז"ח קכח מחרעת, ר"ל

B04 · paragraph / hebrew תסתפק בסיעור סקב סרמוז בכינוי עוס"ז כחסר תסיג חותו במקומך בלס טורח יותר מדי מסיעור סכור חסר תטרח עליו לססיגו ממקום רחוק סמכונס בסס חנרח ססוס גבוס ורחוק ממך. ועפ"י סרב מור חבי זלס"ס בספרו סביבי מדבר חליסו פירס, סחין חלס יכול לסמסיך חיותו סספע מלמעלס חח"כ יקדיס לסעלות חורות קב חרוכין מסמלכות סמכונס בסס חרן בסוד מ"ן, וז"ס קכח מחרעת ר"ל תתחיל לסעלות חורות ק"ב מחרעס סיס סמלכות ולח תעסס לספך סתתחיל למסוך כורס מחנרח ר"ל חור סספע מלמעלס כי לס תוכל לעסות מלמעלס חח"כ תתחיל לסעלות מלמטס עכ"ד ודפס"ח. ולמרתי לפ"ד זלס"ס לכך קרי לנפע סנמסך מלמעלס בסס כורס ססוס חותיות כור כ' כ' ף' סוס כתר כמ"ס רבינו סחרי ז"ל בכונת יכילו בניך וידעו כי מחסנך מנוחתס, סלריך לכוין תחת כתר מנוחתס, וסספע סעליון ססלס יסתלסל מן סכתר. ובי ידידי כס"ר יעקב נר"ו פירס, טוב לסיות סלדס מתפרנס מיגיע כפו חפילו לסיות עובד חדמס, סמנגס חת סעובד חותס וסכרס מועט, ולס ירדוף לסיות לו סררס סיתפרנס בס בריוח סיעול בס פרס סרבס. ועוד פירס ע"ד סחמרו במדרס דחמרו לחבריסס סמלך סני עופות ססקריב חותו סעני לסף עולות ססקריבת חתס סיו ביוס כי לפי ערכו קרבנו חסוב יותר ממך. עוד פירס ע"פ מ"ס סתנח בסנסנס דחבות טובס סעס חחת בתורס ומע"ט בטוס"ז מכל וכו' עכ"ד נר"ו :

B05 · paragraph / hebrew שם. סלסס סקב"ס חוסבן. נ"ל בס"ד ידוע דכל סכועס מגביר כוסו סל ס"מ כמ"ס רז"ל כל סכועס כסו עט"ז סנחמר לס יסיס בך חל זר, וידוע מ"ס מחח"י ז"ל כי ס"מ נקרח חפעד, ולפ"ז ספיר חמרו כל סכועס מגביר כוסו סל ס"מ, כי כועס גי' קנ"ו כמנין חפעד, ולכן סכועס תקנו לעסות לו פיוס תכף, סלס נתפייס תכף ומיד בטל סכעס וממילח יתבטל כוסו סל ס"מ, ולכן סמלח פיוס עולס קנ"ו כמנין חפעד, סספיוס מבטל כוסו סל חפעד, וידוע סיס לרופיס ססס סוי"ס וכל לילוף סוס מספר כ"ס לססס, וח"כ י"ב לרופיס סס כ"ד פעמיס לססס, חך חלו י"ב דיו לעולס סיסתמס בחלו ססס, כמלח עתס יס י"ב פעמיס לססס ססס ססי סכ"ד. וסנס י"ב פעמיס לססס עולס קנ"ו, ובזס פרסתי בס"ד רמז סכתוב כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף, ר"ל כנסר ססוס רחמני יעיר קנ"ו חורות סל י"ב פעמיס לססס על גוזליו סו יסרחל ירחף, כי י"ב פ' לססס כנגד י"ב סבטי יסרחל, ולכן מי סחינו כועס דחינו מגביר כוסו סל חפעד סוס ס"מ סמספרו קנ"ו, חז כוסו גדול לסמסיך קנ"ו חורות ססס י"ב פעמיס לססס מן קנ"ו לרופיס סל סס סוי"ס, ולכן מי סחינו כועס חז מדס כנגד מדס, סקב"ס חוסב חותו כי סוס כוסו גדול לסמסיך חורות י"ב פעמיס לססס מן י"ב לרופיס סל סס סוי"ס :

B06 · paragraph / hebrew וכן מי סחינו מסתכר וסיינו ססותס סכר סמביחו לקלות רחס וצחוק, סזס נקרח מסתכר דסיינו מת סכר סססכר גרס לו לסיות נקרח עליו סס מת, סעליו נחמר תנו סכר לחובד, לחס סינו מסתכר חינו נקרח חובד ססוס מספר י"ג, לכן זוכי לסססכס ססוס מספר י"ג סיססב חותו סקב"ס. וכן מי סחינו מעמיד על מדותיו חין לו דחגס, דכל מס סיזלזלו בו חינו נססב בעיניו לזלזל וחינו דוחק ומצטער בלבו כלל, וכמ"ס בסס"ק ע"פ כבוד בעיניו נמסס, וחין כיון סחין לו דחגס סמספרס י"ג זוכי לסססכס סמספרס י"ג סיססב חותו סקב"ס :

B07 · paragraph / hebrew שם. ססק דבריס נחמרו בסוס. כ"ל בס"ד דקמ"ל לענין דינח בסקח וממכר, סלס סלדס קנס סוס מחבירו וקנסס עמו סיסיס נקי מכל מוס וגרעון, סנס לס כמלח בו דבריס חלו חין זס מוס חלח חסיבות סן בסוס, כי כך

**Traduction anglaise —**

Ibid. A plane of Delinsi Linsi Nisko and Mascho to you in Linzutha. Kasto etc. P' Dadchi Simsko in his holy sons to Tar The Linsi Sasolach to accompany them on this. And it seems in the help of Heaven there is Linsis in life before the king to ask him for honorable questions from the king in order to be sharpened by them in this matter, for one is destined to sit before the Rabbi his friends, and he from him after entered into a distance and sat naked at a distance and there entered a non-Jewish woman naked and sat before him at a distance how shall he do, if he closes his eyes and distances himself or stands up naked and goes to the house the outer. Further he asked, I heard people saying if a man came upon his wife and she spread menstruation during intercourse that he should not separate from her in one living ⟦...⟧ and invites until the member dies and then separates, if it happened that there was in the room with him a woman gentile ⟦...⟧, and he without intent lay with her thinking she was his wife, and the prevention of the regular intercourse because of the death of the member since she is not his wife, what shall he do, shall he separate immediately in one living or wait. Further he asked a man entered to a room where his wife was sleeping and others were sleeping with her other women and it was Sabbath night and there was no candle, if it is permitted to light a candle on Sabbath to know which was his wife to lie with her. Further he asked a man who has no livelihood except the wage of writing that he writes but is a surplus and this one decrees upon him that he should write on Sabbath, if it is permitted for him to write on Sabbath for the Sages said make your Sabbath a weekday and do not be needy of creatures. And further they asked for permission that they checked from the king in order to be sharpened in laws and words of Torah, and it is possible that the Sages it was their way in this that they would ask questions honorable from the king in order to be sharpened, and he said to him separate from them because they are to you in the permission of Linzutha, meaning that their intention is not to know the law and only in order to be sharpened and you think that they need to know the law and you will connect time in answers on questions that they are honorable from the king to be sharpened: Ibid. Do not touch the ⟦...⟧ of the Shema. 168 Shema that is on the bed is a great obligation that performs in it a correction, and it is the completion of four Shema according to the words of our master the Ari z"l, and here it implies that it is matters of piety. And it seems in the help of Heaven his intention there is he sleeps after midnight, for then the time of the correction of the Shema on the bed has passed, and nevertheless he should read Shema and sleep. And what he said do not flee from the tax 168, and behold this is forbidden by law to flee from the tax, and it seems that we are dealing with a robber tax-collector and he oppresses and takes more than the quota that the king set that it is permitted to flee, and see in the holy book Rav Berachot: Page 113. 128 from the land and not a kor from a ship. It seems in the help of Heaven it is known that this world is nicknamed by the name darkness and by the name night, and the world to come is nicknamed by the name light and by the name day, and as it is written on the verse and he called to the light day and to the darkness he called night, and the world to come which is nicknamed by the name light is all matters and there is no poor person there, but in this world which is nicknamed by the name darkness there is wealth and there is poverty Heaven protect us, and there is no grain and food of this world eaten in equality but the rich man is nourished in a large and abundant measure, and the poor man is nourished in a small measure and a small amount. And I said a correct hint for this world is called by the name darkness, and the numerical value of darkness is the numerical value of kor and the numerical value of kav, for the kor is a large measure and the kav is a small measure, a hint that there is a person nourished in a large measure and he is the rich man, and there is one nourished in a measure small and he is the poor man, and these the kor and the kav are two boundaries one above and one below, for the kor is the boundary of the abundance of the rich man and the kav is the boundary of the smallness of the poor man, but the world to come which is nicknamed by the name light which is the numerical value of 37, one upper boundary and one small, but one boundary is for all, and according to this kor and kav are two amounts, and two measures of food of this world one of a rich man and one of a poor man which are kor and kav, and he comes to teach us ethics, that this person should be satisfied with the small amount to achieve it nearby meaning in his city and his place, and should not pursue after the large amount to achieve it from a far place, that he will need to go to the overseas countries and the like in order to earn his food in the large amount, and the place of a man he nicknames it by the name land which is close to a man, and a far place which is in a city far he nicknames it by the name ship which is far from the man, and he needs much toil until he reaches there, and this is what he said 128 from the land, meaning be satisfied with the amount of the kav hinted in the nickname of this world when you achieve it in your place without too much toil from the amount of the kor which you will toil for it to achieve it from a far place which is nicknamed by the name ship which is high and far from you. And according to the master my father z"l in his book Sivivei Midbar there he explained, that a man cannot draw his vitality the flow from above unless he first raises lights of 102 from the kingdom which is nicknamed by the name land in the secret of M"N, and this is the secret 128 from the land meaning start to raise lights of 102 from the land which is the kingdom and do not do the opposite that you start to draw a kor from a ship meaning the light of the flow from above because you will not be able to do from above unless you start to raise from below until here are his words and his pure speech. And I said according to his words z"l therefore he calls the flow that is drawn from above by the name kor which is the letters kor 20, 20, 80 is Keter as our master the Ari z"l wrote in the intention your children will recognize and know that from your storehouse is their rest, that one must intend under Keter their rest, and the upper flow that is drawn from the Keter. And my friend the honorable Rabbi Yaakov may his light shine explained, it is good for a man to be supported by the labor of his hands even to be a worker of the soil, who cleans the one who works it and its reward is small, and should not pursue to have a field that he will be supported by it in abundance the amount of a large portion. And further he explained according to what they said in the Midrash that they said to their friends the king two birds that that poor man sacrificed are more than burnt offerings that you sacrificed they were in a day for according to his value his sacrifice is more important than you. Further he explained according to what the Tanna said in the Mishnah of Avot better is one hour in Torah and good deeds in this world than all etc. until here are his words may his light shine: Ibid. Three the Holy One Blessed be He loves them. It seems in the help of Heaven it is known that everyone who is angry strengthens the power of the S"M as our Sages of blessed memory said everyone who is angry it is as if he worships idols as it is said there shall not be in you a strange god, and it is known what the Ari z"l wrote for S"M is called Af'ed, and according to this they well said everyone who is angry strengthens the power of the S"M, for anger (Ka'as) in Gematria is 156 like the count of Af'ed, and therefore anger they enacted to make for him a reconciliation immediately, that if he was reconciled immediately the anger is canceled and automatically the power of the S"M will be canceled, and therefore the word reconciliation (Piyus) amounts to 156 like the count of Af'ed, for the reconciliation cancels the power of Af'ed, and it is known that there are combinations that are the Name of Havayah and every combination is the number 26 for the Name, and if so 12 combinations are 24 times the Name, but these 12 are enough for the world to use in these six, it is found now there are 12 times the Name which are the 24. And behold 12 times the Name amounts to 156, and in this I explained with the help of Heaven a hint to the verse as an eagle stirs up its nest (Kino) over its young it hovers, meaning as an eagle which is merciful stirs up 156 lights of 12 times the Name over its young who are Israel it hovers, for 12 times the Name corresponds to the 12 tribes of Israel, and therefore one who is not angry that he does not strengthen the power of Af'ed who is S"M whose number is 156, then his power is great to draw 156 lights which are 12 times the Name from the 156 combinations of the Name Havayah, and therefore one who is not angry then measure for measure, the Holy One Blessed be He loves him for he has great power to draw lights 12 times the Name from 12 combinations of the Name Havayah: And so one who does not get drunk and that is one who drinks liquor that brings him to light- headedness and laughter, for this is called getting drunk (Mishtaker) which is dead (Met) reward (Schar) for the liquor caused him to be called upon him the name dead, of whom it is said give liquor to the perishing, but if he does not get drunk he is not called perishing which is the number 13, therefore he merits to the Name which is the number 13 that he will be considered him the Holy One Blessed be He. And so one who does not stand on his measures has no worry, for everything that they belittle him he is not considered in his eyes to belittle and he is not pressed and pained in his heart at all, and as it is written in the holy book on the verse honored in his eyes is despised, and since he has no worry whose number is 13 he merits to the Name whose number is 13 that he will be considered him the Holy One Blessed be He: Ibid. Six things were said in a horse. It seems in the help of Heaven that it comes to teach us regarding the law in buying and selling, that if a man bought a horse from his fellow and stipulated with him that it should be clean of every blemish and defect, behold if there were found in it these things this is not a blemish but rather importance in a horse, for so

---

### csp_fff6fb96f326583a9a4dba88990ff19c

بسم الله الرحمن الرحيم الامانة العامة للاموال المجمدة امانة الحقوق / <del>⟦illegible⟧</del> الحقوق

العدد / ٤٢٥٩ التاريخ / ١٨ / ٢ / ١٩٧

[Stamp] رئاسة الطائفة الموسوية [Stamp] رقم خاص .. ١٢٩١ [Stamp] التاريخ ٢٢ / ٢ / ١٩٧٦

[Marginalia] ٤/٩٢

رئاسة الطائفة الموسوية / بغداد م / معلومات عن شخص

نؤكد للمره الثانيه كتابنا المرقم ١٠٤١٢ في ٢٧ / ٣ / ١٩٧٤ ونرجو تزويدنا بكافة المعلومات المتوفره لديكم عن المدعو موشي ابراهيم مالك وتأييد كونه من ابناء طائفتكم من عدمه .

[Signature] ع . الامين العام

صوره منه إلى /- امانة املاك المركز / تثبيت الملكيه / هامشكم في ١٥ / ٢ / ٩٧٦ المتعلق بالملك ٥ / ١٥٩ محلة البتاويين راجين انتظار الجواب امانة الحقوق / الاسقاط / الاضباره ٢٥١٩ الاوراق العامه .

غنام ١٨ / ٢

[Marginalia] ⟦لا يوجد له السجل⟧

**Traduction anglaise —**

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful General Secretariat for Frozen Assets Rights Secretariat / <del>⟦illegible⟧</del> Rights Number / 4259 Date / 18 / 2 / 197 Presidency of the Jewish Community Special Number .. 1291 Date 22 / 2 / 1976 4/92 Presidency of the Jewish Community / Baghdad Subject / Information about a person We emphasize for the second time our letter number 10412 on 27 / 3 / 1974 and we request you provide us with all information available to you regarding the person named Moshe Ibrahim Malik and confirm whether he is a member of your community or not. p.p. General Secretary A copy to /- Central Property Secretariat / Ownership Verification / your marginal note on 15 / 2 / 976 regarding property 5 / 159 Al-Bataween district, requesting to wait for the response Rights Secretariat / Dropping / File 2519 General papers. Ghannam 18 / 2 ⟦He has no record⟧