Familie Zibell

Die dokumentarische Verankerung der Familie Zibell stützt sich auf eine präzise und datierte Quelle. Im Jahr 1925 erscheint in Florenz I cognomi degli ebrei d'Italia von Samuele Schaerf, ein Werk, das die von den Juden der Halbinsel getragenen Familiennamen erfassen und, wo möglich, deuten will. In diesem Repertoire findet sich Zibell, und diese Erwähnung begründet die historisch belegte Existenz des Namens.

Die jüdische Onomastik Italiens eignet sich für eine typologische Lektüre. Die Familiennamen lassen sich dort zumeist einigen großen Kategorien zuordnen: den Toponymen, die die Spur einer Herkunftsstadt oder -region tragen; den Berufsnamen; den eigentlichen Patronymen, die von einem Vorfahrenvornamen abgeleitet sind; und den Beinamen. Die Präsenz von Gemeinschaften zusammengesetzter Herkunft in Rom, Venedig, Livorno, Ferrara oder Mantua erklärt, dass der Namensbestand hebräische, italienische, germanische und iberische Wurzeln vermengt [Bonfil, 1994]. In dieser Landschaft ist ein Name wie Zibell weder unmittelbar transparent noch leicht einer einzigen Schicht zuzuordnen, was Vorsicht gebietet.

Die diesem Buch zugrunde liegende Methode ist jene der Quellenkritik. Ein in einer Liste geführter Name belegt, dass eine oder mehrere Familien ihn getragen haben; er belegt weder eine einzige Herkunft, noch eine ununterbrochene Kontinuität, noch einen genauen Wohnort. Die Strenge erfordert, dieses spärliche Datum nicht mit Bedeutungen zu überfrachten, die es nicht trägt. Wie die zeitgenössische jüdische historiographische Tradition in Erinnerung ruft, muss der Abstand zwischen dem kollektiven Gedächtnis und dem dokumentarischen Nachweis sichtbar bleiben, soll nicht eine illusorische Kontinuität erzeugt werden [Yerushalmi, 1984]. Das vorliegende Kapitel, das einzige vollständig „gesicherte", beschränkt sich daher auf diese Feststellung: Zibell ist ein von Schaerf 1925 verzeichnetes jüdisch-italienisches Archivstück — genauer: ein jüdisch-italienischer Familienname, der von Schaerf im Jahr 1925 verzeichnet wurde.

Ausgehend von dieser schmalen Grundlage bewegt sich die Deutung des Namens im Bereich bewusst formulierter Hypothesen. Mehrere Ansätze lassen sich benennen, ohne dass sich einer davon zwingend durchsetzen würde.

Eine erste Hypothese ist germanischer Natur. Die Endung auf -ell und der Klang von Zibell erinnern an den aschkenasischen Raum und an Namen, die im deutschsprachigen Umfeld gebildet wurden, wo Wurzeln wie Zibbe, Zippel oder ähnliche Diminutive anzutreffen sind. Die Geschichte des norditalienischen Judentums — in der Veneto, der Lombardei, im Piemont — ist durch eine alte aschkenasische Einwanderung aus den deutschen und alpinen Landen geprägt, die seit dem ausgehenden Mittelalter in der lokalen Onomastik Namen von deutschem Klang hinterlassen hat [Bonfil, 1994]. Dieser konjekturalen Lesart zufolge könnte Zibell das italianisierte Überbleibsel eines Namens sein, den eine aschkenasische Familie mit in den Norden der Halbinsel brachte.

Eine zweite Hypothese ist italienischer, toponymischer oder hypokoristischer Natur: Der Name könnte sich von einer lateinischen oder italienischen Wurzel ableiten oder von einem Kosenamendminutiv, wie sie damals gebräuchlich gebildet wurden. Eine dritte, weniger gesicherte Hypothese würde den Namen auf einen Vorfahren-Rufnamen zurückführen. In jedem Fall fügt sich die graphische Italianisierung — die Fixierung der Schreibweise Zibell — in die allgemeine Bewegung ein, durch die jüdische Namen im Kontakt mit den Behörden und Registern der Halbinsel Gestalt annahmen.

An dieser Stelle ist ehrlich festzuhalten, wo Familienüberlieferung und archivalischer Befund aufeinanderstoßen: Keine der konsultierten Quellen bestätigt eine dieser Hypothesen stärker als die andere. Das Kapitel bewegt sich damit im Bereich des Mutmaßlichen und begnügt sich damit, ein kohärentes Möglichkeitsfeld abzustecken, das mit dem vereinbar ist, was über die Bevölkerungsbewegungen und Benennungsgewohnheiten des italienischen Judentums bekannt ist [Bonfil, 1994].

Mangels einer durchgehenden, der Linie Zibell eigenen Überlieferung lässt sich die wahrscheinliche Geschichte einer solchen Familie aus dem allgemeinen Rahmen ableiten, in dem die Juden Italiens lebten. Dieser Rahmen ist gut dokumentiert und erlaubt es, durch Schlussfolgerung einen wahrscheinlichen Horizont zu umreißen.

Die jüdischen Gemeinschaften Italiens erlebten in der Renaissance ein geistiges und religiöses Leben von seltener Intensität, das sich um Synagoge, Studium, Handel und – in den großen Städten – um Orte gemeinsamer Kultur mit der christlichen Umwelt entfaltete [Bonfil, 1994]. Eine von Schaerf verzeichnete Familie hat sehr wahrscheinlich an dieser Schriftkultur teilgehabt: liturgische Lektüre, Abschrift und Besitz von Manuskripten, Weitergabe der Texte. Italien war in der Tat ein bedeutendes Zentrum der hebräischen Buchproduktion – zunächst handschriftlich, dann gedruckt –, und die auf der Halbinsel entstandenen illuminierten hebräischen Manuskripte zeugen von einer Eleganz und Verfeinerung, die auf die gesamte Diaspora ausstrahlten [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].

Zu diesem schriftlichen Erbe tritt eine geographische Dimension hinzu. Italien war nicht nur ein Wohnort; es war eine Drehscheibe. Livorno wurde insbesondere ab dem Ende des 16. Jahrhunderts zum großen Hafen der „Portugiesischen jüdischen Nation", einem Knotenpunkt, der Italien, Amsterdam, Tunis und das gesamte Mittelmeergebiet miteinander verband [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]. Die lange Zeit wohlhabende und kosmopolitische Gemeinschaft Livornos veranschaulicht die Fähigkeit jüdisch-italienischer Familien, sich in Netzwerke einzufügen, die weit über die Halbinsel hinausreichten [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Es ist daher wahrscheinlich, dass eine italienische Familie zu einem Zeitpunkt ihrer Geschichte von diesen Verflechtungen berührt wurde – ohne dass man dies für die Zibell im Besonderen behaupten könnte.

Die Einzigartigkeit der jüdischen Welt Italiens liegt in ihrer Vermittlerposition zwischen Europa und dem Maghreb. Die großen Handels- und Gemeinschaftsrouten verbanden die italienischen Häfen mit den jüdischen Städten Nordafrikas, und zahlreiche Familien fanden sich im Laufe der Generationen zwischen diesen beiden Ufern.

Das Beispiel Livornos ist hier besonders aufschlussreich. Die Grana — die Juden livornischer Herkunft, die sich in Tunis niederließen — bildeten eine eigenständige Gemeinschaft und trugen die Kultur und Familiennamen Italiens in das maghrebinische Land [Lévy, 1999]. Durch diese Zirkulationen konnten italienische Namen nach Nordafrika ausstrahlen, während umgekehrt maghrebinische Familien sich italianisierten. Die jüdischen Gemeinschaften im westlichen Algerien — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — bewahren die Erinnerung an diese Vermischungen, in denen einheimische Traditionen, sefardische Einflüsse und Impulse aus Europa aufeinandertrafen [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. Die rabbinischen Bestände dieser Gemeinschaften, wie jene von Sidi Bel Abbès, zeigen, wie durchlässig die jüdische Onomastik dieser Regionen gegenüber mediterranen Austauschprozessen war [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Dieses Kapitel bewegt sich im Bereich der Schnittmengen: Es stellt die Hypothese einer Zirkulation des Namens Zibell den dokumentierten Realitäten der Diaspora gegenüber, ohne einen bestimmten Weg nachzeichnen zu können. Es erinnert jedoch daran, dass ein 1925 verzeichneter italienischer Familienname nicht zwangsläufig auf den Boden der Halbinsel beschränkt war; er konnte einer Familie gehören, deren Zweige sich zerstreut oder dort neu zusammengefunden hatten. Vorsicht gebietet es, diese Wege als im Rahmen des Möglichen wahrscheinlich darzustellen, nicht als für die Lignée gesichert.

Unabhängig von Herkunft und Wanderungen einer jüdischen italienischen Familie ist sie eingebettet in eine Zivilisation, deren Kern die Weitergabe ist. Dieses Kapitel, auf einem soliden Gedankenkorpus aufgebaut, verortet die Linie Zibell in diesem gemeinsamen Erbe.

Die jüdische Tradition definiert sich zunächst durch ein einzigartiges Verhältnis zum Text und zum gesprochenen Wort. Léon Askénazi hat gezeigt, wie sehr das jüdische Denken das Geschriebene und das Mündliche miteinander verbindet und die Weitergabe zu einem lebendigen Akt macht, der keine bloße Bewahrung ist [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis, der die Bewegung „von der Wüste zum Verlangen" nachzeichnet, hat die besondere Anthropologie beleuchtet, die diese Tradition trägt, in der die Geschichte eines Volkes als Erziehung des Verlangens und der Verantwortung zu lesen ist [Abécassis, La pensée juive. 1, 1987]. Diese spekulative Dimension ist nicht von dem Gemeinschaftsleben getrennt: Sie ist sein Gerüst.

Die jüdische Philosophie, wie sie sich im Mittelalter und in der Neuzeit entfaltete, bietet den intellektuellen Rahmen, in dem jede gelehrte Familie der Diaspora steht [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. Ihre Texte, oft durch Handschriften von großem Reichtum überliefert, bilden ein Erbe, das Colette Sirat anhand handschriftlicher und gedruckter Quellen erschlossen hat und damit die Materialität des Denkens selbst zurückgewonnen hat [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Italien war, wie gesagt, ein bedeutendes Zentrum dieser buchgebundenen Produktion [Tamani, 2010]. Eine Familie wie die Zibell, so bescheiden ihre Spur auch sein mag, gehört von Rechts wegen zu dieser Gemeinschaft der Leser und Weitergeber: Das ist ihr gesichertestes Erbe, denn es ist das des gesamten italienischen Judentums.

Einen Namen wie Zibell im Italien des frühen 20. Jahrhunderts zu tragen, zu jener Zeit, als Schaerf sein Repertorium zusammenstellt, bedeutet auch, eine Identität zu tragen, die in den Spannungen der Moderne gefangen ist. Dieses Kapitel meditiert, ausgehend von einem autorisierten Rahmen, darüber, was die Einschreibung eines jüdischen Namens in eine Liste im Jahr 1925 bedeutet.

Die Geste Schaerfs selbst — die Aufzeichnung der jüdischen Familiennamen Italiens — ist eingebettet in einen Moment identitärer und gelehrter Selbstbehauptung, in dem die Gemeinschaften danach streben, ihre Präsenz und ihre Erinnerung zu dokumentieren. Die folgenden Jahrzehnte sollten diese Identität jedoch der tragischen Prüfung der Verfolgung aussetzen. Über die jüdische Lage in Europa dieser Periode nachzudenken bedeutet, mit Isaiah Berlin die Komplexität einer Existenz anzuerkennen, die zwischen Zugehörigkeit und Emanzipation, zwischen Einzigartigkeit und Integration gehalten wird [Berlin, Drei Essays über die jüdische Situation, 1973].

Der Name wird so zu mehr als einem Etikett: Er ist ein Depot der Erinnerung. Yerushalmi wirft hier ein erhelles Licht auf die Tragweite des Repertoriums von Schaerf: Ein Katalog von Namen ist eine Form schriftlicher Erinnerung, ein Bemühen, gegen das Vergessen festzuhalten, was die Geschichte zu zerstreuen droht [Yerushalmi, 1984]. Die Lignée Zibell, von der dieses Buch nur den Nachweis der Bezeugung erbringen konnte, nimmt an dieser fragilen Erinnerung teil. Ihre wahrscheinliche Geschichte ist die unzähliger jüdischer Familien Italiens: alte Präsenz, Kultur der Schrift, Einbindung in die mediterranen Netzwerke und die Konfrontation, an der Schwelle des 20. Jahrhunderts, mit den Versprechen und den Gefahren der Moderne.

Am Ende dieser Untersuchung gebietet die Redlichkeit, die Verteilung zwischen dem Gewissen und dem Wahrscheinlichen zusammenzufassen. Das Gewisse lässt sich in einem Satz sagen: Der Familienname Zibell ist als jüdischer Name Italiens durch das Verzeichnis von Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florenz, 1925), belegt. Alles Weitere — der Ursprung des Namens, seine möglichen Wanderungen, seine genaue geographische Verbreitung — gehört in den Bereich der bewusst eingestandenen Hypothese oder der Schlussfolgerung aus dem allgemeinen Rahmen des italienischen Judentums.

Dieser Rahmen indes ist solide dokumentiert. Er erlaubt zu sagen, dass eine italienisch-jüdische Familie höchstwahrscheinlich Teil einer Zivilisation der Überlieferung war, reich an Handschriften und an geistigem Leben [Bonfil, 1994 ; Tamani, 2010], eingebunden in die mediterranen Netzwerke, die Italien mit dem Maghreb und mit Nordeuropa verbanden [Lévy, 1999], und Trägerin einer Identität, die die Moderne auf die Probe stellen sollte [Berlin, 1973]. Was dieses Buch der Linie Zibell anbietet, ist daher keine erfundene Genealogie, sondern ein ehrlicher Platz in einer bezeugten kollektiven Geschichte.

Die abschließende Lehre ist ebenso methodologischer wie historischer Natur: Dort, wo die Familienerinnerung schweigt und das Archiv sich auf einen Namen in einer Liste reduziert, besteht die Würde der Geschichte darin, die Lücke zu benennen, das Gewusste vom Vermuteten zu unterscheiden und das wenige, was geblieben ist, zu bewahren [Yerushalmi, 1984]. Nur zu diesem Preis kann der Name Zibell, durch ein Verzeichnis von 1925 dem Vergessen entrissen, seinerseits weitergegeben werden.