Familie Zemanek

Der dokumentarische Ankerpunkt der Lineage ist einzigartig und präzise: die Erwähnung des Namens Zemanek in I cognomi degli ebrei d'Italia von Samuele Schaerf, gedruckt in Florenz 1925 von den Éditions Israël [Schaerf, 1925]. Dieses Werk, bescheiden im Umfang, aber fundamental in seiner Bedeutung, stellt den ersten systematischen Versuch einer Erfassung jüdischer italienischer Familiennamen dar und bleibt die unverzichtbare Referenz für jeden, der einen Namen der Halbinsel erforscht. Seine Methode bestand darin, Gemeinde für Gemeinde die in Registern, Inschriften und Steuerlisten bezeugten Namen zu erfassen und, wo möglich, ihre geografische Herkunft anzugeben.

Dass der Name Zemanek darin erscheint, bedeutet, dass zum Zeitpunkt der Kompilation eine oder mehrere Familien, die ihn trugen, auf italienischem Boden dokumentiert waren. Dies ist eine etablierte Tatsache, an die man sich halten muss, ohne sie zu übertreiben. Die Seltenheit des Patronyms, im Gegensatz zu den großen Namen des jüdischen Italiens — den Modena, den Luzzatto, den Norsa —, deutet auf eine Familie hin, die bescheiden an Zahl war, wohl in Norditalien angesiedelt, in diesem Nord- und Nordosten Italiens, wo sich die aschkenasischen Juden um Venedig, Friaul, Piemont und die Lombardei niedergelassen hatten.

Die bloße Geste, einen Namen in ein solches Verzeichnis einzutragen, trägt bereits eine tiefe Tugend der jüdischen Tradition in sich: die zakhor, das Gebot des Erinnerns. Das jüdische Gedächtnis und die jüdische Geschichte gehorchen unterschiedlichen Logiken, wobei das erste von einem religiösen Gebot des Erinnerns geleitet wird [Yerushalmi, 1984]. Indem Schaerf die Namen der demütigsten Familien vor der Anonymität bewahrte, erfüllte er auf seine gelehrte Weise diese Pflicht des kollektiven Gedenkens, an die sich die Zemanek somit gebunden finden.

Die onomastische Analyse bietet angesichts fehlender reichlicherer nominativer Archive den sichersten Weg. Der Familienname Zemanek lässt sich sehr wahrscheinlich auf den böhmisch-polnischen Raum zurückführen, wo zeman den freien Mann, den kleinen Grundbesitzer bezeichnet, und wo das Suffix -ek ein liebevolles Diminutiv bildet. Diese Etymologie, falls wahrscheinlich, deutet auf einen aschkenasischen Ursprung hin, und die Ansiedlung einer solchen Familie in Italien fügt sich in eine gut dokumentierte Bewegung ein: der Abstieg der germanischen und donauischen Juden zu den Städten Norditaliens seit dem 15. Jahrhundert auf der Suche nach dem Schutz der Herrschaften und Handelsrepubliken.

Diese Migration war keine einfache Verpflanzung: sie setzte eine subtile Akkulturation voraus. Die aschkenasischen Familien, die südlich der Alpen kamen, mussten sich mit den italienischen Riten arrangieren und später mit dem Zustrom von Sefarden. Die jüdischen Gemeinden des Renaissance-Italien verhandelten ihren Platz in einer christlichen Gesellschaft, die ihnen gegenüber zugleich angezogen und misstrauisch war [Bonfil, 1994]. In diesem Spiel der Ausgewogenheiten war die Fähigkeit, den Fremden willkommen zu heißen und sich gegenseitig zwischen unterschiedlichen Riten willkommen zu heißen, eine Kardinalstugend. Das Nebeneinander von ashkenazi- und italiani-Synagogen in derselben Stadt zeugt von einer im Alltag praktizierten Toleranz, nicht aus Doktrin, sondern aus Notwendigkeit und Treue zum gemeinsamen Gesetz.

Man kann auf diesem Punkt nicht über das Wahrscheinliche hinausgehen: Kein bekannter Akt verbindet namentlich einen Zemanek vor 1925 mit einer bestimmten Gemeinde. Aber der Rahmen ist fest, und er erhellt die wahrscheinliche Flugbahn eines Namens, der von Männern getragen wurde, die im Sinne ihrer Etymologie frei waren, im Italien der Kaufleute und der Gelehrten.

Wenn die eigentliche Geschichte der Zemanek sich entzieht, so ist die Geschichte der Welt, in der sie lebten, reich und dokumentiert, und nichts zählt darin mehr als das Verhältnis zum Buch. Das italienische Judentum war eines der großen Zentren der Manuskriptkultur und sehr früh auch der hebräischen Druckkunst. Die in Italien hergestellten hebräischen Illuminierten Manuskripte stellen ein Erbe von außergewöhnlichem künstlerischem und intellektuellem Reichtum dar [Tamani, 2010]. In den Werkstätten des Nordens — Venedig, Ferrara, Mantua — machten jüdische Kopisten und Illuminatoren das Buch zum sakralen Objekt par excellence, zum Behältnis des Gesetzes und zum Instrument seines Studiums.

Das talmudische Wissen, die Philosophie und die Exegese fanden in Italien einen fruchtbaren Boden. Die jüdische Philosophie des Mittelalters wurde durch ein Korpus von Manuskripttexten übermittelt und transformiert, dessen Hauptbewahrer Italien war [Sirat, 1983]. Eine jüdische italienische Familie, auch wenn sie bescheiden war, war in dieser Welt verankert, in der das Vermögen zu lesen, zu kommentieren und weiterzugeben einen Titel geistiger Nobilität darstellte. Die Bindung ans Studium — Talmud Torah — durchzieht die gesamte Kultur, deren Erben die Zemanek wie ihre Glaubensgenossen waren.

Dieses intellektuelle Erbe setzt sich bis ins zeitgenössische Denken fort, das nicht aufgehört hat, die Grundlagen der Tradition zu hinterfragen. Die jüdische Philosophie ist als ein kontinuierlicher Dialog zwischen Offenbarung, Vernunft und Geschichte zu verstehen [Hayoun, 2023]. Indem man einen Namen an dieses Kontinuum knüpft, ehrt man die Tugend des Wissens, das das Judentum an die Spitze seiner Werte gestellt hat, von der Yeshiva zur Beit Midrash, vom illuminierten Manuskript zur philosophischen Abhandlung.

Geschichte der italienischen jüdischen Familien

Die Geschichte der italienischen jüdischen Familien endet nicht an den Grenzen der Halbinsel. Sie setzt sich in den großen mediterranen Netzwerken fort, die von Kaufleuten und Gelehrten geknüpft wurden, von Livorno bis Tunis, von Amsterdam bis Algier. Die portugiesische jüdische Nation organisierte zwischen Livorno, Amsterdam und Tunis ein wirtschaftliches und kulturelles Netzwerk, das sich über Jahrhunderte erstreckte, vom Ende des 16. Jahrhunderts bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts [Lévy, 1999]. Livorno, ein Freihafen, in dem Juden seltene Privilegien genossen, wurde zur Drehscheibe dieser Zirkulationen. Die jüdische Gemeinde Livornos zeichnete sich durch ihre Langlebigkeit und die Ausstrahlung ihrer Kultur aus, bis zur Figur des letzten der Livornesen [Lévy, 1996].

Dass Träger des Namens Zemanek diese Wege hätten gehen können, ist wahrscheinlich, nicht erwiesen; aber die Hypothese verdient formuliert zu werden, so sehr finden sich italienische Familiennamen auf den südlichen Ufern des Mittelmeers verstreut. Dort, in den Gemeinden Nordafrikas, drückten sich mit Kraft Wohltätigkeit und Sorge um den anderen aus. Die jüdische Gemeinde von Tlemcen bewahrte Wohlfahrtsinstitutionen und ein rabbinisches Leben, dessen Vitalität die Geschichte des algerischen Judentums prägte [Botbol, 2000]. Die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès bekunden ihrerseits die Dichte eines Gemeindelebens, das auf gegenseitiger Hilfe und Solidarität gründete.

In diesen Gesellschaften war Zedaka — diese Gerechtigkeit, die sich zur Wohltätigkeit wandelt — kein Supplement der Seele, sondern das Gerüst der Gemeinde selbst: Hilfskassen, Aussteuer für Waisen, Freikauf von Gefangenen. Indem man die Lineage an diese Erinnerung bindet, leiht man ihr kein ungebührliches Einzelwerk, sondern man verortet sie in einer Zivilisation, in der die Sorge um den anderen Gesetz war. Dies ist ein Wert, den Israel auf alle Kontinente getragen hat, und dessen Hüter das jüdische Italien wie seine Diaspora waren.

Die Erwähnung des Namens Zemanek im Katalog von Schaerf stammt aus dem Jahr 1925 ; weniger als zwanzig Jahre später war das italienische Judentum in der Katastrophe verschwunden. Die faschistischen Rassengesetze von 1938 und dann die nach 1943 durchgeführten Deportationen trafen eine Bevölkerung, die Schaerf, tragische Ironie, gerade sorgfältig gezählt hatte. Das onomastische Verzeichnis, das als ein Denkmal der Gelehrsamkeit konzipiert war, wurde rückblickend zu einer Liste gefährdeter Namen.

Hier treffen sich Memory und Geschichte, die weitergegeben Tradition und das Archiv. Die Weitergabe der jüdischen Memory und die pädagogische Bildung in dieser Memory stellen eine pädagogische und moralische Antwort auf die Zerstörung dar [Natanson, 1997]. Angesichts der Auslöschung erhält die Pflicht, die Vermissten zu benennen, den Wert einer heiligen Handlung. Das genaue Schicksal der Träger des Namens Zemanek während dieser Jahre ist unbekannt ; Ehrlichkeit gebietet es, dies zu sagen und nichts zu behaupten, das die Quellen nicht belegen. Aber ihre Eintragung in das kollektive Gedächtnis Israels, zusammen mit so vielen anderen italienischen Familien, ist eine moralische Tatsache, die kein dokumentarisches Schweigen aufhebt.

Das zeitgenössische jüdische Denken hat diese Forderung nach Memory zum Kern seiner Reflexion gemacht. Jüdische Tradition heute zu denken bedeutet, Treue zur Vergangenheit und Verantwortung für die Zukunft zu verbinden [Askénazi, 1999]. Und das jüdische Denken, von der Wüste zum Verlangen, entfaltet sich als ein kontinuierliches Vorankommen, in dem die Erinnerung die Hoffnung begründet [Abécassis, 1987]. Die Zemanek-Lignée trägt durch ihre bloße Persistenz im Katalog und in diesem Buch zu diesem Vorankommen bei : sie ist ein Glied in der großen zakhor, die von Generation zu Generation die Vergessenheit ablehnt.

Am Ende dieser Untersuchung wird die Zemanek-Lignée unter all ihren Tugenden am besten etwas ausgedrückt haben, das nicht glänzend ist und keine isolierte heroische Tat — das Archiv liefert uns diese nicht —, sondern etwas Bescheideneres und Zäheres: die Treue zum Gedächtnis und zur Weitergabe. Ein bescheidener Name, von Schaerf 1925 verzeichnet [Schaerf, 1925], durch seine Etymologie an die freien Männer Mitteleuropas gebunden, nach Norditalien getragen und vielleicht zu den mediterranen Diasporen: da ist eine Lignée, deren bloße Existenz, der Anonymität entrissen, das zakhor verkörpert.

Denn das ist die Lehre, die Yerushalmi ins Herz des jüdischen Bewusstseins geschrieben hat: die Erinnerung ist keine passive Fähigkeit, sondern ein Gebot, eine Weise, in der Zeit zu existieren [Yerushalmi, 1984]. Die Zemanek gehören als Name, der getragen, weitergegeben und wiedergefunden wird, zu dieser Gedächtnisgemeinschaft, die vom illuminierten Manuskript der Renaissance [Tamani, 2010] bis zu den Wohltätigkeitskassen der nordafrikanischen Gemeinden [Botbol, 2000] aus dem Gedächtnis eine Tugend und aus der Weitergabe ein Gesetz gemacht hat. Darin wird eine Familie ohne Jahrbücher paradoxerweise zu einem exemplarischen Zeugnis: derjenige, dessen bloße Persistenz bezeugt, dass nichts in Israel zum Vergessen bestimmt ist.