Familie Zacuto

Der Name Zacutti / Zacuto / Zacut gehört zu den Patronymen jüdischen Ursprungs aus der iberischen Halbinsel. Seine älteste bezegte Form, Zacut (זָכוּת), erinnert im Hebräischen an den Begriff zekhut — das Verdienst, die Gunst, die vor dem Himmel erworbene Unschuld. Es ist verlockend, in diesem Namen ein Programm zu lesen: eine Familie, deren Ruf auf dem Verdienst ihrer Taten und ihres Wissens gründet. Vorsichtige Linguisten betonen jedoch, dass die volksetymologische Erklärung nicht als gesichert gelten kann; der Name könnte ebenso von einem Toponym oder einer arabisch-spanischen Verformung abstammen. Streng genommen ist festzuhalten, dass es sich um einen sefardischen Namen handelt, dessen Varianten — Zacut, Zacuto, Zacutto, Zacutti, Zaccuto — die aufeinanderfolgenden Anpassungen an die Aufnahmesprachen widerspiegeln: Kastilisch, Portugiesisch, Italienisch, Judäo-Arabisch.

Die Eintragung des Namens im Repertorium von Schaerf bestätigt seine italienische Akklimatisierung. Doch die Italienische Renaissance war gerade der Schmelztiegel, in dem sich italienische Juden, Aschkenasim aus dem Norden und Sefardim, die von der Iberischen Halbinsel vertrieben worden waren, begegneten. Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr das jüdische Leben in Italien dieser Zeit ein Raum innerer Vielfalt war, in dem sich Gemeinden durch ihre Riten (nusḥaʾot), ihre Synagogen und ihre Familiennamen voneinander unterschieden [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Ein Patronym iberischen Ursprungs, das in Italien heimisch geworden ist, erzählt allein diese Geschichte der Konvergenz: es signalisiert eine Familie, die von Sefarad ausgegangen ist und in den italienischen Städten Zuflucht und Kontinuität gefunden hat.

Die Verbreitung des Namens im Mittelmeerraum — Kastilien, Portugal, Italien, Nordafrika, Osmanisches Reich — spiegelt auch die Geographie der sefardischen Diaspora wider. Überall dort, wo sich seit 1492 Gemeinden aus der Vertreibung niederließen, konnte sich der Name Zacuto fortpflanzen, sich verändern, italienisiert oder re-arabisiert werden je nach Kontext. Es ist kein Zufall, dass man in den rabbinischen Registern von Oranien benachbarte Formen findet, noch dass Nordafrika die Erinnerung an Familien bewahrt, die diesen Namen trugen [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]: Die Namenforschung ist eine der wenigen kontinuierlichen Spuren durch die Brüche der Geschichte hindurch.

Die Form Zacutti ist daher als der italienische Punkt einer Laufbahn zu verstehen, die in Kastilien beginnt, durch Portugal führt und sich in den Mittelmeerdiasporen fortsetzt. Diese Laufbahn versuchen die folgenden Kapitel zu rekonstruieren.

Keine Untersuchung der Zacutti-Linie kann sich der tutelaren Figur entziehen, die dem Prestige des Namens Gestalt gab: Abraham ben Samuel Zacuto, um 1452 in Salamanca geboren und um 1515 gestorben. Astronom, Mathematiker, Historiker und Rabbiner verkörperte er den Gipfel der jüdischen ibérischen Wissenschaft am Vorabend der Vertreibung. Sein wissenschaftlicher Ruhm war so groß, dass sein Name für die Nachwelt untrennbar mit der Astronomie des Zeitalters der Entdeckungen verbunden wurde.

Das Ha-Ḥibbur ha-gadol und der Almanach Perpetuum

Das zentrale Werk Abraham Zacutos ist sein großes astronomisches Traktat, das Ha-Ḥibbur ha-gadol (das „Große Traktat"), das 1478 in Salamanca in hebräischer Sprache verfasst wurde. Dieser Text, basierend auf astronomischen Tabellen von bemerkenswerterer Genauigkeit, lieferte den Seefahrern entscheidende Werkzeuge zur Berechnung der Breite durch die Sonnenhöhe. In seiner Einleitung zum hebräischen Manuskript präzisierte Zacuto, dass seine Darlegung „auf der Kenntnis der Bewegungen der Sonne und des Mondes" basiert — eine Formulierung, die die Ambition einer mathematischen Astronomie zusammenfasst, die dem praktischen Seefahrtwesen in den Dienst gestellt wurde.

Die Übersetzung aus dem Hebräischen ins Lateinische, dann ins Kastilische, wurde von José Vizinho, einem Schüler Abraham Zacutos, durchgeführt, und die gedruckte Ausgabe erschien 1496 in Leiria unter dem Titel Almanach Perpetuum. Dieser Übergang vom Hebräischen ins Lateinische, dann ins Kastilische, ist aufschlussreich: er bezeugt eine jüdische Wissenschaft, die ihre Wurzeln und ihre Sprache nicht verleugnet, aber bereit ist, sich übersetzen zu lassen und an ein breiteres Publikum weitergegeben zu werden, und nimmt so an der Wissensdiffusion teil, die der Renaissance zu eigen ist. Dieser Übersetzungsakt ist auf seine Weise ein Akt der intellektuellen Großzügigkeit: sein Wissen dem Dienst von Seefahrern zur Verfügung stellen, die es nutzen werden, um unbekannte Ozeane zu durchqueren.

Die astronomischen Tabellen des Almanach Perpetuum spielten eine Rolle in den großen portugiesischen Seefahrtsexpeditionen. Die Überlieferung berichtet, dass sie von Vasco da Gama auf seiner Reise nach Indien verwendet wurden, und ihr Einfluss auf die Seewissenschaft des Zeitalters der Entdeckungen wird von den Wissenschaftshistorikern weit anerkannt. Ein kupferner Astrolabius, präzise Tabellen, Seekarten: die Astronomie Zacutos rüstete die Karavellen des Königs Manuel I. ebenso aus wie die Phantasien der Seeleute. Es gibt eine tiefe Ironie darin, dass der jüdische Gelehrte, 1492 aus Spanien vertrieben, zu den Reisen beitrug, die die Karte der Welt neu zeichnen sollten — und damit die Exils- und Aufnahmeräume für seine eigenen Nachkommen umverteilen sollten.

Das Exil und seine Etappen

1492 zwingt die Vertreibung der Juden aus Spanien Zacuto, Salamanca zu verlassen. Er flüchtet nach Portugal, wo König Johann II., sein Genie erkennend, ihn zum Hofastronom ernennt. Dann kommt Manuel I., unter dessen Herrschaft er seine Funktionen weiter ausübt. Aber die erzwungene Konversion der portugiesischen Juden 1497 macht ein erneutes Exil unvermeidlich. Zacuto flieht nach Nordafrika — er kommt über Tunis — bevor er sich, der Überlieferung nach, den östlichen Ufern des Mittelmeers zuwendet: Jerusalem oder Damaskus sollen seine letzten Zufluchtsstätten gewesen sein. Er starbt um 1515, nachdem er in wenigen Jahrzehnten fast den ganzen Bogen der sephardischen Diaspora durchmessen hat.

Dieser Weg veranschaulicht ein tiefes Thema des Judentums: das Exil (galut) nicht als passive Verdammnis, sondern als Prüfung, in der sich das Wissen formt und überträgt. Aus Kastilien vertrieben, verzichtet Zacuto nicht auf sein Wissen; im Gegenteil, er trägt es mit sich, übersetzt es, lässt es drucken und schreibt bis zum Ende weiter. Die zekhut — der Verdienst — des Ahnen drückt sich gerade in dieser Treue zum Wissen in Zeiten der Widerwärtigkeit aus.

Wenn der Almanach Perpetuum Abraham Zacuto unter Nichtjuden wissenschaftlichen Ruhm bescherte, so verdankt er seine dauernde Stellung in der innerjüdischen Erinnerung dem Sefer Yuḥasin (« Buch der Genealogien »). Dieses um 1500–1504 in Tunis verfasste Werk ist eines der Denkmäler der mittelalterlichen und frühneuzeitlichen jüdischen Historiographie.

Eine Kette der Tradition

Das Sefer Yuḥasin ist zunächst eine Chronik der Weitergabe der Tradition (Massorah): es verfolgt die Kette der Gelehrten von Mosche bis zu Zacutos Zeitgenossen, namentlich die Meister und ihre Schüler, die Orte und Epochen, die Werke und Debatten. Insofern reiht es sich in das Genre der Shalshelet ha-Kabbalah — die « Ketten der Tradition » — ein, die eine der charakteristischen Ausdrucksformen des jüdischen Geschichtsbewusstseins darstellt. Yosef Hayim Yerushalmi ordnet solche Werke unter die seltenen eigentlich « historischen » Unternehmungen des mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Judentums ein, die von einem Bemühen zeugen, die Kette der Generationen angesichts der Diaspora zu ordnen [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

Doch das Sefer Yuḥasin ist keine bloße Liste: es ist auch ein Werk intellektueller Frömmigkeit. Die Gelehrten zu nennen heißt, ihnen Ehre zu erweisen, sich selbst in ihre geistige Nachkommenschaft einzuschreiben, zu bekräftigen, dass die Katastrophe der Vertreibung den Faden nicht zerrissen hat. Im tunesischen Exil verfasst, ist dieses Buch eine Antwort auf den Riss: Zacuto setzt der Verlust von Sefarad die uralte Kontinuität von Studium und Kommentar entgegen. Es ist einer der tiefsten Akte des jüdischen Wertes der Weitergabe — Mesorah —, vollzogen unter den schmerzhaftesten Umständen.

Ein Dokument seiner Zeit

Das Sefer Yuḥasin enthält auch kostbare Informationen zur Zeitgeschichte Zacutos: es erwähnt Ereignisse aus dem jüdischen Leben auf der Iberischen Halbinsel, Persönlichkeiten aus seinem Umkreis, religiöse und intellektuelle Debatten. Es ist eine Quelle ersten Ranges für die Geschichte der jüdischen Gemeinden am Ende des 15. Jahrhunderts. Komplementär zum Almanach Perpetuum — das eine dem Kosmos zugewandt, das andere der Gemeinde — bilden die beiden Hauptwerke Zacutos zusammen ein ergreifendes Diptychon: Der Mann, der die Sterne maß, war auch jener, der die Gelehrten zählte, als würden Himmel und menschliches Gedächtnis derselben Kunst der Beobachtung und Berechnung gehorchen.

Die Vertreibungen von 1492 (Spanien) und 1497 (Portugal) führten zu einer Diaspora, deren Auswirkungen sich über das gesamte Mittelmeergebiet ausbreiteten. Ein bedeutender Teil der Verbannten wanderte nach Italien aus, wo mehrere Staaten — trotz der Feindseligkeitmanchier kirchlicher Behörden — Aufnahmebedingungen anboten. In dieser Bewegung ist die italienische Ansiedlung der Familien mit dem Namen Zacut / Zacuto zu verorten, deren Ausläufer Zacutti darstellt.

Robert Bonfil hat die Komplexität der Strukturen der jüdischen Gemeinden der italienischen Renaissance beschrieben, wo die neu angekommenen Sephardim ihre Position gegenüber den etablierten Gemeinden aushandeln mussten, wobei sie oft ihre eigenen Synagogen und Bruderschaften gründeten [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Die an die italienischen Verhältnisse angepassten iberischen Patronyme, von denen Zacutti ein Beispiel bietet, stellen die onomastische Spur dieser Ablagerung dar.

Die Kultur des Buches und des Manuskripts spielte eine zentrale Rolle in dieser Kontinuität. Giulia Tamani hat den Reichtum der in Italien hergestellten oder aufbewahrten dekorierten hebräischen Manuskripte untersucht, welche die intellektuelle Vitalität der jüdischen Gemeinden der Halbinsel bezeugen, in denen gelehrte Werke — darunter astronomische und historiographische — zirkulierten, die aus dem ibérischen Goldenen Zeitalter ererbt worden waren [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Eine Familie mit dem Namen der Zacuto hätte sich ganz natürlich in diesem Milieu von Gelehrten, Kopisten und gebildeten Kaufleuten eingeordnet.

Genau in diesem Milieu zirkulierten die Werke Abraham Zacutos nach seinem Tode weiter. Die Almanach Perpetuum, bereits 1496 in Leiria gedruckt, wurde ein gemeinsames Gut der Bibliotheken der Renaissance, jüdischer wie christlicher; das Sefer Yuḥasin wurde in den Gemeinden Italiens, des Osmanischen Reiches und des Orients kopiert und kommentiert. Den Namen Zacuto zu tragen bedeutete in diesem Zusammenhang mehr als eine Familienzugehörigkeit: Es war eine intellektuelle Signatur, das Erkennungszeichen eines Hauses, in dem man diese Texte zu lesen wusste, in dem man ihre Sprache und ihre Bedeutung verstand. Ohne notarielle Urkunden, die die italienischen Zacutti namentlich mit dem Astronomen verbinden, wird hier von einer wahrscheinlichen Abstammung gesprochen, die sich aus der Kohärenz der Migrationsbahnen und der relativen Seltenheit des Patronyms ergibt, eher als von einer vollständig dokumentierten Genealogie.

Unter den italienischen Aufnahmeländern nimmt eine Stadt einen einzigartigen Platz in der Geschichte der Sefarden ein: Livorno (Livorno). Dank der Livornine, der Chartas, die die Großherzöge der Toskana am Ende des XVI. Jahrhunderts erlassen hatten, bot die Stadt den Juden — namentlich den Marranen, die zum Judentum zurückgekehrt waren — außergewöhnliche Privilegien: Religionsfreiheit, Sicherheit, Handelsmöglichkeiten. Livorno wurde so zu einem der großen Zentren der Portugiesischen jüdischen Nation.

Lionel Lévy hat entscheidende Arbeiten dieser Gemeinschaft gewidmet und das Netzwerk nachgezeichnet, das Livorno mit Amsterdam, Tunis und anderen Plätzen der westlichen sefardischen Diaspora verband [Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591–1951, 1999]. In dieser kaufmännischen und gelehrten Welt rekonstruierten Familien ibérischen Ursprungs ein wohlhabendes jüdisches Leben, das internationalen Handel mit Treue zur Tradition verband. Lévy beschrieb auch den Niedergang dieser Welt in La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livournais [Lévy, 1996].

Es ist in diesem livornischen — und allgemeiner toskanischen — Kontext, dass der Name Zacutti seine wahrscheinlichste italienische Verankerung findet. Die Livornesen unternahmen enge Beziehungen zu Nordafrika, besonders zu Tunesien, wo sich eine bedeutende Kolonie von Livornesen (die Grana) niederließ. Nun erinnert man sich, dass Tunis genau eine der Etappen des Exils von Abraham Zacuto war und der Ort der Komposition des Sefer Yuḥasin. Die Geographie der Lignage zeichnet so ein mediterranes Dreieck — Sefarad, Italien, Nordafrika — innerhalb dessen der Name zirkulierte und sich perpetuierte.

Es ist bemerkenswert, dass die Bußgedichte von Moïse Zacuto (Tikkun Shovavim) übrigens 1740 in Livorno nachgedruckt wurden, lange nach ihrer ersten venezianischen Veröffentlichung 1712 — ein Zeichen, dass das Werk des Kabbalisten aus Amsterdam und Mantua in livornischen Gemeinschaften eine lebendige Resonanz bewahrte. Die Verflechtung zwischen den verschiedenen Zweigen der Zacuto-Diaspora — jener, die sich über Amsterdam zieht, jener, die sich in Mantua und Venedig verankert, jener, die sich nach Livorno und Tunis ausstrahlt — bestätigt, dass die Lignage nicht als gerade Linie gelesen werden darf, sondern als Netzwerk.

Cerca di due secoli dopo Abraham, un'altra figura di intensità paragonabile emerge nella lignée: Mosè ben Mordecaï Zacuto, noto per il suo acronimo ebraico RaMaZ (רמ״ז), nato verso 1620–1625 in una famiglia di marrani portoghesi stabilita ad Amsterdam, morto a Mantova il 1° ottobre 1697. Rabbino, cabalista, poeta e maestro spirituale, rappresenta una delle figure maggiori della mistica ebraica del XVII° secolo.

L'infanzia di Amsterdam e la formazione intellettuale

Mosè Zacuto nacque nel cuore comunitario più vivente della diaspora sefardita occidentale: Amsterdam, dove gli antichi marrani recuperavano pubblicamente il loro ebraismo, fondavano accademie, stampavano libri, dibattevano di filosofia e teologia con una libertà senza equivalenti altrove. È in questo ambiente straordinariamente stimolante che il giovane Mosè apprese l'ebraico, il Talmud e le scienze profane sotto la guida di Saul Levi Morteira, il grande rabbino sefardita della città. La tradizione vuole addirittura che seduto sugli stessi banchi di lui, o poco dopo di lui, figurasse un certo Baruch di Spinoza — uno dei filosofi più audaci del secolo. Comunque sia di questa coincidenza, i due uomini rappresentano due risposte radicalmente opposte alla medesima crisi: dove Spinoza si sarebbe orientato verso la ragione pura, Mosè Zacuto si sarebbe immerso nelle profondità della mistica.

Infatti Mosè Zacuto sentì ben presto l'appello della Kabbalah. Si racconta che digiunasse quaranta giorni per dimenticare il latino che aveva imparato, ritenendo che questa lingua non potesse essere conciliata con le verità cabalistiche — gesto di ascesi e di strappo dal mondo profano che dice molto sulla radicalità del suo impegno. Lasciò Amsterdam per la Polonia, vi proseguì il suo apprendistato della mistica ebraica, prima di stabilirsi definitivamente in Italia: dapprima a Venezia, poi a Mantova, di cui divenne il grande rabbino.

Lo Shorshei ha-Shemot e la magia dei nomi divini

Una delle opere più singolari di Mosè Zacuto è lo Shorshei ha-Shemot (« Le Radici dei Nomi »), vasto lessico dei nomi divini e angelici, delle formule e delle pratiche cabalistiche. Questo manoscritto raccolto, redatto nel XVII° secolo e conservato in diversi esemplari tra cui copie repertoriate presso la Biblioteca nazionale, testimonia un lavoro colossale di compilazione: Zacuto vi riunisce testi provenienti dalla tradizione luriana, frammenti della Kabbalah di Fès — in particolare lunghe citazioni del cabalista marocchino R. Isaïe Bakish dei secoli XVI°–XVII° —, e le sue proprie annotazioni ed esperienze.

Lo Shorshei ha-Shemot appartiene al filone della Kabbalah pratica (kabbalah maʿasit): non si limita a speculare sulla natura divina, ma cerca di svilupparne l'efficacia nella preghiera, nella liturgia, nelle pratiche di protezione e di santificazione. L'intenzione è profondamente pia: accedere, attraverso la contemplazione e il maneggio dei nomi sacri, a una vicinanza al divino che supera la lettera della Legge senza mai tradirla. Si percepisce qui il valore ebraico della pietà (ḥasidut) nel suo senso più intenso: non la devozione esteriore, ma il desiderio ardente di una presenza divina all'interno dell'anima. Questo manoscritto, che circolò dapprima sotto forma di copie manoscritte prima di essere parzialmente stampato, illustra anche un altro valore profondamente ebraico: la cura accordata alla trasmissione, la preoccupazione che il sapere non vada perduto, ancor più nella sua forma più esoterica.

Il Kol ha-Ramaz e l'eredità luriana

Il Kol ha-Ramaz (« La Voce del RaMaZ ») è un commentario della Mishna, pubblicato ad Amsterdam nel 1719 a titolo postumo. Questo titolo, gioco di parole sull'acronimo dell'autore, dice da solo la consapevolezza che aveva il circolo dei suoi discepoli di perpetuare una voce insostituibile. L'opera contiene annotazioni cabalistiche sul corpus di Luriah e di Ḥayyim Vital — i due maestri di Safed la cui riflessione aveva trasformato il volto dell'ebraismo nel XVI° secolo. Mosè Zacuto non si limitava a ripetere Luriah: lo interpretava, lo prolungava, lo applicava alle questioni della sua stessa epoca.

Questa dimensione di esegesi cabbalistica si articola intimamente con la pratica rabbinica. Zacuto lasciò anche una guida alle decisioni in diritto commerciale, lo Shudda de-Dayyane (Mantova, 1678), prova che il mistico era anche un giurista perspicace, attento alle necessità quotidiane della sua comunità. La congiunzione del cabalista e del posek (decisore rabbinico) è caratteristica di una visione dell'ebraismo dove la halakha — la Legge vissuta — non è separabile dalla dimensione spirituale: la mistica non sostituisce la pratica, ne la illumina da dentro.

Poeta e drammaturgo dell'aldilà

Mosè Zacuto fu anche un poeta di grande fecondità: gli si attribuiscono quarantasette poemi liturgici, principalmente d'ispirazione cabbalistica. Alcuni furono integrati in raccolte di preghiere comunali; altri apparvero nella raccolta Hen Kol Ḥadash edita da Moses Ottolenghi (Amsterdam, 1712). La sua opera più audace in questo genere è il Tofteh Arukh (« L'Inferno preparato », Venezia, 1715), poema drammatico che descrive un viaggio negli inferi da una prospettiva ebraica, nei ghetti di Venezia e di Mantova. Questa discesa agli inferi in ebraico, ispirata alle concezioni cabalistiche della Gehenna, è un'opera letteraria di rara originalità nell'ebraismo della sua epoca: mobilita le risorse della poesia per dare a vedere, e quindi a sentire, le realtà escatologiche che la Kabbalah descrive in modo astratto.

Un focolare di trasmissione: l'accademia di Mantova

In Mantua, wo er bis zu seinem Tod 1697 die Funktion eines Großrabbiners ausübte, gründete Mose Zacuto eine Akademie für das Studium der Kabbala, die zu einem der intellektuellen Zentren des italienischen Judentums wurde. Seine nächsten Schüler — Benjamin ha-Kohen und Abraham Rovigo — kamen zu verlängerten Aufenthalten nach Venedig oder Mantua zu ihm, um mit ihm die kabbalistischen Geheimnisse zu erforschen. Dieses Modell einer Gelehrtengemeinschaft, die sich um einen Meister schart und reist, um an seinen Worten teilzuhaben, erinnert an die großen Kreise von Safed ein Jahrhundert zuvor. Der Wert der Beteiligung am kollektiven Leben — im stärksten Sinne: eine Institution schaffen, die denjenigen überdauert, der sie gründet — wird hier offenbar. Zacuto bildete Nachfolger aus; er begnügte sich nicht damit zu denken, er gab weiter.

Das Schicksal der sephardischen Familiennamen lässt sich vollständig nur auf der Ebene des gesamten Mittelmeerraums verstehen. Nordafrika — Zentral- und Ostmaghreb — nahm iberische Exilanten (megorashim) auf, die sich mit den einheimischen Gemeinden (toshavim) vermischten und gaben einem Judentum von großem Reichtum Gestalt, in dem Namen spanischen und portugiesischen Ursprungs von Generation zu Generation weitergegeben wurden.

Die Studien, die sich diesen Gemeinden widmen, bewahren davon die Spur. Eliahou-Éric Botbol hat das Leben der jüdischen Gemeinde von Tlemcen zurückverfolgt, ein altes Zentrum der Spiritualität und des Wissens, das durch die Ankunft der iberischen Flüchtlinge geprägt war [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. Ebenso bewahren die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès die Erinnerung an die jüdischen Familien Oraniens, wo sich die sephardischen und nordafrikanischen Erbschaften kreuzten [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Es ist in diesen Beständen — Registereinträge von Beschneidungen, Hochzeiten, Sterbefällen, rabbinische Urkunden —, dass sich die Persistenz der iberischen Familiennamen erkennen lässt.

Die Anwesenheit in Tunis einerseits des Sefer Yuḥasin von Abraham Zacuto als vor Ort verfasste und wohl verbreitete Werk und andererseits des livornischen Netzwerks der Grana, die ständige Verbindungen mit Tunesien unterhielten, schuf ein Milieu, in dem der Name Zacuto lange nach dem Tod des Astronomen im Maghreb zirkulieren konnte. Die Bußgedichte von Moïse Zacuto, 1740 in Livorno nachgedruckt, gelangten wohl in die Bibliotheken der livornischen Gemeinde von Tunis, und verlängerten so im Nordafrika des 18. Jahrhunderts die kabbalistischen Ausstrahlungen des RaMaZ.

Der Schnittpunkt zwischen familiärer Mémoire und Archiv gewinnt hier seinen vollen Wert: Ein Name wie Zacutti / Zacuto konnte sich, je nach Zweig, in Livorno italianisieren, während er im Maghreb unter nahen Formen bewahrt blieb, treu der Erinnerung an Tunis, wo der Astronom Zuflucht gefunden hatte. Die Familie erscheint fortan weniger als eine lineare Lignée als vielmehr als ein Bündel von zerstreuten Ästen, die sich einen Namen-Mémoire teilten. Ohne durchgehende dokumentarische Verkettung bleibt diese Verbindung wahrscheinlich, doch die Kohärenz der Trajektorien verleiht ihr eine echte Plausibilität.

Jenseits von Fakten und Taten bedeutete der Name Zacutti lange Zeit im Bewusstsein der Familien, ein bestimmtes Verständnis des Judentums zu erben: dasjenige, das wissenschaftliches Wissen, Treue zur Thora und ein ausgeprägtes Bewusstsein für die Erinnerung der Generationen vereint. Der Astronom Zacuto verkörperte diese Synthese — Wissenschaftler und Traditionalist, Rechner der Himmel und Chronist der Weisen. Der Kabbalist RaMaZ bot zwei Jahrhunderte später eine andere, aber komplementäre Version: Mann des Geheimnisses und Mann der Gemeinde, Dichter und Jurist, Kontemplativer und Lehrer.

Was die neuen Quellen des Corpus Zakhor offenbaren, ist die Tiefe dieses Erbes. Die Manuskripte des Shorshei ha-Shemot, die in mehreren Exemplaren in der Nationalbibliothek aufbewahrt werden, zeugen von der außergewöhnlichen Verbreitung des Denkens des RaMaZ in europäischen und mediterranen kabbalistischen Kreisen. Der Kol ha-Ramaz, nach dem Tod seines Autors in Amsterdam veröffentlicht, spricht von der Frömmigkeit seiner Schüler: Sie wussten, dass diese Stimme nicht verstummen durfte. Und der Almanach Perpetuum, in seiner doppelten Sprache — zunächst hebräisch, dann lateinisch und kastilisch — zeugt von einer jüdischen Wissenschaft, die offen für den Dialog mit der nichtjüdischen Welt war, ohne Furcht vor Übersetzung oder Verbreitung.

Diese Verknüpfung von Wissen und Glaube durchzieht das gesamte jüdische Denken. Léon Askénazi hat hervorgehoben, wie sich die jüdische Tradition als lebendiges Wort überträgt, wo Studium niemals vom existentiellen Engagement getrennt ist [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis hat seinerseits gezeigt, wie sich das jüdische Denken als eine Wegstrecke entfaltet, « vom Wüste zum Begehren », jede Generation in eine Dynamik der Suche einschreibend [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Die mittelalterliche jüdische Philosophie, deren gelehrter Erbe Zacuto war, hat sich gerade bemüht, Vernunft und Offenbarung zu versöhnen, wie Colette Sirat anhand von Manuskripten erforscht hat [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] und Maurice-Ruben Hayoun in seinen Synthesen [Hayoun, La philosophie juive, 2023].

Dieses immaterielle Erbe gehört mehr zur übertragenen Erinnerung als zum Archiv: Es wird empfangen als Familienstolz, als eine Art, sich in die lange Kette (shalshelet ha-qabbalah) der Überträger einzuordnen. Isaiah Berlin hat diese dem jüdischen Zustand der Moderne eigentümliche Spannung feinsinnig analysiert, gefangen zwischen der Bindung an eine singuläre Erinnerung und der Einbindung in plurale Gesellschaften [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Die Zacutti tragen durch ihren Namen selbst diese Spannung: Sie sind zugleich Erben eines universellen Gelehrten und eines vollendeten Mystikers, Mitglieder einer Nation, die in der Diaspora ihrer Erinnerung treu bleiben.

Die Familie Zacutti / Zacuto lässt sich als einer der reichhaltigsten Verdichtungen der mediterranen jüdischen Geschichte lesen. Ein sefardisches Patronym, das sich in Italien eingebürgert hat und von Schaerf unter den jüdischen Namen der Halbinsel verzeichnet ist [Schaerf, 1925], setzt es die illustre Wurzel der Zacut / Zacuto fort, deren zwei Leitfiguren — der Astronom und Historiker Abraham Zacuto, der Kabbalist und Dichter Moïse ben Mordecaï Zacuto — das Prestige in zwei unterschiedlichen und sich ergänzenden Momenten der jüdischen Geschichte gefestigt haben.

Von Salamanca bis Tunis, von Portugal bis Amsterdam, von Venedig bis Mantua, vom Maghreb zum Orient — der Name folgte den Wegen des Exils und des Handels, erhielt sich durch die Generationen hindurch als ein aktives und vielfältiges Gedächtnis. Die Untersuchung zeigt, dass zwar die Größe der beiden Ahnen durch Archive und Handschriften solidly belegt ist — das Almanach Perpetuum, das Sefer Yuḥasin, das Kol ha-Ramaz, das Shorshei ha-Shemot —, die genaue genealogische Verkettung, die die italienischen und nordafrikanischen Zacutti mit diesen Ahnen verbindet, jedoch wahrscheinlich bleibt, abgeleitet aus der Kohärenz der Lebensläufe vielmehr als aus durchgehenden Urkunden. Das ist das Schicksal vieler sefardischer Familien: der Name reist zuverlässiger als die Dokumente.

Das, was am Ende dieses Weges bleibt, ist die Lehre Yerushalmi's: Das jüdische Gedächtnis geht der kritischen Geschichte oft voraus und übertrifft sie [Yerushalmi, 1984]. Die Zacutti übermitteln durch ihren Namen weniger eine dokumentarische Gewissheit als eine Treue — die einer Familie, die durch alle Zerstreuungen hindurch die Erinnerung an ein Wissen und eine Zugehörigkeit bewahrt hat.

Unter all den Werten und Tugenden, die die jüdische Tradition über die Jahrhunderte hinweg getragen hat, ist das, was diese Familie am besten zum Ausdruck gebracht hat, die Wissensvermittlung als Akt des Glaubens und des Widerstands. Abraham Zacuto hat es gesagt, indem er die Sterne maß und die Weisen benannte; Moïse Zacuto hat es gesagt, indem er in die Tiefen der Mystik eintauchte und Schüler formte. Beide antworteten auf die Katastrophe des Exils mit derselben Antwort: schreiben, lehren, übermitteln. Darin nehmen sie an einer Tugend teil, die die jüdische Tradition von Generation zu Generation getragen hat, von den Schreibern der Mishna bis zu den Meistern von Safed, von den Astronomen von Salamanca bis zu den Kabbalisten von Mantua — diese Überzeugung, dass Wissen keine Besitzung ist, sondern ein Geschenk, das unversehrt und bereichert in die Hände derer weitergegeben werden soll, die danach kommen.