Familie Winkler

Die Wurzel Winkel bedeutet im Deutschen „Ecke", „Winkel", „Schlupfwinkel". Von diesem Wort leitet sich das Agens Winkler ab, „der vom Winkel". Der Name ist, im Deutschen wie bei aschkenasischen Juden, entweder ein Berufsname — für denjenigen, der ein Eckgeschäft betrieb oder ein Eckstück Land bewirtschaftete — oder ein topographischer Name für denjenigen, der an einem Winkel wohnte [Geneanet]. Der verwandte Begriff Winkel bezeichnet gleichermaßen, im Deutschen wie bei aschkenasischen Juden, den Anwohner eines an einem Winkel gelegenen Ortes [Ancestry].

Diese doppelte Natur — beruflich und topographisch — ist charakteristisch für eine bedeutende Kategorie aschkenasischer Familiennamen. Als die habsburgischen Behörden am Ende des 18. Jahrhunderts den Juden die Annahme eines festen und erblichen Familiennamens auferlegten, erhielten oder wählten viele Bezeichnungen, die aus der städtischen Landschaft und dem ausgeübten Beruf abgeleitet waren. Die großen Wörterbücher von Alexander Beider und Lars Menk erfassen und klassifizieren diese Bildungen: Namen aus dem Einzelhandel, aus Wohnorten, aus Geschäftsschildern und aus den Straßenecken, an denen Läden und Marktstände geführt wurden [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas und des jiddisch-deutschen Raums]. Der gemeinsame Charakter des Namens — getragen sowohl von christlichen als auch von jüdischen Familien — verbietet jede konfessionelle Identifizierung allein anhand des Familiennamens: Nur die Prüfung der Gemeinderegister, der Notariatsakten und der Volkszählungen erlaubt es, eine jüdische Linie Winkler von einer gleichnamigen Linie zu unterscheiden. Dies ist ein grundlegendes methodisches Prinzip der aschkenasischen Onomastik, das Beider und Menk zum Fundament ihrer Referenzwerke gemacht haben [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas und des jiddisch-deutschen Raums].

Bevor sich der erbliche Familienname endgültig festigte, gilt es, die Zivilisation zu verstehen, in der er entstand. Das aschkenasische Judentum bildete sich ab dem 10. Jahrhundert in den Rhonetälern, dann entlang des germanischen und donauländischen Bogens heraus. Weit davon entfernt, eine bloße Randerscheinung zu sein, entwickelte es frühzeitig dichte Gemeinschaftsstrukturen und ein religiöses Leben von großer Intensität. Jeffrey Woolf zeigt, wie sich die Gemeinden des mittelalterlichen Ashkenaz (1000–1300) zu heiligen Gemeinschaften formten und dabei ein enges Band zwischen Halakha, Liturgie und gesellschaftlicher Organisation knüpften [Woolf, 2015].

Diese Religiosität war nicht das Vorrecht einer Elite. Elisheva Baumgarten hat die alltägliche Frömmigkeit des mittelalterlichen Ashkenaz beschrieben, in der Männer und Frauen gemeinsam an der religiösen Alltagspraxis teilhatten [E. Baumgarten, 2014]. Die Weitergabe des Wissens nahm darin einen zentralen Platz ein: Ephraim Kanarfogel hat die Geistesgeschichte und die rabbinische Kultur des mittelalterlichen Ashkenaz nachgezeichnet und den Reichtum der talmudischen Schulen und Denkströmungen aufgezeigt [Kanarfogel, 2013]. Haym Soloveitchiks Essays haben ihrerseits beleuchtet, wie Brauch und Recht in dieser Welt miteinander verknüpft waren [Soloveitchik, 2014].

Die Wirtschaft dieser Gemeinden stützte sich zu einem Teil auf Kleinhandel, Kreditwesen und Handwerk — genau jene Tätigkeiten, aus denen so viele Namen wie Winkler hervorgegangen sind. Michael Toch hat die Wirtschaftsgeschichte der europäischen Juden seit der Spätantike analysiert und die Vielfalt ihrer Tätigkeiten weit über die bloßen Finanzfunktionen hinaus hervorgehoben [Toch, 2013]. In diesem Nährboden — heilige Gemeinschaften, weitergegebenes Wissen, städtische Berufe — reifte langsam jene Namenskultur heran, deren einer der Früchte Winkler ist.

Der deutschsprachige Raum Mitteleuropas bildet den wahrscheinlichsten Ursprung der jüdischen Winkler. Die Gemeinden von Prag, Nikolsburg, Presbourg (Bratislava) und Wien strahlten dort vom späten Mittelalter bis in die Neuzeit aus. Maoz Kahana hat den Übergang „von Prag nach Presbourg" untersucht, das heißt die Zirkulation der halachischen Kultur zwischen diesen großen Zentren einer sich wandelnden Welt [Kahana, 2015]. Eine in diesen Regionen ansässige Familie Winkler wäre innerhalb dieses dichten Netzwerks von Lehr- und Gemeindezentren aufgewachsen.

Die Neuzeit war zugleich eine Epoche ambivalenter Integration. Daniel Jütte hat „das Zeitalter des Geheimnisses" erforscht, jene wirtschaftlichen und gelehrten Austauschbeziehungen, in denen Juden und Christen zwischen 1400 und 1800 Wissen und Interessen teilten [Jütte, 2015]. Diese Nähe hatte ihre Schattenseiten: die Figur des „Hofjuden", zugleich unentbehrlich und exponiert. Yair Mintzker hat den Prozess und die Hinrichtung von Joseph Süss Oppenheimer, eines Hofjuden des 18. Jahrhunderts, rekonstruiert und dabei die Fragilität des Status dieser Vermittler aufgezeigt [Mintzker, 2017].

Das alltägliche Gemeindeleben hingegen lässt sich durch rabbinische Archive erschließen. Edward Fram hat die Gerichtsprotokolle des Rabbiners Hayyim Gundersheim aus Frankfurt zwischen 1773 und 1794 herausgegeben und kommentiert und damit ein Fenster auf den Alltag einer deutschsprachigen Gemeinde am Vorabend der Emanzipation geöffnet [Fram, 2012]. In einer solchen Welt — zwischen rabbinischen Gerichten, Eckläden und Synagogen — sind die Winkler aus Böhmen, Mähren und Ungarn durch vorsichtige Schlussfolgerung zu verorten.

Die entscheidende Wende war administrativer Natur. Ende des 18. Jahrhunderts verpflichteten die josephinischen Reformen der Habsburgermonarchie die Juden zur zwingenden Annahme fester und erblicher Familiennamen. In diesem Moment hörten Bezeichnungen wie Winkler auf, bloße Spitznamen zu sein, und wurden zu übertragbaren, von der Verwaltung eingetragenen Familiennamen. Beider hat in seinen Wörterbüchern zu Galizien (2004), zum Königreich Polen (1996) und zum Russischen Reich (2008) die Geographie dieser Namen, ihre orthographischen Varianten und ihre regionale Verbreitung methodisch rekonstruiert [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Galizien nimmt hier eine besondere Stellung ein. Die Geschichte der Juden in Galizien — der Galitzianer yidn — ist die Geschichte der aschkenasischen Juden einer Region, die sich heute vom südlichen Polen bis zur westlichen Ukraine erstreckt [Histoire des Juifs en Galicie — Wikipédia]. Als Region intensiven jüdischen Lebens, als Heimat des Chassidismus und der großen yeshivot, war Galizien zugleich ein Raum, in dem die von Wien aufgezwungenen germanischen Namen mit einer tief jiddischsprachigen Kultur koexistierten. Ein deutscher Familienname wie Winkler, getragen von einer Familie jiddischer Sprache und Kultur, veranschaulicht genau diese Überlagerung: die germanische Verwaltungsschicht, die ein ostaschkenasisches Substrat überdeckt.

Um eine bestimmte Winkler-Linie zu unterscheiden, muss der Historiker auf serielle Quellen zurückgreifen: Geburts-, Heirats- und Sterberegister der Gemeinden, kaiserliche Volkszählungen, Steuerlisten und Matrikeln. Nur diese Dokumente, in Verbindung mit den Wörterbüchern von Beider und Menk, ermöglichen es, aus einem gemeinsamen Namen eine identifizierbare Genealogie zu machen [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Der Name Winkler, deutsch in seiner Form, wurde am häufigsten von Familien getragen, deren lebendige Sprache das Jiddische war. Jean Baumgarten hat die Geschichte des Jiddischen als „wandernde Sprache" nachgezeichnet [J. Baumgarten, 2002] — diese jüdisch-deutsche Sprache, die im rheinischen Raum entstanden war, die aschkenasischen Juden auf ihrer Wanderung nach Osten begleitete und zum Träger einer ganzen Kultur wurde. Das Missverhältnis zwischen einem germanischen Verwaltungsnamen und einer jiddischen Muttersprache ist konstitutiv für die aschkenasische Identität in Mittel- und Osteuropa.

Im 19. und 20. Jahrhundert erlebte diese Kultur einen bemerkenswerten Aufschwung. Delphine Bechtel hat die jüdische kulturelle Renaissance in Mittel- und Osteuropa zwischen 1897 und 1930 in ihren sprachlichen, literarischen und nationalen Dimensionen untersucht [Bechtel, 2002]. Jiddische Presse, Theater, Literatur, politische und nationale Bewegungen: Die Träger von Namen wie Winkler nahmen, wie so viele andere aschkenasische Familien, an diesem intellektuellen und künstlerischen Aufbruch teil. Alan Levenson hat in einer Gesamtdarstellung diese Entwicklungen in die lange Geschichte der Juden und des Judentums eingeordnet [Levenson, 2012].

So findet sich der Name Winkler, bescheiden in seiner Etymologie — der Winkel, die Straßenecke —, mit einer reichen und schöpferischen Zivilisation verbunden, von den heiligen Gemeinden des Mittelalters bis zu den kulturellen Avantgarden des frühen 20. Jahrhunderts.

Die Geschichte der Winkler, wie die des aschkenasischen Judentums insgesamt, bricht im 20. Jahrhundert ab. Die Shoah vernichtete einen immensen Teil der Gemeinden in Böhmen, Ungarn, Galizien und Polen, wo der Name weit verbreitet war. Der Unterricht über die Shoah, der bereits in der Grundschule eingeführt und in der weiterführenden Schule vertieft wird, umfasst unter anderem den Besuch ehemaliger jüdischer Viertel in großen polnischen Städten und ihrer Überreste [Jüdisches Zentrum Galizien — Geschichte der Shoah lehren]. Galizien, einst Heimat eines lebendigen jüdischen Lebens, bewahrt davon nur noch Spuren — Synagogen, Friedhöfe, Gedenkstätten —, die Kulturerbe-Institutionen zu erhalten bemüht sind [Galizien — jüdisches Erbe, jguideeurope.org].

Jenseits des Archivs ist es die Familienerinnerung, die hier den Staffelstab übernimmt. Die überlebenden Winkler zerstreuten sich — nach Amerika, nach Palästina und dann nach Israel, in den westlichen Teil Europas — und nahmen dabei den Namen, die Erzählungen und manchmal die einzig geretteten Gegenstände mit. Was die Überlieferung weitergibt — die Geschichte eines Großvaters, der an einer Platzecke Handel trieb, eines Vorfahren als talmid hakham, eines versunkenen Dorfes — gehört eher zum Register des Zeugnisses als zu dem des Dokuments. Der Historiker nimmt es mit Respekt entgegen, ohne es mit dem Beweis zu verwechseln: Es ist der lebendige, unersetzliche und zerbrechliche Teil der Erinnerung einer Lignée.

Der Name Winkler verdichtet in sich allein eine beispielhafte aschkenasische Lebensgeschichte. Geboren aus der germanischen Stadtlandschaft — dem Winkel, dem Kramladen, dem Eckgrundstück — wurde er von deutschen wie aschkenasisch-jüdischen Familien gleichermaßen getragen, als Berufsname oder topografischer Name [Geneanet], ehe er zur Zeit der habsburgischen Reformen als erblicher Familienname festgeschrieben wurde. Von jiddischsprachigen Familien durch Böhmen, Mähren, Ungarn und Galizien getragen, durchquerte er die Jahrhunderte der aschkenasischen Zivilisation — ihre mittelalterlichen heiligen Gemeinden, ihre modernen rabbinischen Gerichtshöfe, ihre kulturelle Wiedergeburt — bevor er dem Bruch der Shoah und der darauf folgenden Zerstreuung begegnete.

Eine bestimmte Winkler-Linie zu rekonstruieren bleibt ein archivalisches Unterfangen, das die Kreuzung von Gemeindeverzeichnissen und großen onomastischen Wörterbüchern [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands] erfordert. Doch hinter dieser geduldigen Arbeit drängt stets der Anteil der Erinnerung ans Licht — jener Teil, den kein Dokument erschöpfen könnte. Das Große Buch der Winkler ist insofern die Geschichte eines Namens vom Winkel, der zum Namen einer Diaspora wurde.