Familie Wijnkoop

Bevor Wijnkoop ein niederländischer Name war, ist er ein aschkenasischer Name – das heißt, er wurzelt in der jüdischen Zivilisation, die sich ab dem Jahr tausend in den Tälern des Rheins und der Mosel entfaltete. Diese Zivilisation bildete inmitten des christlichen Mittelalters heilige Gemeinden mit eigenen Institutionen, Synagogen, talmudischen Akademien und eigenem Recht. Die jüngere Forschung hat gezeigt, wie diese Gemeinden (die kehillot) ein dichtes Geflecht aus Solidarität, Liturgie und Wissen webten, das das mittelalterliche Aschkenaz zu einem bedeutenden intellektuellen Zentrum werden ließ [Woolf, 2015].

Das religiöse Leben war dort von bemerkenswerter Intensität, und die Observanz beschränkte sich keineswegs auf die rabbinische Elite: Männer und Frauen nahmen täglich an einer gelebten Frömmigkeit teil, die aus Gesten, Gebeten und sorgfältig überlieferten Bräuchen bestand [Baumgarten, 2014]. Diese Dichte des religiösen Alltags erklärt die Tiefe des Erbes, das die aschkenasischen Familien auf ihren aufeinanderfolgenden Wanderungen mit sich trugen.

Die rabbinische Kultur des mittelalterlichen Aschkenaz war von außerordentlicher Fruchtbarkeit – von den Tossafisten bis zu den rheinischen Pietisten (Haside Ashkenaz) –, und sie entfaltete eine Tradition des Studiums, der Exegese und des Rechts, die das jüdische Denken in Mittel- und Osteuropa nachhaltig prägte [Kanarfogel, 2013]. Die geistesgeschichtliche Forschung hat betont, wie sehr diese Tradition zugleich konservativ war – als Hüterin der Überlieferung (minhag) – und zu erheblichen hermeneutischen Neuerungen fähig [Soloveitchik, 2014].

Auf wirtschaftlicher Ebene waren die Juden des mittelalterlichen Europa keineswegs, wie eine lange vorherrschende reduktionistische Historiographie behauptete, auf den Geldverleih beschränkt, sondern in ein breites Spektrum von Tätigkeiten eingebunden – Handwerk, Handel, lokaler und Fernhandel [Toch, 2013]. Der Weinhandel insbesondere nahm einen bemerkenswerten Platz in der aschkenasisch-jüdischen Wirtschaft ein: Die Notwendigkeit des rituell erlaubten Weins (yayin kasher) machte den jüdischen Winzer, Händler oder Schankwirt zu einer vertrauten Gestalt, und es lässt sich begründet vermuten, dass ein Berufsname wie Wijnkoop letztlich in dieser alten Spezialisierung wurzelt. Aus dieser Matrix – religiös, gelehrt und kaufmännisch – gingen jene Familien hervor, die im Laufe der Jahrhunderte nach Westen weiterzogen.

Der Übergang von der germanischen Welt in die Niederlande bildet das Scharnier der Geschichte der Wijnkoop. Im 16. und 17. Jahrhundert lebte das Judentum des Reiches unter dem prekären Regime der Hofjuden, der widerruflichen Duldung und der periodischen Vertreibungen. Die jüngere Historiographie hat die Ambivalenz dieser Lage meisterhaft beleuchtet: Das Schicksal eines Joseph Süss Oppenheimer, des „Jud Süß", zeigt, wie schnell das Vermögen eines jüdischen Financiers in Ungnade, Prozess und Hinrichtung umschlagen konnte – so fragil blieb die Stellung des Juden in der christlichen Gesellschaft [Mintzker, 2017].

Diese Prekarität hatte ihre Kehrseite: eine Ökonomie des Vertrauens und des Geheimnisses, in der Juden Mittlerfunktionen übernahmen – vom Geldwechsel bis zur Nachricht, von seltenen Waren bis zu verborgenen Kenntnissen. Die Erforschung des „Zeitalters des Geheimnisses" hat gezeigt, wie sehr konfessionelle Grenzen eine besondere Ökonomie der Beziehungen zwischen Juden und Christen in der Frühen Neuzeit strukturierten [Jütte, 2015]. In diesem Zusammenhang lässt sich das alltägliche Leben der Gemeinden am genauesten durch außergewöhnliche Quellen erschließen, etwa die rabbinischen Gerichtsprotokolle der Frankfurter Rabbiner, die Konflikte, Verträge und Sitten einer großen Gemeinde des Heiligen Römischen Reiches am Ende des 18. Jahrhunderts offenbaren [Fram, 2012].

Um dieser Instabilität zu entfliehen, zogen Tausende hoogduitse (hochdeutsche) Juden in die Republik der Vereinigten Provinzen, angezogen von deren relativer kommerzieller und religiöser Toleranz. Amsterdam, bereits blühender Mittelpunkt der sephardischen „Portugiesen", erlebte ab der Mitte des 17. Jahrhunderts das Wachstum einer bedeutenden aschkenasischen Gemeinde, zunächst bescheiden, bald aber der Zahl nach in der Mehrheit. Niederländische Berufsnamen – Wijnkoop, aber auch so viele andere, gebildet nach Tätigkeiten, Orten oder Gegenständen – zeugen von dieser sprachlichen Integration: Der Name fügt sich in die Sprache des Landes ein und signalisiert eine Familie, die nunmehr im städtischen Gefüge Hollands verwurzelt ist. Die Form Wijnkoop, „Weinhändler", steht in der Logik eines niederländischen Familiennamens, der von einer Linie aschkenasischer Herkunft getragen wird [Q21492505 — Wikidata].

Der Name selbst verdient eine sorgfältige Betrachtung. Wijnkoop ist ein transparentes niederländisches Kompositum: wijn („Wein") und koop („Kauf", „Handel"), verwandt mit wijnkoper, „Weinhändler", „Weinkommissionär". Es handelt sich also um einen Berufsnamen (Berufsname), eine in der jüdischen Onomastik Westeuropas reich vertretene Kategorie. Die maßgeblichen Nachschlagewerke zu jüdischen Familiennamen belegen die Verbreitung dieser auf wirtschaftliche Tätigkeit gegründeten Namen und zeigen, wie sehr der Weinhandel, der im jüdischen Leben eine besondere Bedeutung besitzt, eine ganze onomastische Familie hervorgebracht hat [Beider ; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs].

Die Besonderheit des niederländischen Falls liegt in der Frühzeitigkeit und Transparenz der Sprache. Während im Russischen Reich, im Königreich Polen oder in Galizien jüdische Familiennamen häufig spät und in Verwaltungssprachen (Russisch, Polnisch, Deutsch) nach komplexen fiskalischen und bürokratischen Logiken aufgezwungen oder festgeschrieben wurden [Beider ; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs], zeugt die niederländische Form des Namens in den Niederlanden von einer bereits weit fortgeschrittenen Akkulturation. Der Familienname Wijnkoop ist kein undurchsichtiger Verwaltungsname: Er nennt, klar und in der Sprache des Landes, einen Beruf und eine soziale Herkunft.

Den zusammengeführten genealogischen Quellen zufolge wird der Name ausdrücklich als aschkenasischer Familienname niederländischer Sprachherkunft eingestuft, der von jüdischen Persönlichkeiten getragen wurde [Q21492505 — Wikidata]. Diese doppelte Charakterisierung — aschkenasisch der Abstammung nach, niederländisch der Sprache nach — fasst das Wesentliche seiner Geschichte zusammen: eine aus der germanischen und osteuropäischen Welt stammende Familie, die in der batavischen Welt sesshaft wurde und ihren Namen erhielt. Die endgültige Festlegung der Schreibweise geht mit großer Wahrscheinlichkeit auf die Zivilstandsregistrierung zurück, die in den Niederlanden zu Beginn des 19. Jahrhunderts eingeführt wurde und alle jüdischen Familien verpflichtete, einen stabilen erblichen Familiennamen anzunehmen, womit häufig bereits gebräuchliche Bezeichnungen amtlich bestätigt wurden.

Wenn der Name an Handel denken lässt, so zeichnete sich die Linie Wijnkoop ebenso auf dem Feld des Wissens aus. Die aus dem mittelalterlichen Ashkenaz ererbte Lerntradition [Kanarfogel, 2013] fand im niederländischen Judentum des 19. und 20. Jahrhunderts bemerkenswerte gelehrte Fortsetzungen. Das Judentum Amsterdams verfügte über führende wissenschaftliche Einrichtungen — rabbinische Seminare, Bibliotheken, literarische Gesellschaften —, in denen etablierte Familien Lehrer, Gelehrte und Hüter der Texte stellten.

In diesem Milieu ist die Gestalt von Joseph David Wijnkoop zu verorten, Gelehrter und Bibliothekar, der mit den jüdischen Institutionen Amsterdams um die Wende zum 20. Jahrhundert verbunden war und dessen Werk der Erforschung von Texten und der Weitergabe des hebräischen Erbes gewidmet ist. Diese gelehrte Berufung ist kein beiläufiger Zug: Sie setzt, auf niederländischem Boden, die ununterbrochene Kontinuität der aschkenasischen rabbinischen Kultur fort, von der Historiker gezeigt haben, dass sie auf einer geduldigen Weitergabe von Recht, Brauchtum und Exegese beruhte [Soloveitchik, 2014].

Diese intellektuelle Dimension der Familie verdient es, in einer weiteren Bewegung verortet zu werden. Die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert war für die jüdische Welt Europas eine Zeit echter kultureller Erneuerung, in der Sprachen, Literaturen und Identitäten im Gefolge der jüdischen Aufklärung (Haskala) und der aufkommenden Nationalismen neu geformt wurden [Bechtel, 2002]. Das Jiddische, lange Zeit als bloßes „Jargon" geringgeschätzt, wurde zum Gegenstand gelehrter Aufmerksamkeit und zum Träger einer blühenden literarischen Schöpfung [Baumgarten, 2002]. Eine Familie, die zugleich kaufmännisch und belesen war wie die Wijnkoop, steht damit an der Kreuzung dieser Strömungen: verwurzelt in der ererbten Tradition, doch offen für die intellektuellen Wandlungen der jüdischen Moderne. Aus diesem Boden — gelehrt, städtisch, gleichermaßen vertraut mit der niederländischen Sprache wie mit den hebräischen Texten — sollte die berühmteste Gestalt des Namens hervorgehen.

Das XX. Jahrhundert verlieh dem Familiennamen Wijnkoop seine bekannteste öffentliche Berühmtheit mit David Wijnkoop, einer herausragenden Gestalt der niederländischen Arbeiter- und kommunistischen Bewegung. Er entstammte genau jenem gebildeten jüdischen Amsterdamer Milieu — er war der Sohn eines Gelehrten und Bibliothekars der Gemeinde —, und verkörpert den Übergang einer Generation von der religiösen Gelehrsamkeit zum radikalen politischen Engagement, eine unter jüdischen Intellektuellen Europas an der Jahrhundertwende häufige Entwicklung. Als Mitbegründer einer marxistischen Strömung, die nach der Russischen Revolution zur Kommunistischen Partei der Niederlande wurde, war er eine ihrer führenden Stimmen und saß als Abgeordneter im niederländischen Parlament.

Dieses Schicksal veranschaulicht eine tiefgreifende Wandlung der modernen jüdischen Kondition. Die Säkularisierung, die bürgerliche Emanzipation und der Eintritt in den nationalen öffentlichen Raum führten einen Teil der jüdischen Jugend zu universalistischen Bewegungen — Sozialismus, Kommunismus, Syndikalismus —, in denen sie jenseits der konfessionellen Gemeinschaft eine Antwort auf die „Judenfrage" suchte. Die Trajektorie der Juden in der Moderne, pendelnd zwischen Zugehörigkeit und Assimilation, zwischen kultureller Identität und politischem Engagement, wurde für den benachbarten deutschsprachigen Raum feinsinnig analysiert [Silverman, 2012], und sie erhellt durch Analogie den niederländischen Fall.

Das Schicksal der Familie war, wie das des gesamten niederländischen Judentums, tiefgreifend geprägt von der Katastrophe des XX. Jahrhunderts. Die Besatzung der Niederlande und die Shoah vernichteten den Großteil der jüdischen Gemeinde Amsterdams, zu der die Wijnkoop untrennbar gehörten. Der Name, getragen von Kaufleuten, Gelehrten und Aktivisten, durchquerte so die gesamte Bandbreite der modernen jüdischen Erfahrung: die wirtschaftliche Verwurzelung in der Stadt, die Treue zu den Texten, das Engagement in den Kämpfen des Jahrhunderts und schließlich die Prüfung der Verfolgung. Diese Vielfalt der Schicksale, in einem einzigen Familiennamen verdichtet, macht Wijnkoop zu einem emblematischen Namen der westlichen aschkenasischen Diaspora.

Die Geschichte des Namens Wijnkoop ist, in kleinem Maßstab, die Geschichte einer langen Reise: von den Ufern des mittelalterlichen Rheins, wo die aschkenasische Zivilisation entstand [Woolf, 2015], zu den Grachten Amsterdams, wo eine Familie germanischer Herkunft die Sprache und den Namen des Aufnahmelandes annahm [Q21492505 — Wikidata]. Als Berufsname — „Weinhändler" — zeugt er von einer alten wirtschaftlichen Eingliederung in das städtische Leben und von einer sprachlichen Akkulturation, die ihn von den administrativ aufgezwungenen Familiennamen Osteuropas unterscheidet [Beider ; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs].

Doch über den Handel hinaus trug der Name auch Gelehrsamkeit — jene der Bibliothekare und Gelehrten Amsterdams, Erben der aschkenasischen rabbinischen Tradition [Kanarfogel, 2013] — und Engagement, dasjenige einer Generation, die in die politische Arena des 20. Jahrhunderts eintrat. Von der alltäglichen Frömmigkeit des Mittelalters [Baumgarten, 2014] über die Prekarität der Reichsjuden [Mintzker, 2017] und die moderne jüdische kulturelle Renaissance [Bechtel, 2002] bis hin zu den Kämpfen des niederländischen Kommunismus verdichtet der Familienname Wijnkoop die großen Kraftlinien der jüdischen Geschichte Westeuropas.

Dieses Große Buch darf nicht als abgeschlossen gelten. Die Referenzquellen erlauben es, den Rahmen, die Milieus und die Persönlichkeiten zu skizzieren; sie lassen viele Zweige, Daten und Gesichter offen. Es wird den Archiven obliegen — niederländischen Standesamtsregistern, den Gemeindebeständen Amsterdams, onomastischen Katalogen —, eines Tages das genealogische Gefüge zu präzisieren, das den mittelalterlichen Weinhändler, den gelehrten Bibliothekar und den politischen Tribun unter einem einzigen Namen verbindet: Wijnkoop.