Familie Ullman

Der Name Ullman leitet sich nach der vorherrschenden onomastischen Analyse von der Stadt Ulm ab, einer freien Reichsstadt in Schwaben. Das Suffix -man(n), das in der jüdisch-deutschen Namengebung außerordentlich produktiv ist, tritt häufig an einen toponymischen Wortstamm und bezeichnet so „den Mann aus Ulm", d. h. das Individuum oder die Familie, die aus dieser Stadt stammte und andernorts sesshaft wurde. Die Verzeichnisse von Lars Menk zu den jüdisch-deutschen Namen erfassen genau diese Art von Bildungen, bei denen der Familienname die fossile Spur einer früheren Migration bewahrt [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Dieser Mechanismus — der Ortsname wird zum Personennamen in dem Augenblick, in dem die Person den Ort verlässt — ist eine der grundlegenden Triebkräfte der aschkenasischen Onomastik. Es sei daran erinnert, dass die Juden Mitteleuropas sich vor der verwaltungsmäßigen Einführung erblicher Familiennamen am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts zumeist durch einen Vornamen gefolgt vom Namen des Vaters bezeichneten oder durch einen Beinamen, der sich auf den Beruf, ein körperliches Merkmal oder die geografische Herkunft bezog. Der „Jude aus Ulm", der sich in Frankfurt, Prag oder Krakau niederließ, wurde ganz natürlich zu der Ulmer oder Ullman, und dieses Beiwort konnte von Generation zu Generation zu einem festen Familiennamen erstarren.

Die Stadt Ulm selbst kannte eine belegte mittelalterliche jüdische Präsenz. Wie die meisten Gemeinden der rheinischen und schwäbischen aschkenasischen Welt lebte diese unter dem Regime rechtlicher Prekarität, das dem Status der Reichsjuden eigen war — zwischen fürstlichem Schutz und der Anfälligkeit gegenüber Verfolgungen. Die Forschungsarbeiten zum religiösen und gemeindlichen Leben des mittelalterlichen Ashkenaz zeigen, wie sehr diese Gemeinschaften, selbst wenn sie bescheiden waren, als Zellen strukturiert waren, die sich um Synagoge, Studium und gegenseitige Hilfe organisierten und das bildeten, was man als „heilige Gemeinden" bezeichnet hat [Woolf, 2015]. Die Wirtschaftsgeschichte der europäischen Juden erinnert überdies daran, dass die Mobilität — erzwungen durch Vertreibungen oder freiwillig aus Handelsgründen — eine Konstante des mittelalterlichen jüdischen Lebens war und eine der treibenden Kräfte für die Verbreitung toponymischer Namen [Toch, 2013].

Es ist jedoch angebracht, Vorsicht walten zu lassen: Nichts erlaubt die Behauptung, dass alle Träger des Namens Ullman von einem einzigen, in Ulm verwurzelten Stamm abstammen. Der Name kann unabhängig voneinander an mehreren Orten und zu verschiedenen Epochen entstanden sein, jedes Mal, wenn sich ein Individuum aus Ulm in einer neuen Gemeinde niederließ. Die Familientradition einer schwäbischen Herkunft, soweit sie existiert, erweist sich daher in ihrem onomastischen Grundprinzip als wahrscheinlich begründet, ohne dass man im Allgemeinen eine ununterbrochene Filiation bis zur Donaustadt rekonstruieren könnte.

Um das Milieu zu verstehen, in dem eine Familie namens Ullman Wurzeln geschlagen hat, muss man sich die aschkenasische Zivilisation so vorstellen, wie die Forschung sie rekonstruiert hat. Diese Zivilisation, die im 10. und 11. Jahrhundert in den Tälern des Rheins und der Mosel entstand und sich nach Osten bis in die slawischen Länder erstreckte, hat eine religiöse Kultur von bemerkenswerter Dichte entwickelt, die auf dem Studium des Talmud, der sorgfältigen Einhaltung der Gebote und einem intensiven Gemeinschaftsleben gründete.

Historiker haben gezeigt, dass die mittelalterliche aschkenasische Frömmigkeit nicht allein die Angelegenheit der Gelehrten war: Sie durchdrang das tägliche Leben von Männern und Frauen, in den Gesten des Gebets, des Kalenders, der Ernährung und des Lebenszyklus [E. Baumgarten, 2014]. Das religiöse Leben organisierte sich um ein enges Geflecht von Institutionen — die Synagoge, das rabbinische Gericht, die Hilfsbruderschaft — die aus jeder Gemeinschaft ein relativ autonomes Mikrokosmos machten [Woolf, 2015].

Auf intellektueller Ebene war das mittelalterliche Ashkenaz der Herd einer juristischen und exegetischen Kreativität ersten Ranges. Die Arbeiten zur rabbinischen Kultur dieses Raums betonen die Originalität seiner Studienmethoden, den Reichtum seiner esoterischen Traditionen und die Autorität seiner Meister, deren Einfluss weit über ihre Ursprungsgemeinschaften hinausstrahlte [Kanarfogel, 2013]. Diese Kultur war niemals erstarrt: Sie wandelte sich im Laufe der Jahrhunderte unter dem Einfluss von Migrationen, Verfolgungen und Begegnungen mit anderen jüdischen Welten, wie die großen Synthesen der Geschichte des aschkenasischen Denkens analysiert haben [Soloveitchik, 2014].

Eine Familie, die einen schwäbischen Namen wie Ullman trug, war vollständig in diese Welt eingebettet. Ihre Alltagssprache war das Jiddische, jene germanische Sprache, angereichert mit Hebräisch und Aramäisch und später mit slawischen Elementen, deren Geschichte die der aschkenasischen Migrationen widerspiegelt [J. Baumgarten, 2002]. Ihre Orientierungspunkte waren die einer zutiefst textorientierten Kultur, in der das soziale Ansehen ebenso an talmudischer Gelehrsamkeit wie an kaufmännischem Erfolg gemessen wurde. In diesem Rahmen, der durch Jahrzehnte historischer Forschung etabliert wurde, sind die Träger des Namens Ullman vor der Neuzeit zu verorten.

Ab dem späten Mittelalter erlebte die Lage der Juden in Mitteleuropa tiefgreifende Umgestaltungen, die sich unmittelbar auf die Kaufmanns- und Gelehrtenfamilien des deutschsprachigen Raumes auswirkten, zu denen möglicherweise auch Ullman-Familien zählten. Die jüdische Wirtschaft dieser Epoche stützte sich weitgehend auf Kreditvergabe, Handel und den Austausch von Informationen, in einer Welt, in der die Zirkulation von Wissen und Geheimnissen eine eigenständige wirtschaftliche Ressource darstellte [Jütte, 2015].

Das spektakulärste Phänomen jener Zeit war das der Hofjuden — Finanziers und Lieferanten der deutschen Fürsten, deren rasanter Aufstieg mit äußerster Verwundbarkeit einherging. Die Geschichte von Joseph Süss Oppenheimer, dem berühmten „Jud Süß", veranschaulicht diese Ambivalenz auf tragische Weise: An die Spitze der württembergischen Macht erhoben und danach verurteilt und hingerichtet, verkörpert er das gefährliche Schicksal jener Finanzintermediäre, die zwischen der ihnen zuerkannten Nützlichkeit und der ihnen entgegengebrachten Feindseligkeit gefangen waren [Mintzker, 2017]. Nun war Württemberg, zu dessen bedeutenden Städten Ulm gehörte, genau einer der Schauplätze dieser Geschichte; die schwäbischen jüdischen Familien, ob sie nun den Namen Ullman trugen oder nicht, bewegten sich in eben jener Welt der Fürstenhöfe und Handelsmessen.

Das alltägliche Leben der Gemeinden dieser Epoche erschließt sich uns bisweilen durch außergewöhnliche Quellen. Die Protokolle des rabbinischen Gerichts in Frankfurt am Main, die gegen Ende des 18. Jahrhunderts geführt wurden, bieten ein einzigartiges Fenster auf die Konflikte, Verträge, Ehen und Rechtsstreitigkeiten einer großen deutschen jüdischen Gemeinde [Fram, 2012]. Frankfurt, ein bedeutender Handelsknoten, zog Familien aus ganz Schwaben und dem Rheintal an, und dort findet sich jene Vermischung toponymischer Familiennamen, die für die jüdische Binnenmigration innerhalb des Reiches so charakteristisch ist.

Ebenfalls in jenen Jahrhunderten vollzog sich eine Neugestaltung der Geographie des rabbinischen Studiums. Die große intellektuelle Achse, die Prag mit Presbourg (Bratislava) verband — als Schlüsselmoment der halachischen Schriftkultur in einer Welt im Wandel untersucht — zeugt von der schrittweisen Verlagerung der Wissenszentren in den Osten und Südosten des aschkenasischen Raumes [Kahana, 2015]. Die schwäbischen Familien nahmen an dieser Bewegung teil, indem sie sich nach Böhmen, Mähren, Ungarn und Polen ausbreiteten und dabei ihre Namen mit sich trugen — und im Namen Ullman die onomastische Erinnerung an die Donaustadt.

Die große aschkenasische Wanderung nach Osten, die bereits im Mittelalter einsetzte und sich im 16. und 17. Jahrhundert verstärkte, trug Namen deutschen Ursprungs bis ins Herz des Königreichs Polen, nach Litauen und später nach dem österreichischen Galizien. Die Wörterbücher von Alexander Beider — die dem Russischen Reich (2008), dem Königreich Polen (1996) und Galizien (2004) gewidmet sind — bilden die solideste Dokumentationsgrundlage, um diese Verbreitung nachzuverfolgen, denn sie erfassen systematisch die in den Zivilstandsregistern des 19. Jahrhunderts belegten Familiennamen [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas und des Jüdisch-Deutschen].

In diesem Korpus nehmen Familiennamen germanisch-toponymischer Herkunft wie Ullman einen bedeutenden Platz ein. Sie bilden eine erkennbare onomastische Schicht, die sich von hebräischen Namen, Berufsnamen und den in der Emanzipationsära durch Verwaltungsakt gebildeten Namen unterscheidet. Die Präsenz eines schwäbischen Namens wie Ullman in den Gemeinden Galiziens oder des Königreichs Polen erzählt für sich allein ein Kapitel der jüdischen Migrationsgeschichte: das einer Abstammung aus dem deutschsprachigen Westen, die mehrere Generationen zuvor stattfand und durch die Verwaltung bei der Einführung der Erbfamiliennamen an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert festgeschrieben wurde.

Hier antworten familiäre Erinnerung und Archiv einander. Die mündliche Überlieferung einer Familie kann die Erinnerung an einen „deutschen" oder „schwäbischen" Ursprung bewahren; das onomastische Wörterbuch bestätigt seinerseits die sprachliche Plausibilität dieser Erinnerung, indem es den Namen mit Ulm in Verbindung bringt. Doch das Archiv legt auch seine Nuancen auf: Ein und derselbe Familienname kann in den galizischen oder polnischen Registern Familien ohne Verwandtschaftsbezug umfassen, die allein durch die gemeinsame geographische Herkunft, auf die der Name verweist, vereint sind. Die methodische Vorsicht Beiders, der sorgfältig zwischen gesicherten und lediglich wahrscheinlichen Etymologien unterscheidet, muss auch die unsere bleiben [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas und des Jüdisch-Deutschen].

Diese Ausbreitung nach Osten wurde in den folgenden Jahrhunderten von einer außerordentlichen kulturellen Aufbruchsstimmung begleitet. Die jüdische Kulturrenaissance in Mittel- und Osteuropa zwischen 1897 und 1930 sah die Nachkommen dieser Wanderfamilien vollständig am modernen jüdischen Literatur-, Politik- und Geistesleben teilhaben — auf Jiddisch ebenso wie in den Nationalsprachen [Bechtel, 2002]. Der Name Ullman, wie so viele andere, durchquerte dabei die Welten: von der mittelalterlichen Reichsstadt über das galizische Schtetl bis zu den Metropolen der jüdischen Moderne.

Das Zeitalter der Emanzipation veränderte den Status des Familiennamens von Grund auf. Wo das Patronym lange ein informelles Merkmal der Herkunft oder Abstammung gewesen war, wurde es unter dem Einfluss der kaiserlichen Gesetzgebungen — der österreichischen, preußischen und russischen — zu einer festen und erblichen Verwaltungskategorie. Für Familien, die nach alter Überlieferung bereits einen Namen wie Ullman trugen, besiegelte diese Festschreibung einen althergebrachten Gebrauch; anderen wies die Verwaltung nach eigener Logik Namen zu oder latinisierte sie.

Im langen 19. Jahrhundert integrierten sich die Juden Mitteleuropas schrittweise in die sie umgebenden Gesellschaften und bewahrten dabei, in erneuerter Form, ihre kollektive Identität. Die großen Synthesen der jüdischen Geschichte zeigen, dass diese Moderne zugleich eine Öffnung bedeutete — den Zugang zu Berufen, Universitäten und öffentlichem Leben — und eine Prüfung, geprägt vom Fortbestehen des Antisemitismus und den Spannungen der Assimilation [Levenson, 2012]. Die Träger des Namens Ullman, verstreut von Schwaben bis Galizien, erlebten je nach Ort unterschiedliche Wege: im Westen eine germanophone, akkulturelle Bourgeoisie, im Osten traditionell geprägtere Gemeinschaften.

Diese Epoche war auch die einer intensiven Kreativität. Die jiddische Sprache, lange als bloßes Jargon verachtet, erfuhr eine neue Anerkennung und wurde zum Träger einer anspruchsvollen Literatur, während zugleich ein modernes jüdisches Nationalbewusstsein entstand [Bechtel, 2002] [J. Baumgarten, 2002]. Die Familien aus der aschkenasischen Welt, welchen Namen sie auch immer trugen, waren Teil dieser Debatten über Identität, Sprache und die Zukunft des jüdischen Volkes.

Im Rahmen einer allgemeinen patronymischen Studie ist es nicht möglich, eine einzige, durchgehende Linie Ullman durch diese Moderne zu verfolgen. Doch lässt sich sagen, dass dieser Name in seiner Struktur selbst die Erinnerung an einen langen Weg trug: den einer Familie — oder mehrerer —, die aus Ulm aufgebrochen war, um sich in die große Bewegung der aschkenasischen Diaspora einzufügen, vom mittelalterlichen Rhein bis in die Hauptstädte des zeitgenössischen Europa.

Am Ende dieses Weges erscheint der Familienname Ullman als Verdichtung jüdisch-europäischer Geschichte. Seine wahrscheinlichste Etymologie — „der Mann aus Ulm" —, kohärent mit den onomastischen Referenzdaten, verortet ihn in der großen Familie der aschkenasischen Toponymnamen, jener Namen, die in sich die Spur einer alten Migration bewahren [Q21484860 — Wikidata] [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. Von der schwäbischen Reichsstadt bis zu den Gemeinden Galiziens und des Königreichs Polen ist der Name im Zuge von Vertreibungen, Handel, Studium und Hoffnung gewandert.

Wir haben sorgfältig unterschieden, was das Archiv belegt und was die Erinnerung überliefert. Das onomastische Archiv bestätigt die Struktur und die Verbreitung des Namens; die Geschichte des mittelalterlichen und neuzeitlichen Ashkenaz beleuchtet das religiöse, wirtschaftliche und intellektuelle Umfeld, in dem die Ullman gelebt haben [Woolf, 2015] [Kanarfogel, 2013] [Jütte, 2015]. Die familiale Mémoire fügt diesem Rahmen, sofern sie vorhanden ist, das Fleisch einer singulären Erzählung hinzu — eine schwäbische Herkunft, eine kaufmännische oder gelehrte Ahnenreihe —, die der Historiker mit Respekt und Bedacht aufnimmt.

Das „Große Buch" der Ullman ist daher nicht der Roman eines einzigen Hauses, sondern die Geschichte eines Namens: ein zarter Faden, gewoben aus Deutsch und Jiddisch, der eine Stadt an der Donau mit dem unermesslichen Gewebe der aschkenasischen Diaspora verbindet. Ihm zu folgen bedeutet, tausend Jahre jüdisch-europäischer Geschichte zu durchschreiten — und daran zu erinnern, dass hinter jedem Familiennamen die Erinnerung an einen Ort, eine Gemeinschaft und einen langen Weg wacht.