Familie Tolentino

Die Stadt Tolentino ist ein alter, urkundlich belegter Ort. Sie weist bereits in der Vorgeschichte eine bedeutende Aktivität auf, wie die Spuren von Fundstätten und die im Archäologischen Museum von Ancône aufbewahrten Objekte bezeugen. Als mittelalterliche Gemeinde und später als Kunststadt zählt sie zu jenem regionalen Ensemble der Marken, das dauerhaft in der Umlaufbahn der Kirchenstaaten kreiste. Von diesem Rahmen — einem Territorium kleiner Städte, Heiligtümer und Jahrmärkte — muss man ausgehen, um die Entstehung eines jüdischen Familiennamens zu verstehen.

Im mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Italien bildeten die Juden verstreute Gemeinden, oft auf wenige Familien pro Ortschaft reduziert, die häufig Pfandleihe, Handel und Handwerk betrieben. Wie Robert Bonfil gezeigt hat, zeichnete sich das jüdische Leben in der italienischen Renaissance durch diese erzwungene Mobilität und diese Einbettung in ein dichtes Netz kleiner Städte aus, in dem sich die Gemeinde je nach Aufenthaltsgenehmigungen, lokalen Ausweisungen und wirtschaftlichen Wanderungen neu zusammensetzte [Bonfil, 1994]. In diesem Kontext wurde der Name der Herkunftsstadt zu einer praktischen Kennzeichnung, sobald eine Familie ihren Heimatort verließ, um sich anderswo niederzulassen: Der Jude, der aus Tolentino stammte, wurde in den Augen von Ancône oder Rom zu „il Tolentino", und der Beiname erstarrte zu einem erblichen Familiennamen.

Die Region der Marken erlebte überdies eine bewegte Geschichte für ihre Juden, geprägt durch die schwankende Politik des Papsttums. Das onomastische Geflecht der Region — Ascoli, Barchi, Belforte, Cagli, Camerino, Cingoli, Corinaldi, Costantini, Da Fano, D'Ancona, Della Pergola, Fano, Fermo, Jesi, Macerata, Mondolfo — offenbart die Dichte der über dieses Territorium verteilten jüdischen Heimstätten. Die Zugehörigkeit von Tolentino zu dieser selben Namensfamilie ist die erste solide belegte Tatsache seiner Geschichte: Es ist kein isolierter Name, sondern ein Glied eines kohärenten regionalen Systems.

Die dokumentarische Grundlage dieser Notiz bildet das Werk von Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, erschienen in Florenz im Jahr 1925. Dieses Verzeichnis erfasst systematisch die Familiennamen der jüdischen Familien der Halbinsel und bietet, wo möglich, eine Erklärung ihrer Entstehung. Die Aufnahme des Namens Tolentino in diesen Katalog stellt die Referenzquelle dar, auf der die bezeugte Existenz der Linie als jüdisch-italienische Familie beruht [Schaerf, 1925].

Der Beitrag von Schaerf ist zweifacher Natur. Einerseits legt er ein Korpus fest: Er ermöglicht festzustellen, dass Tolentino weder eine Erfindung noch eine Verwechslung ist, sondern ein tatsächlich getragener und weitergegebener Name. Andererseits lenkt er die Interpretation auf die toponymische Hypothese, die angesichts der Morphologie des Namens und seiner Parallelen zu anderen regionalen Familiennamen am wahrscheinlichsten ist. Es gilt hier, jede Überinterpretation zu vermeiden: Schaerf belegt die Tatsache der Existenz des Namens; er liefert nicht notwendigerweise eine lückenlose Genealogie, und der Historiker muss der Versuchung widerstehen, die Leerstellen zu füllen.

Diese methodische Vorsicht steht im Zentrum des historiografischen Ansatzes, der auf die jüdische Welt angewandt wird. Wie Yosef Hayim Yerushalmi in Erinnerung gerufen hat, hat sich die jüdische Geschichte lange in der Spannung zwischen dem kollektiven Gedächtnis, das überliefert und heiligt, und dem Archiv, das bezeugt und bisweilen widerspricht, konstituiert [Yerushalmi, 1984]. Der Name Tolentino steht genau an diesem Schnittpunkt: Im Gedächtnis der Familien getragen, ist er nur durch die gelehrte Erwähnung solide belegt. Deshalb gehört alles, was über die Notiz von Schaerf hinausgeht, zur wahrscheinlichen Rekonstruktion und nicht zur bewiesenen Tatsache.

Es ist schließlich festzuhalten, dass die jüdische Onomastik Italiens eigenen Gesetzmäßigkeiten folgt: Anders als in anderen Diasporas trugen die Juden Italiens seit langem stabile Familiennamen, häufig toponymischer Herkunft, was ihre Auffindbarkeit in den Verzeichnissen erheblich erleichtert. Der Name Tolentino nimmt vollständig an dieser alten und dokumentierten Familiennamenskultur teil.

Wenn die Wiege des Namens auch italienisch ist, so folgt seine Verbreitung doch den großen Routen der Diaspora. Die italienischen jüdischen Familien, insbesondere jene aus den Kirchenstaaten, sahen sich ab dem 16. Jahrhundert wachsendem Druck ausgesetzt: die Bulle Cum nimis absurdum Pauls IV. (1555), die Errichtung der Ghettos, wiederholte wirtschaftliche Einschränkungen. Diese Zwänge lösten Bevölkerungsbewegungen in Richtung toleranterer Städte oder Freihäfen aus.

Unter diesen Zufluchtsorten nimmt Livorno eine besondere Stellung ein. Dank der Livornine, jener Privilegien, die die Medici Ende des 16. Jahrhunderts gewährten, wurde die Stadt zu einem bedeutenden Anziehungspunkt für Juden, insbesondere für die „Portugiesische jüdische Nation". Lionel Lévy hat diese kosmopolitische Gemeinschaft, die in die Netzwerke von Amsterdam, Tunis und darüber hinaus eingebunden war und deren Geschichte sich über fast vier Jahrhunderte erstreckt, meisterhaft beschrieben [Lévy, 1999]. Er hat auch das besondere Schicksal der livornischen Gemeinschaft bis zu ihrem allmählichen Erlöschen nachgezeichnet [Lévy, 1996]. In diesem Schmelztiegel begegneten sich Familien unterschiedlichster Herkunft — iberische, italienische, nordafrikanische —, deren Namen im Zuge von Allianzen und mediterranem Handel weitergereicht wurden.

Hier ist eine Vorsicht gegenüber einer häufigen Verwechslung geboten. Der Name Tolentino darf nicht mit Toledano verwechselt werden, einem berühmten sephardischen Familiennamen. Toledano leitet sich von Toledo, einer spanischen Provinz, ab, aus der zahlreiche sephardische Rabbinerfamilien stammen; nach der Vertreibung aus Spanien emigrierten diese Familien unter anderem nach Safed, nach Griechenland, nach Marokko, sodann nach Holland, England und in die Türkei. Tolentino hingegen verweist auf die italienische Stadt in den Marken, nicht auf Toledo: Es ist ein italienischer, kein iberischer Ortsname. Die phonetische Ähnlichkeit begründet keinerlei genealogische Verwandtschaft, und die Überlieferung, die beide Namen in Verbindung bringt, wird hier durch das onomastische Archiv nuanciert, wenn nicht gar widerlegt. Es bleibt dennoch wahrscheinlich, dass in den großen sephardischen Häfen, wo die jüdischen Nationen sich mischten, Träger des Namens Tolentino in die portugiesischen Gemeinschaften aufgenommen wurden, wie es viele andere italienische Familien ebenfalls taten.

Die Wanderbewegungen italienisch-jüdischer Familien beschränkten sich nicht auf Europa. Handels- und Gemeinschaftsnetzwerke verbanden Livorno mit den Barbareskenregentschaften und den Gemeinden des Maghreb. Die livornischen Juden — die Grana von Tunis — siedelten sich entlang der nordafrikanischen Küsten an, und es ist nicht selten, Familiennamen italienischen Ursprungs in den Registern der Gemeinden Algeriens und Tunesiens wiederzufinden.

In dieser Hinsicht wird die Dokumentation zum Namen Tolentino spärlicher, und man betritt das Reich der überlieferten Erinnerung mehr als das des gesicherten Archivs. Die Arbeiten über die Gemeinden Westalgeriens — Tlemcen, beschrieben von Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], oder Sidi Bel Abbès, dessen rabbinische Archive die Spur der lokalen Familien bewahren [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — ermöglichen es, das Gemeinschaftsgefüge zu rekonstruieren, in das sich Familien italienischer Herkunft einfügen konnten. Einem bestimmten Zweig Tolentino mit Sicherheit dieser oder jener dieser Gemeinden zuzuordnen, wäre jedoch unbegründete Spekulation: Man muss sich in dieser Angelegenheit an das halten, was die Tradition berichtet, und an das, was die Register namentlich belegen.

Was man mit Gewissheit behaupten kann, ist die allgemeine Logik: Die jüdischen Diasporas funktionierten wie kommunizierende Röhren, und ein italienischer Name konnte in zwei oder drei Generationen unter anderen Himmeln getragen werden, verändert durch die örtliche Aussprache und den administrativen Gebrauch. Die Familienerinnerung geht in solchen Fällen dem Archiv voraus und übersteigt es bisweilen — daher die Bedeutung, die mündlich überlieferten Erzählungen zu bewahren und sie dabei von den dokumentierten Tatsachen zu unterscheiden.

Es gibt einen Punkt, an dem der Name Tolentino mit der großen Geschichte zusammentrifft – nicht durch die familiäre Abstammung, sondern durch den Ortsnamen selbst. Die Stadt Tolentino ist nämlich wegen des Vertrags in die Geschichte eingegangen, der dort 1797 unterzeichnet wurde, als Bonaparte an der Spitze der Armee Italiens Papst Pius VI. harte Bedingungen aufzwang. Diese Episode fügt sich in die Abfolge der Revolutionskriege ein, die den Kirchenstaat und mit ihm die Lage der Juden in der Region erschütterten.

Diese Umwälzungen hatten unmittelbare Folgen für die jüdischen Gemeinden. Ancona, die benachbarte Stadt und bedeutendes Zentrum der Marken, wurde von den Franzosen bis 1814 besetzt und 1815 vom Wiener Kongress dem Papst zurückgegeben, der das Ghetto wieder schloss und die antijüdischen Diskriminierungen wieder einführte. Hier lässt sich der dramatische Wechsel zwischen napoleonischer Emanzipation und päpstlicher Restauration ermessen, der das jüdische Leben in der Region, aus der der Name stammt, bestimmte. Die Familien, die toponymische Familiennamen aus den Marken trugen – darunter Tolentino – erlebten diese Geschichte des wiederholten Öffnens und Schließens am unmittelbarsten.

So bewahrt der Name, eingraviert in seine Geographie selbst, das Echo der großen Umbrüche der italienischen und europäischen Geschichte. Den Namen Tolentino zu tragen bedeutet, den Namen eines Ortes zu tragen, an dem sich Weichenstellungen vollzogen, die weit über die familiäre Sphäre hinausgingen und deren Folgen die jüdischen Gemeinden der Marken unmittelbar zu spüren bekamen.

Das jüdische Italien war zwischen dem Mittelalter und der Renaissance ein außergewöhnlicher Herd intellektueller und handschriftlicher Produktion. Die Marken und die angrenzenden Regionen nahmen an dieser Aufbruchsstimmung teil. Giulia Tamani hat die in Italien entstandenen illuminierten hebräischen Handschriften untersucht, die von einer verfeinerten und kosmopolitischen Buchkultur zeugen [Tamani, 2010]. Colette Sirat hat darüber hinaus gezeigt, wie wenig die mittelalterliche jüdische Philosophie sich verstehen lässt, ohne die konkreten handschriftlichen und gedruckten Texte zu prüfen, durch die sie überliefert wurde [Sirat, 1983].

In dieser Landschaft waren die jüdischen Familien der kleinen Städte der Marken keine bloßen Kaufmannsgruppen: Sie nahmen am religiösen und gelehrten Leben teil, unterhielten Synagogen, kopierten und ließen liturgische und wissenschaftliche Bücher kopieren. Es ist wahrscheinlich — ohne dass ein einzelnes Archivstück hier allein für die Familie Tolentino angeführt werden könnte —, dass die Träger dieses Namens an dieser Kultur der Überlieferung teilhatten, wie es auch ihre Nachbarn in den gleichnamigen Ortschaften taten.

Diese Dimension fügt sich in eine umfassendere Reflexion darüber ein, was es bedeutet, „die jüdische Tradition zu denken". Léon Askénazi hat auf die beständige Verschränkung zwischen dem empfangenen Wort und dem weitergegebenen Schrifttum bestanden [Askénazi, 1999]; Armand Abécassis hat die Grundlagen des jüdischen Denkens in seiner Tiefe erkundet [Abécassis, 1987]; und Maurice-Ruben Hayoun hat den langen Weg der jüdischen Philosophie nachgezeichnet [Hayoun, 2023]. Auf der Ebene einer Lignée erinnern diese Perspektiven daran, dass ein Name nicht nur ein Verwaltungsetikett ist: Er ist der Träger einer Erinnerung, einer Zugehörigkeit und einer Treue, die die Generationen durchqueren. Isaiah Berlin, über die jüdische Condition nachdenkend, hat diese Spannung zwischen Verwurzelung und Zerstreuung, zwischen Treue zu sich selbst und Anpassung an die durchquerten Welten hervorgehoben [Berlin, 1973] — eine Spannung, von der der Familienname Tolentino, italienischer Herkunft und diasporischen Schicksals, ein bescheidenes, aber beredsames Zeugnis ablegt.

Am Ende dieses Weges lässt sich der Name Tolentino als jüdisch-italienischer Familienname toponymischen Ursprungs fassen, der durch das Verzeichnis von Samuele Schaerf (1925) solide bezeugt und kohärent mit der Gesamtheit der nach Ortschaften der Marken und der Region Ancona gebildeten Namen ist. Seine Heimstatt ist gesichert: die Stadt Tolentino im mittelitalienischen Kirchenstaat. Seine Entstehungsweise ist wahrscheinlich: der geographische Beiname einer ausgewanderten Familie, der nach der gut dokumentierten Logik der peninsularen jüdischen Onomastik zum erblichen Namen erstarrte.

Jenseits dieses bezeugten Kerns öffnet sich die Bahn der Linie auf wahrscheinliche Hypothesen — mögliche Einbindung in die sephardischen Netzwerke von Livorno und Amsterdam, etwaige Verästelungen zu den nordafrikanischen Gemeinden —, die mangels fortlaufender namentlicher Quellen im Register des Wahrscheinlichen und Überlieferten zu halten sind. Die Redlichkeit gebietet, Tolentino nicht mit Toledano zu verwechseln und der Familie keine Geschichte zuzuschreiben, die das Archiv nicht bestätigt.

Was bleibt, ist ein Gedächtnisname: der eines Ortes in den Marken, gezeichnet von den großen Verwerfungen der europäischen Geschichte und getragen von jüdischen Familien, deren Gegenwart in der langen Dauer des italienischen Judentums eingeschrieben ist. Zwischen dem Archiv, das bezeugt, und der Erinnerung, die überliefert, steht das Große Buch von Tolentino auf diesem Grat — gleichermaßen treu dem, was man weiß, und dem, was man empfangen hat.