Familie Tesoro

Die sicherste Bestätigung des Familiennamens Tesoro als Name einer italienisch-jüdischen Familie geht direkt auf das onomastische Verzeichnis zurück, das Samuele Schaerf zusammengestellt hat. Der Text über die cognomi degli Ebrei d'Italia ist dem gleichnamigen Band dieses Autors treu entnommen. Schaerf selbst betonte den Pioniercharakter seines Unternehmens: Es existierte in Italien bis dahin keine, weder vollständige noch unvollständige, Arbeit über die Familiennamen der italienischen Juden [Schaerf, 1925].

Schaerfs Projekt entsprach einer Absicht, die zugleich apologetisch und patriotisch war. Das Ziel des Bandes bestand darin, den Beitrag der Juden zum Risorgimento und zum Ersten Weltkrieg zu würdigen [Cognomix]. Durch die Sichtbarmachung der Verwurzelung jüdischer Namen im Gefüge des italienischen Gemeinwesens vollzog Schaerf einen Gestus der kollektiven Implikation — jene Tugend, durch die eine Gemeinschaft bezeugt, dass sie nicht Zuschauerin der nationalen Geschichte ist, sondern eine ihrer Mitautorinnen. Die Liste der Patronyme war zugleich eine Anwesenheitsliste in der Bürgerschaft.

Dieser Gründungsakt war nicht ohne tragische Ironie. Schaerf konnte nicht absehen, dass sein Band sich bald darauf in ein Instrument der Verfolgung verwandeln würde: in feindselige Hände gelangt, während der Jahre des Faschismus und der Rassengesetze, diente das Verzeichnis, das zur Ehrung entworfen worden war, zur Karteierfassung [Cognomix]. Dieses Schicksal des Buches erinnert an die Zerbrechlichkeit jeder öffentlichen Identitätsaffirmation in einer Welt, in der Toleranz sich ohne Vorwarnung umkehren kann. Der Name Tesoro, stolz in diese Liste eingetragen, befand sich somit in die Verwundbarkeit eingeschrieben, die Minderheiten eigen ist, sobald der zivilrechtliche Schutz zu versagen beginnt.

Es ist wesentlich, eine methodologische Reserve zu formulieren. Wie zeitgenössische Historiker bemerkt haben, ist die Grenze zwischen „jüdischen" und „christlichen" Familiennamen in Italien äußerst durchlässig. Die Unterscheidung zwischen jüdischen und christlichen Namen ist mindestens problematisch; nur wenige Namen können wirklich als der Mitglieder italienischer jüdischer Gemeinden eigen betrachtet werden, etwa Coen, Levi oder Toaff [Startmag]. Tesoro ist, im Unterschied zu diesen letzteren, kein intrinsisch jüdischer Name: es ist ein gewöhnliches italienisches Wort, das gleichzeitig von jüdischen und christlichen Familien ohne Verbindung untereinander getragen worden sein konnte. Die Eintragung in Schaerfs Katalog bezeugt also die Existenz mindestens einer jüdischen Familie dieses Namens, ohne daraus einen ausschließlich jüdischen Familiennamen zu machen.

Diese Nuance begründet die Vorsicht, die das gesamte vorliegende Werk leitet: Wir dokumentieren einen Namen und eine bezeugte Zugehörigkeit, nicht eine einzige und kontinuierliche Linie, deren Archive bedauerlicherweise fehlen würden.

Die Herkunft des Namens ist durch die onomastische Lexikographie solide belegt. Die genealogischen Verzeichnisse führen Tesoro und seine Varianten auf eine berufliche Funktion zurück: Tesauro ist im Italienischen ein metonymischer Berufname, der einen Schatzmeister oder eine Person, die für die Finanzwirtschaft zuständig ist, bezeichnet, vom altitalienischen tesauro « Schatz, Schatzkammer » (vom lateinischen thesaurus « Haufen, Vermögen »). Er kann auch von dem Personennamen Tesauro abstammen [FamilyEducation].

Diese doppelte Etymologie — Funktion und Vorname — findet sich in verwandten Formen wieder. Im Spanischen bedeutet tesoro « Schatz » (vom lateinischen thesaurus), möglicherweise als metonymischer Berufname angewandt [FamilyEducation]. Die Präsenz einer identischen spanischen Form verdient Beachtung: sie eröffnet die Möglichkeit einer sephardischen Hypothese, die das folgende Kapitel untersuchen wird.

Auf der Ebene der affektiven Bedeutung bestätigt die lexikographische Tradition die semantische Reichhaltigkeit des Begriffs. Tesoro bedeutet Schatz, Liebling oder Geliebter und wird oft als Zärtlichkeitsbezeichnung verwendet. Drei etymologische Ansätze ergeben sich damit zur Erklärung der Annahme des Namens durch eine jüdische Familie.

Der erste ist ein funktionaler Ursprung: ein Vorfahr, der das Amt eines Schatzmeisters, Eintreibers oder Finanzverwalters ausübte. Diese Funktion haben Juden tatsächlich bei italienischen Fürsten und Gemeinden im Mittelalter und in der frühen Neuzeit übernommen, besonders im Umgang mit Kredit und Pfandleihe [Schaerf, 1925]. In anderen Halbinseln wie in Murcia verstanden bestimmte Herrscher, dass ein Einstellungswechsel gegenüber der jüdischen Gemeinde ihrer Schatzkammer zugute kommen könnte — ein Beweis dafür, dass die finanzielle Kompetenz jüdischer Gemeinden im gesamten Mittelmeerraum anerkannt war. Wenn ein Vorfahr Tesoro tatsächlich das Amt eines Schatzmeisters ausübte, war das nicht nur ein Beruf: es war der Ausdruck einer wirtschaftlichen Handlung, die dem Gemeinwohl diente, eine Möglichkeit, die materielle Lebensfähigkeit von Institutionen zu sichern, von denen das Leben aller abhing — die Gemeinde, die Kreditvergabe an Arme, die Aussteuer für mittellose Mädchen.

Der zweite Ansatz ist ein affektiver oder laudativer Ursprung: Tesoro als Kosename oder Kosename der Achtung, ähnlich wie viele mediterrane Familiennamen, die von persönlichen Qualitäten abstammen. Die im Wort eingeschriebene Zärtlichkeit — diese Verwendung des Eigennamens, um zu sagen « du bist mein Schatz » — bezeugt eine Güte im Alltag, ein Verhältnis zum anderen, das von Wärme geprägt ist, das die jüdische Tradition schon immer unter dem Namen gemilout hassadim, die Taten der uneigennützigen Wohltätigkeit, gepflegt hat.

Der dritte ist ein persönlicher Ursprung: die Umwandlung eines Vornamens oder eines Spitznamens Tesauro/Tesoro in einen Familiennamen. Die moderne Verbreitung des Namens, die stark in Italien und in der hispanophonen Welt verankert ist, stimmt mit diesen gemeinsamen lateinischen Wurzeln überein [Forebears].

Die Koexistenz einer identischen italienischen und spanischen Form lädt dazu ein, die Erinnerung an eine mögliche sefardische Abstammung mit dokumentarischen Hinweisen zu vergleichen. Im Spanischen bedeutet tesoro « Schatz » (aus dem Lateinischen thesaurus), möglicherweise als metonymes Handwerkernamen angewendet [FamilyEducation]. Dieser Parallelismus ist im Kontext des jüdischen Mittelmeers nicht unbedeutend.

Das Dekret der Alhambra, promulgiert am 30. März 1492, beendete offiziell die jüdische Präsenz in Spanien, eine Präsenz, die sich im Laufe der letzten Jahre des 14. Jahrhunderts nach den Predigten des Dominikaners Vincent Ferrer drastisch verringert hatte und dann während des gesamten 15. Jahrhunderts andauerte. Der Massenexodus von 1492 war von einem anderen, unauffälligeren und längerfristigeren Exodus vorangegangen. Viele iberische Juden, aus Spanien vertrieben, dann aus dem Königreich Neapel und Sizilien um die Wende zum 16. Jahrhundert, ließen sich in den Häfen und Staaten Zentral- und Norditaliens wieder nieder — Livorno, Ferrara, Venedig, Ancona, Rom —, wo sie blühende Gemeinden neu aufbauten. Schaerf selbst ordnet die Familiennamen nach Herkunftsfamilien und unterscheidet die Namen, die von « orientalischen » Juden getragen wurden, von jenen, die aus der Auswanderung nach den Vertreibungen stammen [Schaerf, 1925 ; Schaerf, Google Books].

Es war die große Katastrophe der Vertreibung der Juden von der iberischen Halbinsel am Ende des 15. Jahrhunderts, die das Entstehen einer jüdischen Historiographie hervorrief. Die jüdische Gemeinde wurde sich bewusst, dass ihr etwas radikal Neues widerfuhr. Für die Flüchtlinge, die sich in Italien niederließen, konnte die Annahme oder Bewahrung eines aussagekräftigen Familiennamens — Tesoro, dieser « Schatz », den man mit sich nimmt, wenn man flieht — auch dies bedeuten: die Erinnerung an das, was man zurücklassen musste, und die Entschlossenheit, das Wesentliche zu bewahren. Ist die überlieferte Erinnerung nicht selbst der thesaurus einer Familie im Exil?

Die italienischen, dann spanischen und deutschen jüdischen Gemeinden wussten, den Schutz von Herrschern und Päpsten zu suchen, die als tolerant und gerecht galten, wie Martin V., der eine Bulle erließ, die ihre Erwartungen erfüllte und die jüdischen Ursprünge des Christentums sowie den Wert des jüdischen Zeugnisses in Erinnerung rief. Diese Zuflucht zu den zeitlichen und geistlichen Autoritäten, diese Fähigkeit, einen Lebensraum in der christlichen Welt auszuhandeln, veranschaulicht eine kollektive Weisheit, die die Juden Italiens mit Beständigkeit zu pflegen wussten: das Verhältnis zum Fremden, zum wohlwollenden Gastgeber ebenso wie zur drohenden Macht, gepflegt mit geduldiger Diplomatie und unversehrter Würde.

In diesem Rahmen bieten sich zwei Szenarien der Hypothese an, ohne dass ein hier verfügbares Archiv eine Entscheidung ermöglichte. Das erste ist ein autochthones italienisches Szenario: Die Familie Tesoro würde aus einem alten italienischen jüdischen Haushalt stammen, wobei der Name direkt aus einer lokal ausgeübten Schatzmeisterfunktion hervorgeht. Das zweite ist ein iberisch-mediterranes Szenario: Der Name hätte in seiner kastilischen und italienischen Form eine sefardische oder sizilianische Familie bei ihrer Ansiedlung in der Halbinsel begleitet, wobei Tesoro einen früheren Spitznamen übersetzte oder hispanisierte.

Der Schnittpunkt der Erinnerung (das Gefühl, das in italienischen jüdischen Familien häufig anzutreffen ist, einer fernen spanischen oder « ponentinischen » Herkunft) und des Archivs (die grafische Identität der beiden Formen) macht den zweiten Weg plausibel, ohne ihn sicher zu machen. Der Ehrlichkeit halber: Es handelt sich hier um eine begründete Vermutung, nicht um eine etablierte Tatsache [Schaerf, 1925 ; Forebears].

Um zu verstehen, wie ein Name wie Tesoro in einer jüdischen Familie Wurzeln schlagen konnte, muss man ihn in die soziale Wirtschaft der italienischen jüdischen Gemeinden einordnen. Diese organisierten sich um Institutionen — die Università degli Ebrei, Wohltätigkeitsbruderschaften, von lokalen Behörden genehmigte Pfandleihbanken — deren Verwaltung sachkundige Buchhalter erforderte. Das Amt des Schatzmeisters (massaro, gabbai oder genau « tesoriere ») war dort zentral und ehrenvoll.

Der gabbai ist in der jüdischen Tradition viel mehr als ein Fondsverwalter: er ist der Hüter des kollektiven Vertrauens, der Mann, der dafür sorgt, dass niemand ohne Mittel gelassen wird, dass die Pflichten der tsedaka — der Wohltätigkeit, die das jüdische Recht zur Pflicht erhebt und nicht bloß zu einem Akt der Großzügigkeit — in den Fristen und Formen, die die halakha fordert, erfüllt werden. Die Konten einer Gemeinde zu führen bedeutet, das Maß ihrer distributiven Gerechtigkeit zu bewahren. Es ist gut belegt, dass italienische Juden vom 14. bis zum 16. Jahrhundert bedeutende Finanzverwaltungen bei den Fürstentümern innehatten, und dass Berufsnamen zu den größten Quellen der jüdischen Namengebung gehören [Schaerf, 1925]. Schaerf klassifiziert tatsächlich einen großen Teil der Namen nach ihrer Herkunft: geografische Namen (Ortsnamen der Herkunftsstädte), hebräische Namen, deutsche Namen, die von den im Norden ansässigen aschkenasischen Juden getragen werden, und italienische Namen, die sich von Eigenschaften oder Funktionen ableiten [Schaerf, Google Books].

Die halakha regelten diese wirtschaftliche Tätigkeit präzise: Regeln über Zinsnahme zwischen Juden, Rückerstattungspflichten, Verbote von Diebstahl und Betrug, Vorschriften über Arbeitnehmer und zahlungsunfähige Schuldner bildeten einen Code der Finanzgebarung von beachtlicher Genauigkeit. Das Amt des Schatzmeisters in einer jüdischen Gemeinde auszuüben bedeutete also, unter der doppelten Zwangslage von Buchhaltung und Gesetz zu handeln — mit dem Horizont der Idee, dass ordnungsgemäß verwaltetes Geld ein Instrument der Gerechtigkeit ist und nicht der persönlichen Macht. Hätte ein Vorfahr mit dem Namen Tesoro dieses Amt ausgeübt, so wäre sein Name die Spur einer Rechtsauffassung, die in der alltäglichen Wirklichkeit der Gemeinde verwirklicht wurde.

Der Kontext der Verfolgung wirft auch Licht auf die Nachwirkung von Schaerfs Sammlung. Als Ehrung konzipiert, wurde sie zur Kartierung umgelenkt [Cognomix] — die Liste der jüdischen Familien wurde unter dem faschistischen Regime nach der Verkündigung der Rassengesetze von 1938 zu einem Werkzeug der Stigmatisierung. Dieses Schicksal des Buches verdeutlicht die Zerbrechlichkeit dieser Lignagen: viele davon, vielleicht auch Äste mit dem Namen Tesoro, wurden durch die Deportationen getroffen. Hier trifft die Familiengeschichte auf das kollektive Gedächtnis Israels in einer seiner finstersten Stunden: die Shoah in Italien, deren Opfer oft Nachkommen von Männern und Frauen waren, die glaubten, dass ihre Verwurzelung in der Stadt sie schützen würde.

Dieses Kapitel ordnet der Familie Tesoro keine besonderen, nicht dokumentierten Episoden zu; es begründet nur den institutionellen und historischen Rahmen, innerhalb dessen ein Schatzmeisters-Patronym wahrscheinlich entstanden ist und weitergegeben wurde [Schaerf, 1925 ; Startmag].

Eines der ständigsten Verdienste des Judentums ist der Imperativ der Erinnerung — das zakhor, « erinnere dich », das Zeit und Sinn der Geschichte strukturiert. Es war die große Katastrophe der Vertreibung, die die Entstehung einer jüdischen Historiographie hervorrief : die Gemeinde wurde sich bewusst, dass ihr etwas radikal Neues widerfuhr, und dieses Bewusstsein erzeugte eine beispiellose intellektuelle Produktion. Zwei Figuren dieser historiographischen Bewegung stammten aus einem nicht-sefardischen, aber tief von der italienischen Tradition genährten jüdischen Milieu : Azariah De'Rossi, der aus anderen Quellen schöpfte als seine sefardischen Vorgänger, und David Gans, der tiefe Kenntnis der Schriften seiner sefardischen Vorgänger besaß.

Azariah De'Rossi — Gestalt der jüdischen Gelehrsamkeit Italiens im 16. Jahrhundert, Verfasser des Me'or Enayim (« Licht der Augen »), veröffentlicht in Mantua 1573 — verkörpert diese Verschränkung zwischen philosophischem und literarischem Wissen und Treue zur Tradition : er war der erste jüdische Denker, der die rabbinischen Quellen offen den griechischen und lateinischen historischen Quellen gegenüberstellte. Sein Werk entstand in genau jener Welt, in welcher eine Familie Tesoro leben konnte — die jüdischen Gemeinden Norditaliens, zwischen Ferrara, Mantua und Bologna, im 16. Jahrhundert. Diese intellektuelle Nähe ist ein Kontext, kein Beweis ; sie bezeichnet einfach den kulturellen Boden, von dem die jüdischen Familien Italiens genährt waren.

Die Überlieferung des Namens selbst nimmt an dieser Erinnerungskultur teil. Ein Familienname ist nicht bloß ein administratives Zeichen : er ist ein Versprechen an die folgenden Generationen, dass sie nicht ohne Wurzeln geboren werden. Wenn Schaerf Tesoro in sein Verzeichnis einträgt, vollzieht er in seinem Maße die gleiche Geste wie die mittelalterlichen Chronisten, die die Namen der Vertriebenen eintrugen : er sagt, dass diese Familie existiert hat, dass sie gezählt hat, dass sie des Namens würdig ist. Die individuelle Demut, die man in dieser Geste lesen kann — ein Forscher, der die Liste seiner Gleichgesinnten aufstellt, ohne daraus persönlichen Ruhm zu ziehen — ist selbst ein Wert, den die jüdische Tradition anerkennt und ehrt.

Die Juden französischer und italienischer Herkunft folgten im 19. Jahrhundert demselben Weg wie ihre Glaubensgenossen anderer Länder : nicht notwendig ein Verlust der religiösen Praxis, sondern das sehr starke Gefühl, endlich Teil der Gesellschaft zu werden, in der sie leben. Für die Träger des Namens Tesoro, wie für so viele andere italienische jüdische Familien, war das 19. Jahrhundert die Zeit des Risorgimento — im doppelten Sinne des Wortes : die nationale Wiederauferstehung Italiens und die bürgerliche Wiedergeburt der Juden, die daran vollamtlich als Bürger teilnahmen. Diese Teilhabe am kollektiven Leben war keine Auflösung der jüdischen Identität ; sie war deren Ausdruck in der Sprache der Zeit.

Im zeitgenössischen Maßstab bleibt der Familienname Tesoro als seltener Familienname erhalten, dessen Verbreitung sowohl seine italienische Herkunft als auch die modernen Migrationsdynamiken in die Amerikas widerspiegelt. Genealogische Datenbanken verzeichnen seine Präsenz in Italien sowie in Ländern italienischer und hispanischer Auswanderung, mit sozioökonomischen Indikatoren, die für jedes Gebiet spezifisch sind [Forebears]. Diese Streuung entspricht dem Schicksal der meisten süditalienischen Familiennamen, die durch die großen transatlantischen Auswanderungswellen des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts verbreitet wurden.

Es ist wichtig zu wiederholen, dass die Mehrheit der heutigen Träger des Namens Tesoro nicht jüdisch ist: Da der Name ein verbreitetes italienisches Wort ist, wurde er unabhängig von christlichen Familien getragen, in Übereinstimmung mit dem Grundsatz, den Historiker betonen, wonach nur wenige Namen wirklich als eigen für italienisch-jüdische Gemeinden betrachtet werden können [Startmag]. Der Beitrag von Schaerf besteht genau darin, die Existenz einer jüdischen Linie dieses Namens identifiziert zu haben, unterschieden von christlichen Namensverwandten [Schaerf, 1925].

In der Diaspora nimmt das Verhältnis zum Fremden und zur Alterität eine neue Dimension an. Italienische Juden, die sich im Laufe des 20. Jahrhunderts nach Argentinien, Brasilien oder in die Vereinigten Staaten begaben, trugen mit sich nicht nur ihren Namen, sondern ein doppeltes Erbe: das der jüdischen Tradition und das der italienischen Kultur. Diese doppelte Verankerung — jüdisch und italienisch in einem Amerika, das von jedem verlangte, sich zu definieren — stellt an sich eine Form der Ausübung der Toleranz dar, im aktiven Sinne des Wortes: die Fähigkeit, mehrfache Zugehörigkeiten zusammenzuhalten, die eine nicht der anderen zu opfern, durch die bloße Existenz zu bezeugen, dass eine Identität vielfältig sein kann, ohne fragmentiert zu sein.

Die Fortdauer des Namens in seinen Formen Tesoro und Tesauro zeugt somit von einer doppelten Kontinuität: der breiten, des italienischen Wortschatzes, und der engeren und rührenderen, einer jüdischen Familiengedächtnis, dessen Spur Schaerf als erster in einem Referenzkatalog dokumentiert hat [Schaerf, 1925 ; Geneanet].

Es gibt in der jüdischen Tradition eine grundlegende Spannung zwischen zwei Weisen des Verhältnisses zur Vergangenheit, die Yosef Hayim Yerushalmi in seinem Essay Zakhor wunderbar dargelegt hat: die Geschichte, die die Vergangenheit aus Quellen und kritischer Analyse rekonstruiert, und die Mémoire, die sie durch Riten, Namen und Erzählungen weitergibt. Es war die große Katastrophe der Vertreibung, die den Höhepunkt eines Prozesses markierte, der den Schwerpunkt des jüdischen Lebens verschoben hat, und dieses Bewusstsein erzeugte ein neues Verhältnis zur Zeit und zur Transmission.

Der Name Tesoro bewohnt präzise diesen Zwischenraum. Er ist einerseits eine dokumentierte onomastische Tatsache: Schaerf hat ihn registriert, genealogische Nachschlagewerke haben seine Etymologie nachverfolgbar gemacht, und die Geschichte der italienischen jüdischen Gemeinden liefert den Rahmen, um sein Entstehen zu verstehen. Er ist andererseits ein Wort, das mit gefühlsmäßiger Bedeutung aufgeladen ist: « Schatz », schlechthin der Begriff der Zärtlichkeit in der italienischen Sprache, bezeichnet auch das, was man bewahren möchte, das, was man vor Zerstörung und Vergessenheit schützt.

Das ist vielleicht das schönste Paradoxon dieses Namens: er ist zugleich das Zeichen eines materiellen Reichtums — die Aufgabe des Schatzmeisters, die Verwaltung der Gemeindefinanzen — und das Symbol des immateriellen Reichtums, den die Transmission einer Identität über die Generationen hinweg ausmacht. Das thesaurus der antiken Griechen bezeichnete nicht nur einen Goldschatz, sondern auch einen Schatz von Worten, ein Wissensrepertoire. Das erste Wörterbuch der lateinischen Sprache, Henri Etiennes Thesaurus, und das erste Synonymenverzeichnis, Roget's Thesaurus, tragen diesen Namen genau deshalb, weil sie die Sprache sammeln und bewahren wie man ein kostbares Gut bewahrt. Eine Familie, deren Name « Schatz » bedeutet, hat vielleicht, ohne es zu wissen, diese Berufung zum Wissen und zur Bewahrung von Wissen in sich getragen — nicht als erklärte Tugend, sondern als Eignung, die in der Semantik ihrer Identität selbst eingeschrieben ist.

Das kollektive Gedächtnis Israels ist in diesem Sinne der größte tesoro der jüdischen Tradition: nicht ein Schatz, den man für sich selbst anhäuft, sondern ein Schatz, den jede Generation empfängt und unversehrt weitergeben muss — bereichert, wenn möglich, durch das, was sie aus ihrem eigenen Erleben hinzufügen wird. Dieses Große Buch nimmt, bescheiden, an dieser Bewegung der Transmission teil.

Am Ende dieser Untersuchung offenbart sich der Name Tesoro als ein Patronym, das gleichzeitig in seiner Bedeutung transparent und in seiner genauen Genealogie undurchsichtig ist. Drei Gewissheiten zeichnen sich ab. Erstens die Etymologie: Tesoro stammt vom lateinischen thesaurus ab und bezeichnet entweder die Funktion des Schatzmeisters oder, durch affektiven Wert, das geliebte Wesen [Geneanet ; FamilyEducation]. Zweitens die Bezeugung: Eine italienische jüdische Familie dieses Namens ist durch Samuele Schaerf 1925 dokumentiert, im ersten systematischen Verzeichnis jüdischer Familiennamen Italiens [Schaerf, 1925]. Drittens der Kontext: Dieser Funktionsname fügt sich natürlicherweise in die Geschichte der italienischen jüdischen Gemeinden ein, in denen die Finanzverwaltung eine hervorragende Stellung innehatte und das Amt des Schatzmeisters eine wirtschaftliche, rechtliche und moralische Verantwortung zugleich mit sich brachte.

Es bleiben die Dunkelheiten bestehen, die der Ehrlichkeit gebietet, nicht durch Erfindung zu füllen. Die Hypothese eines sefardischen oder sizilianischen Ursprungs, nahegelegt durch die Identität der italienischen und spanischen Formen sowie durch die Migrationen nach den Vertreibungen von 1492, bleibt plausibel, ist aber nicht nachgewiesen. Die Kontinuität einer einzigen Linie kann nicht behauptet werden, da der Name von verschiedenen Familien, jüdischen und christlichen, getragen wurde. Die Schatten, die Stille und die Spannungen sind Teil der Ehrlichkeit der Erzählung.

Unter allen Werten und Tugenden, die das Judentum über Jahrhunderte und Kontinente hinweg getragen hat, wird das, was die Linie Tesoro vor allem anderen zum Ausdruck gebracht hat — durch dokumentierte Fakten und erhaltene Spuren — die Treue zur Weitergabe sein. Treue zur Weitergabe eines Namens, einer Zugehörigkeit, eines Ranges in der Gemeinde; Treue, ein Amt auszuüben — der Schatzmeister, der gabbai — mit dem Bewusstsein, dass das Geld der Gemeinde ein heiliger Besitz ist, eine Hinterlegung, die der Gerechtigkeit unterliegt und nicht der Willkür; Treue schließlich, die Existenz einer Linie in einem Katalog — dem von Schaerf, dem dieses Buches — einzutragen, damit sie nicht in der Stille verschwindet. Denn das ist vielleicht am Ende der tiefste Sinn des Namens: ein tesoro ist nur wertvoll, wenn man es bewahrt, weitergegeben hat und es gegebenenfalls jemandem anderem anvertraut hat, damit es seinen ursprünglichen Bewacher überlebt.

Das Große Buch der Tesoro ist insofern ebenso sehr ein Buch der Mémoire wie ein Buch der Geschichte: Es ehrt eine echte Spur — diejenige, die Schaerf fixiert hat — und anerkennt gleichzeitig die Grenzen des Archivs. In diesem Gleichgewicht zwischen dem Dokumentierten und dem Überlieferten liegt vielleicht der eigentliche Schatz des Namens.