Familie Teichner

Der Familienname Teichner erschließt sich mit relativer Transparenz für denjenigen, der des Deutschen und des westlichen Jiddisch kundig ist. Seine Wurzel, Teich, bezeichnet im Deutschen den « Weiher », das « Gewässer » oder den « Fischteich ». Das Suffix -ner ist eine Zugehörigkeits- oder Herkunftsendung, die im deutschsprachigen Raum produktiv ist: Sie bildet Namen, die denjenigen bezeichnen, der aus einem Ort stammt, der einen Beruf ausübt oder der in der Nähe eines geographischen Merkmals wohnt. Teichner würde also buchstäblich bedeuten: « der vom Teich », « der Mann des Weihers » oder « der Herkömmliche aus einem Ort namens Teich » — ein außerordentlich verbreiteter Toponym in Böhmen, Mähren, Schlesien, Österreich und im gesamten deutschsprachigen Raum, wo ungezählige Dörfer und Flurnamen diesen Namen oder seine Zusammensetzungen tragen (Teichau, Teichwald, Teichstadt).

Diese zugleich toponymische und deskriptive Natur stellt Teichner in die große Familie der aschkenasischen jüdischen Namen, die aus Elementen der Landschaft gebildet wurden. Das Phänomen ist gut dokumentiert: Als die habsburgischen Behörden den Juden ab den Dekreten Josephs II. (1787) und vergleichbaren Maßnahmen in benachbarten Gebieten die Annahme fester und erblicher Familiennamen auferlegten, wurde ein erheblicher Teil dieser Namen aus Elementen der natürlichen Umgebung gebildet — Berge (Berg), Täler (Thal), Wälder (Wald), Blumen und Gewässer. Ein Name wie Teichner fügt sich auf natürliche Weise in diese Schicht ein, sei es, dass er von einem Beruf im Zusammenhang mit der Fischzucht oder der Pflege von Teichen abgeleitet ist, sei es, dass er auf einen Wohnort in der Nähe eines Teiches verweist, oder sei es, dass er die Herkunft eines Trägers aus einer Ortschaft namens Teich bezeichnet.

Man sollte sich jedoch vor jeder Überinterpretation hüten. Die Etymologie eines Namens bestimmt weder den Lebensweg noch die Identität derer, die ihn tragen: Ein Teichner des 19. Jahrhunderts hatte nicht mehr Bezug zu einem Teich als ein Schneider zu einer Nadel. Der Name wird, einmal erstarrt, zu einer übertragbaren Hülle, losgelöst von seiner ursprünglichen Bedeutung. Was die Onomastik mit hoher Wahrscheinlichkeit festzustellen vermag, ist das Herkunftsgebiet des Familiennamens: das deutschsprachige Mitteleuropa, und genauer der böhmisch-mährisch-österreichische Bogen, von dem aus so viele jüdische Familien nach Süden, nach Norditalien und nach Westen ausstrahlten.

Der dokumentarische Eckpfeiler dieser Notiz bleibt das Werk von Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, erschienen in Florenz im Jahr 1925. Dieses Werk stellt eines der ersten systematischen Verzeichnisse der von den Juden der Halbinsel getragenen Familiennamen dar und bleibt, ein Jahrhundert später, ein unverzichtbares Arbeitsinstrument für den Genealogen und den Historiker. Die Einschreibung des Namens Teichner in dieses Korpus bezeugt, dass spätestens zu Beginn des 20. Jahrhunderts Familien dieses Namens auf italienischem Boden präsent und identifiziert waren.

Das Vorhandensein eines Patronyms germanischer Morphologie in einem Katalog des jüdischen Italiens hat nichts Unpassendes. Das jüdische Italien der modernen und zeitgenössischen Epoche war ein Schmelztiegel, in dem mehrere Traditionen koexistierten: die einheimischen italkim, Erben einer jahrtausendealten Präsenz; die Sepharden, die von der Iberischen Halbinsel vertrieben worden waren; und die Aschkenasim, die aus den germanischen Ländern und Mitteleuropa stammten, besonders zahlreich in den Gemeinden des Nordens — Venedig, wo der Ghetto Nuovo seit 1516 eine eigene „nation tedesca" beherbergte, Padua, Verona, Mantua, Ferrara oder auch Triest, habsburgischer Hafen und Eingangstor für Bevölkerungen aus Böhmen, Mähren und Österreich. Wie Robert Bonfil gezeigt hat, war das jüdische Leben der italienischen Renaissance bereits von dieser Pluralität der „Nationen" geprägt, die koexistierten und ihren Platz in der Stadt aushandelten [Bonfil, 1994].

Ein Name wie Teichner findet seinen wahrscheinlichsten Platz in dieser aschkenasisch-italienischen Strömung. Triest insbesondere, das im 18. Jahrhundert zum habsburgischen Freihafen wurde, zog eine bedeutende jüdische Einwanderung aus Mittel- und Osteuropa an und stellt den wahrscheinlichsten Berührungspunkt zwischen einem Patronym böhmischer oder österreichischer Herkunft und dem von Schaerf bezeugten italienischen Raum dar. Diese Hypothese, die auf der Konvergenz zwischen der Morphologie des Namens und den bekannten Migrationsrouten beruht, muss als wahrscheinlich und nicht als gesichert eingestuft werden: Schaerf bezeugt das Vorhandensein des Namens, nicht seinen genauen Eintrittspunkt.

Um zu verstehen, wie ein Name wie Teichner seinen Weg nach Italien finden konnte, muss man sich den jüdischen Gemeinden des böhmisch-mährisch-österreichischen Bogens zuwenden, die zu den ältesten und am stärksten strukturierten in Mitteleuropa gehörten. Prag, die spirituelle Metropole des aschkenasischen Judentums, Nikolsburg (Mikulov) sowie die mährischen und böhmischen Gemeinden bildeten ein dichtes Netzwerk, das in kehillot organisiert war und über rabbinische Gerichte, talmudische Schulen und wohltätige Einrichtungen verfügte. In diesem Milieu wurden gegen Ende des 18. Jahrhunderts unter dem habsburgischen Verwaltungsdruck die erblichen jüdischen Familiennamen festgeschrieben — darunter jene toponymische und deskriptive Schicht, der Teichner angehört.

Die Mobilität dieser Bevölkerungen war beträchtlich. Die demografischen Beschränkungen, denen die Juden der böhmischen Länder unterworfen waren — namentlich das Familianten-System, das die Zahl der jüdischen Familien begrenzte, denen Heirat und Niederlassung gestattet waren — zwangen jüngere Söhne und vom numerus clausus Ausgeschlossene zur Auswanderung. Viele zogen durch die Alpenpässe nach Süden, zu den Häfen der Adria und den Handelsstädten Norditaliens. Andere begaben sich nach Wien, der Reichshauptstadt, wo sich im 19. Jahrhundert eine der glänzendsten jüdischen Gemeinden Europas neu formierte. Die Präsenz eines germanischen Familiennamens im Italien von Schaerf erklärt sich so im Lichte dieser Wanderungsbewegungen: Ein im böhmischen oder mährischen Raum geprägter Name konnte in zwei oder drei Generationen zu einem Namen des jüdischen Norditaliens werden.

Dieses Kapitel gehört eher der wahrscheinlichen Rekonstruktion an als der gesicherten Genealogie: Da keine namentlichen Urkunden vorliegen, die eine bestimmte Familie Teichner ausdrücklich mit einem Herkunftsort verbinden, verfährt der Historiker nach dem Prinzip der Indizienkonvergenz — Morphologie des Namens, Geographie der Gemeinden, Chronologie der Migrationen. Diese behutsame Methode nennt keine Individuen, wo das Archiv schweigt; sie zeichnet einen plausiblen Rahmen, in dem die Lignée sich bewegt haben kann.

Jenseits der Genealogie der Personen ist das „Große Buch" einer jüdischen Linie auch dasjenige der Kultur, mit der sie verbunden ist. Die Juden Italiens, Mitteleuropas und des Mittelmeerraums teilten ein gemeinsames Verhältnis zur Schrift: Das Buch — Bibel, Talmud, Gesetzkodizes, liturgische Sammelwerke — war der Herd, um den sich das gemeinschaftliche und familiäre Leben organisierte. Italien spielte in dieser Geschichte eine herausragende Rolle, sowohl bei der Herstellung von dekorierten hebräischen Manuskripten, deren Reichtum Giulia Tamani untersucht hat [Tamani, 2010], als auch beim hebräischen Buchdruck, der Venedig bereits im 16. Jahrhundert mit den Werkstätten von Daniel Bomberg zur Welthauptstadt des hebräischen Buches machte.

Diese Kultur des Manuskripts und des Textes war nicht das Vorrecht der Eliten allein. Colette Sirat hat gezeigt, wie sehr das Studium handschriftlicher Texte — philosophischer, wissenschaftlicher, exegetischer Natur — die Rekonstruktion des Ideen- und Menschenumlaufs über die Grenzen der jüdischen Welt des Mittelalters und der Neuzeit hinweg ermöglicht [Sirat, 1983]. Eine Familie wie die Teichner, eingebettet in die italienischen und mitteleuropäischen Gemeinschaften, war in jenes Universum getaucht, in dem Lesen und Abschreiben können, ein Buch besitzen, einen Kommentar weitergeben, Identitätsmerkmale bildeten, die ebenso stark waren wie der Name selbst.

Die Weitergabe der Überlieferung — masorah — stand im Mittelpunkt des jüdischen Denkens. Léon Askénazi bestand auf der Verbindung zwischen dem lebendigen Wort und dem festgehaltenen Schrifttext, zwischen der empfangenen Lehre und dem bewahrten Text [Askénazi, 1999], während Armand Abécassis die Dynamik des Verlangens und der Suche im jüdischen Denken von der Wüste bis in die späten Epochen erkundete [Abécassis, 1987]. Eine Linie in das „Große Buch" einzuschreiben bedeutet eben, anzuerkennen, dass die jüdische Identität durch den Text ebenso weitergegeben wird wie durch das Blut — und dass ein Name wie Teichner nur in diesem Horizont der Schriftkultur lesbar ist.

Wenn der Ursprung des Namens Teichner auf Mitteleuropa verweist und seine Bezeugung nach Italien führt, endet die Geschichte jüdischer Familien niemals an den Grenzen eines einzigen Raumes. Die Diasporas kreuzten und vermischten sich: Die Häfen des Mittelmeers — allen voran Livorno — waren Kreuzungspunkte, an denen Aschkenasen, Sepharden und italkim einander begegneten, Handel trieben und sich bisweilen verbündeten. Lionel Lévy hat das Schicksal der „jüdisch-portugiesischen Nation" von Livorno und deren Ausstrahlung nach Amsterdam, Tunis und das gesamte Mittelmeergebiet meisterhaft rekonstruiert [Lévy, 1999], ebenso wie das langsame Erlöschen der traditionellen livornischen Gemeinschaft [Lévy, 1996].

In dieser Welt der Zirkulationen konnte ein Familienname germanischen Ursprungs in Livorno, Tunis oder anderswo auftreten — je nach den kommerziellen und ehelichen Verbindungen —, ohne dass dies seinem mitteleuropäischen Ursprung widerspräche. Hier treten Gedächtnis und Archiv, wie sie innerhalb der Familien weitergegeben werden, miteinander in Dialog — manchmal sich bestätigend, manchmal sich nuancierend. Die Familientradition bewahrt oft die Erinnerung an eine „deutsche" oder „österreichische" Herkunft, während die italienischen oder mediterranen Gemeinderegister eine lokale Präsenz festhalten; die beiden Erzählungen schließen sich keineswegs aus, sondern beschreiben die beiden Enden ein und derselben Migrationsgeschichte.

Die sephardische Welt des westlichen Mittelmeers bietet, im Kontrast dazu, einen erhellenden Vergleichspunkt. Die Arbeiten zu den Gemeinschaften Algeriens — Tlemcen, untersucht von Éric Botbol [Botbol, 2000], oder Sidi Bel Abbès mit seinen rabbinischen Archiven — zeigen, wie jede Gemeinschaft ihre eigene onomastische Erinnerung ausbildete, die sich von jener der Aschkenasen unterscheidet. Der Name Teichner gehört nicht zu dieser sephardischen Welt; doch seine Präsenz in Italien, einem Begegnungsland der Diasporas, erinnert daran, dass die Grenzen zwischen jüdischen Welten stets durchlässig waren. Dieses Kapitel, an der Schnittstelle von Tradition und Archiv, bleibt im Bereich des Wahrscheinlichen: Es schlägt einen kohärenten Rahmen von Zirkulationen vor, ohne den Anspruch zu erheben, dort Individuen zu benennen, wo die Dokumentation fehlt.

Was bedeutet es, das „Große Buch" einer Lignée zu schreiben, deren Archiv nur einen Namen und einen Nachweis liefert? Die Frage berührt den Kern der modernen jüdischen Kondition. Isaiah Berlin hat in seinen Essays zur jüdischen Identität gezeigt, wie sehr Zugehörigkeit sich in der Spannung zwischen Verwurzelung und Exil aufbaut, zwischen der Einzigartigkeit eines Erbes und der Universalität einer Kondition [Berlin, 1973]. Eine Familie wie die Teichner, deren Name die Prägung einer mitteleuropäischen Landschaft und die Spur einer italienischen Niederlassung trägt, verkörpert diese Spannung: Sie ist zugleich einem bestimmten Ort verhaftet und überall zuhause, geformt durch jene Wanderungen, die die diasporische Erfahrung definieren.

Maurice-Ruben Hayoun, der die großen Momente des jüdischen Denkens nachzeichnet, erinnert daran, dass das jüdische Denken stets in Bewegung entstanden ist, im Kontakt mit den durchquerten Kulturen — der germanischen, der italienischen, der mediterranen [Hayoun, 2023]. Der Name Teichner, bescheidenes Fragment dieser Geschichte, verdichtet in sich selbst diese Pluralität: deutsche Wurzel, italienischer Nachweis, diasporischer Horizont. Der redliche Historiker erkennt hier die Grenzen seines Wissens. In Ermangelung nominativer Urkunden, die bestimmte Individuen miteinander verbinden, bewegt sich dieses Kapitel im Bereich der bewusst angenommenen redaktionellen Vermutung: Es beansprucht nicht, eine Genealogie zu rekonstruieren, sondern nachzudenken, was es bedeutet, einen solchen Namen im langen Weg des jüdischen Volkes zu tragen.

Darin treffen sich Mémoire und Geschichte. Die mémoire familiale, wie sie von Generation zu Generation weitergegeben wird, liefert die Erzählung; die Geschichte, durch Archiv und Kritik, liefert den Rahmen und die Grenzen. Yerushalmi warnt uns, dass diese beiden Ordnungen niemals vollkommen übereinstimmen, und dass sich in ihrem Abstand die Wahrheit der jüdischen Vergangenheit entscheidet [Yerushalmi, 1984]. Das „Große Buch" der Teichner steht in diesem Abstand — treu dem, was man weiß, und ehrlich über das, was man nicht weiß.

Am Ende dieser Untersuchung lässt sich der Name Teichner mit bescheidener, aber realer Gewissheit fassen. Seine Etymologie verweist mit hoher Wahrscheinlichkeit auf die germanische Wurzel Teich, „der Teich", und auf ein Suffix der Herkunft oder Zugehörigkeit, womit das Patronym in die toponymische und deskriptive Schicht der aschkenasischen jüdischen Namen einzuordnen ist, die im böhmisch-mährisch-österreichischen Raum festgeschrieben wurden. Seine Bezeugung ist durch das Verzeichnis von Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florenz, 1925), gesichert, das die Präsenz von Familien dieses Namens auf italienischem Boden belegt. Zwischen diesen beiden Polen — dem mitteleuropäischen Ursprung des Namens und seiner italienischen Erfassung — zeichnet sich eine wahrscheinliche Migrationsroute ab: jene der aschkenasischen Juden, die in die Gemeinden Norditaliens und besonders nach Trieste zogen, dem habsburgischen Hafen und Kreuzungspunkt der Diasporas.

Das Übrige bleibt offen. Mangels individueller Urkunden erfindet das „Große Buch" der Teichner keine Personen oder Abstammungslinien; es restituiert einen Rahmen, eine Geographie, eine Kultur. Dieser Rahmen ist jener eines Judentums der Schrift und der Bewegung, in dem der Name zugleich Erinnerung an eine Landschaft und Spur eines Exils ist. Ehrlich gegenüber seinen Grenzen, hält das Werk zusammen, was das Archiv belegt und was die Tradition überliefert — treu der Lehre Yerushalims, wonach die jüdische Geschichte und die jüdische Erinnerung, ohne je ineinanderzufallen, nicht aufhören, einander zu antworten.