Familie Tachau

Tachov (Tachau) ist eine Stadt in Westböhmen, in der Region Plzeň, in der jüdische Präsenz seit langem belegt ist. Die Gemeinde hat bedeutende materielle Spuren hinterlassen, darunter einen Friedhof und aufeinanderfolgende Kultstätten. Eine alte Synagoge, die bis ins 16. Jahrhundert zurückreichte und mehrfach umgebaut wurde, brannte 1911 nieder und wurde anschließend abgerissen; eine neue Synagoge wurde 1911–1912 nach Plänen des Architekten Alfred Grotte errichtet [Geni, genealogisches Projekt Tachov]. Diese Episode — ein Brand, der den alten jüdischen Stadtteil verwüstete, gefolgt vom Bau eines neuen Gebäudes — wird durch mehrere Quellen bestätigt: 1911 brannte das alte jüdische Viertel nieder und eine neue Synagoge wurde errichtet [Encyclopedia.com, „Tachov"].

Die Demographie der Gemeinde, wie sie für das frühe 20. Jahrhundert rekonstruiert werden kann, offenbart eine bescheidene, aber strukturierte Gemeinschaft. Die frühere Gemeinde von Nové Sedliště (Neu-Zedlisch), die Tachov angegliedert war, wurde 1914 aufgelöst; die Gemeinde Tachov zählte 1921 273 Personen und 1930 noch 180, was etwa 2,5 % der Gesamtbevölkerung entsprach [Encyclopedia.com, „Tachov"]. Dieser für kleine böhmische Städte charakteristische Anteil ordnet Tachov in die Landschaft eines deutschsprachigen provinziellen Judentums ein, das sich vom großen Prager Mittelpunkt unterschied, jedoch durch rabbinische, kaufmännische und eheliche Netzwerke mit ihm verbunden war.

Das Schicksal der Gemeinde wendete sich mit der Krise der 1930er Jahre. Im November 1938 wurde die Synagoge von Tachau, wie die meisten jüdischen Gebetsstätten in Deutschland, in Brand gesteckt; die Stadt wurde in den nationalsozialistischen Bezirk „Reichsgau Sudetenland" eingegliedert [German Bohemian Legacy, „Tachau"]. Die Annexion des Sudetenlandes infolge des Münchner Abkommens beschleunigte die Flucht oder Deportation der letzten Juden der Stadt und beendete damit eine jahrhundertelange Präsenz. Aus diesem lokalen Substrat schöpft der Familienname „Tachau" seine ursprüngliche Bedeutung: das Zeichen einer geographischen Herkunft, die zur Familienidentität geworden ist.

Die Bildung eines jüdischen Familiennamens aus einem Herkunftsort folgt einem in Mitteleuropa gut belegten onomastischen Mechanismus. Vor der Verallgemeinerung erblicher Familiennamen — die insbesondere durch die josephinischen Edikte von 1787 in den habsburgischen Landen erzwungen wurde — bezeichneten sich Juden durch einen Vornamen, dem der Name des Vaters oder ein Beiname folgte: Beruf, Eigenschaft oder Herkunft. Der Herkunftsbeiname diente dabei in besonderer Weise dazu, einen Zuwanderer in der aufnehmenden Gemeinschaft kenntlich zu machen: Wer aus Tachau kam, wurde dort zum „Tachauer", dann zu „Tachau". Dieser Prozess erklärt, dass derselbe Name unabhängig voneinander in mehreren Ursprungsfamilien entstehen konnte, sobald Familien von der Stadt nach Prag, nach Bayern oder in andere Zentren auswanderten.

Diese Art von toponymischem Patronym schreibt damit in den Namen selbst eine Geographie der Mobilität ein. Die jüdischen Zivilstandsregister Böhmens sind unvollständig, da die meisten Originale während des Zweiten Weltkriegs zusammen mit anderen jüdischen Dokumenten und Archiven vernichtet wurden; zudem zogen jüdische Familien häufig um [FamilySearch, „Czechia Jewish History"]. Diese doppelte Schwierigkeit — die Vernichtung der Quellen und die Mobilität der Personen — gebietet methodologische Vorsicht: Eine einzige, ununterbrochene Linie „Tachau" zu rekonstruieren käme einer Spekulation gleich. Es ist sachgerechter, von einem Bündel von Familien zu sprechen, die einen gemeinsamen toponymischen Ursprung teilen, ohne zwischen ihnen einen direkten genealogischen Zusammenhang vorauszusetzen, den die Archive im gegenwärtigen Zustand nicht zu belegen erlauben.

Pour comprendre les porteurs du nom, il faut restituer le monde qui les a façonnés. La judaïcité de Bohême, dont Tachov fut un rouage, s'est constituée en une société dense, plurilingue et fortement institutionnalisée. L'expérience juive dans les terres tchèques s'est déployée au carrefour des cultures germanique et slave, faisant de la question de la langue et de l'appartenance communautaire un enjeu structurant [Kieval, Languages of Community, 2000].

Um die Träger des Namens zu verstehen, muss man die Welt wiederherstellen, die sie geprägt hat. Das böhmische Judentum, in dem Tachov ein Rädchen war, hat sich zu einer dichten, vielsprachigen und stark institutionalisierten Gesellschaft geformt. Die jüdische Erfahrung in den böhmischen Ländern entfaltete sich an der Schnittstelle der germanischen und slawischen Kulturen, wodurch die Frage der Sprache und der Gemeinschaftszugehörigkeit zu einem strukturierenden Thema wurde [Kieval, Languages of Community, 2000].

Diese Gemeinschaft erlebte an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert einen tiefgreifenden Wandel unter dem Einfluss der Emanzipation, der Urbanisierung und des tschechisch-deutschen Nationalkonflikts. Die Modernisierung der jüdischen Gesellschaft Böhmens zwischen 1870 und 1918 vollzog sich vor dem Hintergrund eines nationalen Konflikts, der die Juden zwang, sich zwischen deutscher und tschechischer Identität zu positionieren [Kieval, The Making of Czech Jewry, 1988]. Eine kleine Grenzstadt wie Tachau, deutschsprachig, war ganz von dieser Spannung erfasst: Ihre jüdische Gemeinschaft, kulturell der germanischen Welt nahestehend, musste ihre Zugehörigkeit in einem Raum aushandeln, in dem sprachliche Identitäten politisch wurden.

In diesem Rahmen ist das Wirken der örtlichen Rabbiner zu verstehen. Die rabbinischen Quellen verweisen auf ein organisiertes religiöses Leben in Tachau im 19. Jahrhundert. Rabbiner Schidloff, der 1894 in hohem Alter starb, setzte sich sehr aktiv für die Juden Böhmens ein und reichte beim österreichischen Reichstag häufig Petitionen zur Verbesserung der Lage und der Wirksamkeit der Rabbiner ein [Jewish Encyclopedia, « Tachau »]. Dieses Beispiel veranschaulicht, wie eine provinzielle Gemeinschaft durch ihre Vertreter in die politischen Debatten des Österreichisch-Ungarischen Reiches über den Status des jüdischen Klerus und die Gemeinschaftsrechte eingebunden war.

Der Familienname „Tachau" wurde im Laufe der Jahrhunderte von Gelehrten und Rabbinern getragen, deren Andenken in bibliographischen Katalogen und im ashkénazen Gelehrtengedächtnis bewahrt geblieben ist. Die rabbinische Tradition kennt unter den Namen, die auf den der Stadt zurückgehen, Schriftgelehrte, die mit ihrer böhmischen Herkunft signierten. Hier antworten Mémoire und Geschichte einander: Der Name, zunächst mündliches Zeichen einer Herkunft, hat sich in den Kolophonen von Manuskripten und auf den Titelseiten gedruckter Werke verfestigt und wurde so zur Autorensignatur.

Die genaue Rekonstruktion dieser Persönlichkeiten erfordert die Konsultation der großen Instrumente der jüdischen Forschung. Der RAMBI, der Index der Artikel zu Jüdischen Studien der Nationalbibliothek Israels, verzeichnet die wissenschaftliche Bibliographie, anhand derer die Arbeiten über Persönlichkeiten und Gemeinschaften identifiziert werden können [National Library of Israel, RAMBI, 2024]. Durch derartige Werkzeuge, abgeglichen mit Manuskriptkatalogen, lässt sich mit gebotener Vorsicht der eine oder andere Gelehrte namens „Tachau" mit der namensgebenden Mutterstadt in Verbindung bringen — wobei stets im Blick zu behalten ist, dass toponymische Gleichnamigkeit nicht notwendigerweise Verwandtschaft impliziert.

Die mémoire familiale hingegen überliefert häufig den Bericht einer böhmischen Herkunft und eines Exils nach Westen — Bayern, Franken, und bisweilen die großen Städte Westeuropas oder Amerikas. Dieser Bericht, charakteristisch für Familien mit toponymischem Patronym, ist als mündliche Überlieferung aufzunehmen: in seiner allgemeinen Struktur plausibel, im Einzelnen jedoch selten dokumentierbar. Der Status „Überliefert" drängt sich daher für dieses Gedächtnismaterial auf, das das Archiv nur in Bruchstücken bestätigt.

Die Geschichte der Träger des Namens Tachau, wie die der Stadt selbst, endet zu einem Teil in der Tragödie des 20. Jahrhunderts. Die jüdische Gemeinde von Tachov, bereits in der Zwischenkriegszeit geschrumpft, wurde durch die nationalsozialistische Annexion und die Shoah vernichtet. Die Verbrennung der Synagoge von Tachau im November 1938 und die Eingliederung der Stadt in den Reichsgau Sudetenland markierten das Ende der organisierten jüdischen Präsenz [German Bohemian Legacy, « Tachau »]. Die Familien, die nicht zuvor emigriert waren, wurden zerstreut, deportiert oder ermordet; das Gemeindeeigentum wechselte in andere Hände.

Die physische Zerstörung ging mit einer dokumentarischen Zerstörung einher, deren Folgen noch immer jede genealogische Forschung belasten. Die jüdische genealogische Forschung in Tschechien bleibt schwierig, da die Sammlung der jüdischen Zivilstandsregister unvollständig ist, wobei die meisten Originale während des Zweiten Weltkriegs vernichtet wurden [FamilySearch, « Czechia Jewish History »]. So überlebt der Name „Tachau" heute vor allem in der Diaspora — bei den Nachkommen von Auswanderern, die vor der Katastrophe aufgebrochen waren — und in den Instrumenten der Erinnerung: genealogische Projekte, Friedhofsverzeichnisse, enzyklopädische Einträge. Der jüdische Friedhof von Tachov und die wenigen noch erhaltenen Dokumente bilden nunmehr die Restarchive einer verschwundenen Welt, um die herum die Erinnerung der Familien geduldig neu aufgebaut wird.

Was bleibt am Ende dieses Weges von einem Familiennamen wie „Tachau" übrig? Er fungiert heute als tragbarer Erinnerungsort: Jeder Träger transportiert in seinem Namen die Spur einer westböhmischen Stadt, deren jüdische Gemeinde nicht mehr existiert. Der Name bewahrt, was Steine und Register nicht erhalten konnten. Hier artikulieren sich Gedächtnis und Geschichte am engsten: Das erste hält den Ursprung lebendig, die zweite stellt den sachlichen Rahmen dazu her.

Diese Gedächtnisfunktion des toponymischen Familiennamens beleuchtet auch die Art und Weise, wie die jüdischen Diasporas ihre Geographie in ihrer Onomastik eingeschrieben haben. Ähnlich wie andere gelehrte Traditionen, die der Überlieferung von Familiennamen als lebendigen Archiven Aufmerksamkeit schenken — sei es die aschkenasische Onomastik oder die den sephardischen Familiennamen gewidmeten Arbeiten [Toledano, 1999] —, zeigt die Untersuchung des Namens „Tachau", wie ein einfaches Herkunftsmerkmal auf die lange Dauer hin zum Inbegriff einer kollektiven Geschichte wird. Der Status „Wahrscheinlich" eignet sich für dieses interpretative Kapitel: Er schlägt eine kohärente und belegte Lesart vor, ohne den Anspruch auf die dokumentarische Gewissheit eines Archivstücks zu erheben.

Der Name „Tachau" erzählt in drei Silben die Geschichte einer jüdischen Gemeinde Westböhmens: ihre mittelalterliche Verwurzelung, ihre religiöse und institutionelle Organisation, ihre Einbindung in den tschechisch-deutschen Nationalitätenkonflikt und schließlich ihre Vernichtung im 20. Jahrhundert. Die Stadt Tachov hat den Namen gegeben; die Familien, die ihn trugen, haben ihn im Zuge der Migrationen verbreitet und diesen Toponymen zu einem Patronym der Diaspora gemacht. Die Gemeinde von Tachov, die in der Zwischenkriegszeit einige hundert Seelen zählte, erlosch am Vorabend und im Verlauf des Zweiten Weltkriegs [Encyclopedia.com, „Tachov"].

In Ermangelung vollständiger Archive muss der Historiker darauf verzichten, eine einzige, durchgehende Linie „Tachau" nachzuzeichnen, und sich mit einem Geflecht von Familien begnügen, die durch einen gemeinsamen Ursprung verbunden sind. Diese methodologische Bescheidenheit verarmt die Erzählung nicht: Sie verbürgt ihre Redlichkeit. Das Große Buch, das Tachau gewidmet ist, ist so weniger das einer Dynastie als das eines Namens — eines Namens, der noch heute bezeugt, dass in Tachov einst Juden lebten.