Familie Stein

Die wissenschaftliche Erforschung jüdischer Namen wurde durch die Wörterbücher von Alexander Beider und Lars Menk neu begründet, die heute das unverzichtbare Referenzwerk darstellen. Diese Werke verzeichnen anhand von Zivilstands-, Steuer- und rabbinischen Registern die region für Region belegten Familiennamen: Russisches Reich, Königreich Polen, Galizien und das jüdisch-deutsche Gebiet [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

Das Wort Stein gehört zur Kategorie der Namen, die dem Wortschatz der Natur und der Materialien entnommen sind. Drei Entstehungswege, die sich nicht gegenseitig ausschließen, erklären seine Übernahme. Der erste ist toponymisch: Zahlreiche Ortschaften in Deutschland, Österreich, Böhmen und der Schweiz tragen den Namen Stein oder integrieren ihn (Stein am Rhein, Königstein, Holstein und unzählige Weiler), sodass der Familienname ursprünglich eine Herkunft bezeichnen konnte. Der zweite ist ornamental und administrativ: Im Zuge der Patronymisierungskampagnen wählten Beamte und Familien häufig wohlklingende Namen aus der Natur, darunter Stein und seine mineralischen und pflanzlichen Komposita — daher die Häufigkeit von -berg, -feld, -thal, -blum und -stein. Der dritte ist anthroponymischer Natur, da Stein als Abkürzung oder Koseform eines längeren Kompositums fungieren konnte. Diese Vielzahl von Ursprüngen verbietet jede eindeutige Lesart und erklärt die geographische Streuung des Namens [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

Die Komposita verdienen besondere Aufmerksamkeit. Bernstein (« Bernstein »), Rubinstein (« Rubin »), Silberstein (« Silberstein »), Edelstein (« Edelstein ») gehören zur Kategorie der Schmucknamen, deren symbolischer Wert — Kostbarkeit, Licht, Beständigkeit — bewusst angestrebt wurde. Stein allein, schlichter gehalten, fügt sich in dasselbe Feld ein, kann dabei aber direkter auf einen Ort oder einen mit Stein verbundenen Beruf verweisen (Steinmetz, Maurer, Müller — der Mühlstein ist Mühlstein). Diese Morphologie macht den Namen zu einem bevorzugten Beobachtungsfeld für die Mechanismen jüdischer Namensgebung im deutschsprachigen Raum.

Die Verbreitung des Namens Stein ist untrennbar mit staatlichen Politiken verbunden. Im Jahr 1787 verpflichtete das Edikt Josephs II. für die Habsburger Territorien — einschließlich Galiziens — die Juden zur Annahme fester und erblicher deutscher Familiennamen. Preußen folgte mit dem Emanzipationsedikt von 1812, Bayern mit seinem Edikt von 1813, und das Russische Reich schrieb dieselbe Verpflichtung durch Dekrete von 1804 sowie von 1835–1845 für den Ansiedlungsrayon und das Königreich Polen vor. In diesem Rahmen füllten sich die Register mit Stein und seinen Ableitungen — ein Phänomen, das von den Regionalwörterbüchern Beiders [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu] minutiös dokumentiert wurde.

Diese Kampagnen waren weder neutral noch gleichermaßen frei. Im österreichischen Galizien lag die Namensvergabe häufig in den Händen von Beamten, deren Entscheidungen willkürlich, käuflich oder sogar schikanös sein konnten; „edle" und wohlklingende Namen — darunter jene mit der Endung -stein — wurden bisweilen gegen Bezahlung vergeben, während abwertende Namen die Ärmsten trafen. Das gleichzeitige Vorkommen wohlhabender Stein und bescheidener Stein in einer und derselben Region spiegelt so die soziale Schichtung ebenso wie den administrativen Zufall wider. Dieser onomastische Moment bedeutete für die Gemeinschaften einen erzwungenen Eintritt in die bürokratische Moderne des Staates und nahm die späteren Spannungen zwischen jüdischer Zugehörigkeit und nationaler Integration vorweg, die die Historiographie der Emanzipation analysieren sollte [Géographie de l'espoir, 2004].

Das daraus resultierende Verbreitungsgebiet ist weit: Jüdische Familien namens Stein sind in Böhmen-Mähren, in Bayern und am Rhein, in Galizien (Krakau, Lemberg/Lviv), in Kongresspolen, in Litauen und den baltischen Provinzen sowie — durch Migration — in Ungarn und Rumänien belegt. Diese Karte des Namens deckt sich mit jener der großen aschkenasischen Bevölkerungskonzentrationen des 19. Jahrhunderts.

Ab den 1880er Jahren zerstreuten die großen jüdischen Migrationen aus Osteuropa nach Westeuropa, in die Amerikas, nach Palästina unter osmanischer Herrschaft und nach Südafrika die Träger des Namens Stein auf drei Kontinente. Der Name, im Englischen, Französischen und Spanischen leicht aussprechbar, blieb häufig unverändert oder erfuhr geringfügige Anpassungen (Steen, Stone als Übersetzung, Piedra im hispanophonen Kontext). Diese Verpflanzung war Teil einer umfassenden Neugestaltung der jüdischen Welten, in der die volkssprachliche Presse — Jiddisch im Russischen Reich, Ladino im Osmanischen Reich — eine entscheidende Rolle bei der Entstehung einer modernen jüdischen Massenkultur spielte [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press in the Russian and Ottoman Empires, 2004].

In den westlichen Metropolen veranschaulicht der Lebensweg der Familien Stein jene Integrationslogiken, die Pierre Birnbaum beschrieben hat: der Zugang zu freien Berufen, zur Universität, zu öffentlichen Ämtern, aber auch die Anfälligkeit gegenüber den antisemitischen Strömungen des ausgehenden Jahrhunderts. Das Frankreich des Jahres 1898, erschüttert von der Affaire Dreyfus, bietet den paradigmatischen Rahmen dieser Ambivalenz — das republikanische Versprechen der Gleichheit und die Virulenz der antijüdischen Leidenschaften [Le moment antisémite : un tour de la France en 1898, 1998] ; [L'Affaire Dreyfus : la République en péril, 1994]. Der germanisch klingende Name konnte in bestimmten Kontexten die Stigmatisierung noch verstärken, wenn die Propaganda den Fremden und den Juden zur gleichen Bedrohungsgestalt verschmolz — ein Mechanismus, der bis hin zu vollständig gefälschten Dokumenten ausgenutzt wurde [Les Protocoles des Sages de Sion : faux et usages d'un faux, 1992].

Der Name Stein ist mit mehreren bedeutenden Gestalten des jüdischen Denkens und der modernen Kultur verbunden, ohne dass zwischen ihnen notwendigerweise eine Verwandtschaft bestünde. Edith Stein (1891-1942), Philosophin aus einer jüdischen Familie in Breslau, Schülerin von Husserl und Pionierin der Phänomenologie, die zum Katholizismus konvertierte und Karmelitin unter dem Namen Thérèse-Bénédicte de la Croix wurde, wurde als Jüdin nach Auschwitz deportiert und dort ermordet: ihr Lebensweg verdichtet die Spannungen von Assimilation, Konversion und rassischer Verfolgung. Gertrude Stein (1874-1946), amerikanische Schriftstellerin jüdischer Herkunft und zentrale Figur der Pariser Avantgarde, verkörpert eine andere Modalität der westlichen jüdischen Moderne. Diese Schicksale fügen sich in eine umfassendere Auseinandersetzung mit dem Messianismus, dem Exil und dem Warten ein, die dem jüdischen Denken des 20. Jahrhunderts eigentümlich ist, wie sie von Pierre Bouretz kartiert wurde [Témoins du futur. Philosophie et messianisme, 2003].

Ein besonderer Fall verdient aus methodischen Gründen hervorgehoben zu werden: die Historikerin Sarah Abrevaya Stein, Spezialistin für die sephardischen und saharischen Welten, deren Werk ganze Bereiche der kolonialen und postkolonialen jüdischen Geschichte erhellt. Ihr Familienname, der seiner Form nach aschkenasisch ist, verweist offensichtlich nicht auf sephardische Herkunft: er veranschaulicht die Zirkulation und Vermischung der Lignées in der Moderne. Ihre Arbeiten zum Judentum der Sahara und zum Schicksal des französischen Algerien [Saharan Jews and the Fate of French Algeria, 2014], zum sephardischen Atlantik [The Sephardic Atlantic, 2006] und zur rabbinischen Autorität im kolonialen Algerien [Rabbinical Authority in Colonial Algeria, 2005] haben das Forschungsfeld grundlegend erneuert.

Einen jüdischen Namen im Europa der Nationen zu tragen bedeutete, einen Identitätsmarker zu tragen, genau zu dem Zeitpunkt, als der Staat die Zugehörigkeit neu definierte. In Frankreich kristallisierte das Dekret Crémieux von 1870, das die Juden Algeriens kollektiv einbürgerte, dauerhafte Debatten über die Grenzen der Staatsbürgerschaft heraus, deren Komplexität und Gedächtnisdimensionen die Historiographie aufgezeigt hat [L'historiographie du décret Crémieux, 2018]. Die Staatsjuden der Dritten Republik — Präfekten, Richter, Universitätsprofessoren, Offiziere — verkörperten das republikanische Leistungsversprechen und wurden zugleich zu den bevorzugten Zielscheiben antisemitischer Kampagnen [Les Fous de la République, 1992].

In diesem Kontext konnte der Familienname Stein je nach Ort entgegengesetzte Bedeutungen tragen: Zeichen der deutschsprachigen Integration in Mitteleuropa, Merkmal der Fremdheit im nationalistischen Frankreich, Hinweis auf die Gemeinschaftszugehörigkeit in den Migrationsstädten. Diese Plastizität des sozialen Sinns eines Namens gehört zur langen Geschichte der Beziehungen zwischen den jüdischen Diasporas und den Imperien — jenen weitreichenden politischen Gebilden, die von der persischen Antike bis zu den modernen Reichen die jüdischen Gemeinschaften beherbergt, reguliert und bisweilen bedroht haben. Der Vergleich mit antiken Herrschaftsmodellen, unter denen das achämenidische Perserreich als meistuntersuchtes Beispiel für den Umgang mit Bevölkerungen und Identitäten gilt, beleuchtet im Kontrast die Brutalität der modernen Nationalismen [Histoire de l'empire perse de Cyrus à Alexandre, 1996].

Die Katastrophe des 20. Jahrhunderts traf die Träger des Namens Stein wie das gesamte europäische Judentum. Die großen Verbreitungszentren des Namens — Galizien, Polen, Böhmen-Mähren, Deutschland, Litauen — standen im Herzen der nationalsozialistischen Vernichtung. Das Schicksal von Edith Stein, die trotz ihrer Konversion nach Auschwitz deportiert und ermordet wurde, ruft eindringlich in Erinnerung, dass die nationalsozialistische Verfolgung auf eine „rassische" Herkunft und nicht auf ein Glaubensbekenntnis abzielte und damit jene Unterscheidung auslöschte, die die Assimilation zu etablieren geglaubt hatte.

Hier antworten einander die überlieferte mémoire familiale und das Archivstück — und korrigieren sich bisweilen gegenseitig. Die häuslichen Überlieferungen — ein Dorf in Galizien, ein Handwerk, eine Synagoge — finden, oder finden nicht, ihre Bestätigung in Zivilstandsregistern, Volkszählungslisten und den Datenbanken der Opfer und Überlebenden. Die Rekonstruktion der Stein-Lignées verläuft heute über die systematische Zusammenführung dieser dokumentarischen Quellen, im Geiste der onomastischen Wörterbücher, die es ermöglichen, einen Namen einer bestimmten Region und Epoche zuzuordnen [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu]. Die Spannung zwischen der überlieferten Erinnerung und dem archivalischen Nachweis bestimmt die Grundbedingung jeder zeitgenössischen jüdischen Genealogie: Der Name, der einzig gesicherte Überlebende, wird zum Leitfaden einer Gedächtnisarbeit, die zugleich verwundet und lebendig ist.

Der Name Stein — „der Stein" — verdichtet in sich allein einen Teil der Geschichte der Juden Europas. Entstanden im Wesentlichen aus den Kampagnen zur Zwangsannahme von Familiennamen in den österreichisch-ungarischen, preußischen und russischen Reichen zwischen 1787 und 1845, verbreitete er sich vom Rheinland bis nach Litauen und gelangte durch die großen Migrationswellen auf drei Kontinente. Seine semantische Transparenz und seine morphologische Produktivität — Dutzende mineralische und toponymische Komposita — machen ihn zu einem bevorzugten Untersuchungsgegenstand der jüdischen Onomastik, deren wissenschaftliche Grundlage die Wörterbücher von Beider und Menk bilden [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

Von diesem Namen ist festzuhalten, dass er keine einzige Abstammungslinie bezeichnet, sondern eine Vielzahl von Lebenswegen: Philosophen und Schriftstellerinnen, Migranten und Kaufleute, Hofjuden und Opfer der Shoah. Er veranschaulicht, besser als jede ausführliche Darlegung, die Art und Weise, wie die Juden Europas benannt, integriert, stigmatisiert und schließlich verfolgt wurden, bevor die Mémoire sich daranmachte, das wieder zusammenzufügen, was die Geschichte zerstreut hatte. Fest wie der Stein, den er bezeichnet, überdauert der Name die Katastrophen und bleibt bestehen — hartnäckige Spur eines Volkes und seiner Diasporas.