Familie Simentob

Am Ursprung des Familiennamens steht ein Vorname, kein Familienname. Shem Tov ist zunächst, in der jüdischen Welt des Mittelalters, ein männlicher Vorname von guter Vorbedeutung, dem Kind als Wunsch gegeben: dass es sich einen „guten Ruf" erwerbe und bewahre. Diese Kategorie der Glücksvornamen — zu denen auch Mazal Tov („guter Stern"), Yom Tov („guter Tag") oder Maïmon („der Glückliche") zählen — ist in der Onomastik des jüdischen Mittelmeerraums fest belegt.

Der Übergang vom Vornamen zum Familiennamen folgt einem klassischen Mechanismus: Der Vorname eines Vorfahren erstarrt, von Generation zu Generation, und bezeichnet fortan die gesamte Nachkommenschaft. Genau dies dokumentiert die marokkanische Onomastik, wo Laredo Simentob unter den Namen einordnet, die aus einem erblich gewordenen hebräischen Vornamen hervorgegangen sind [Les Noms des Juifs du Maroc]. Die agglutinierte Form Simentob — in der man die Kontraktion von Shem zu Sim- und von Tov zu -tob vernimmt, mit dem frikativen b, das für die sephardische Aussprache des Bet ohne Dagesch charakteristisch ist — zeugt von einer langen mündlichen Lexikalisierung, die jeder administrativen Festschreibung vorausgeht.

Die semantische Bedeutung des Namens ist nicht gleichgültig. Im jüdischen Denken ist der „gute Name" eine zentrale ethische Kategorie: Er bezeichnet den durch tugendhaftes Verhalten erworbenen Ruf, und der Ausdruck baal shem tov, „Meister des guten Namens", wurde später auf Persönlichkeiten angewandt, die für ihre Beherrschung der göttlichen Namen bekannt waren, bis hin zum Gründer des Chassidismus, Israël ben Eliézer, genannt der Baal Shem Tov (18. Jahrhundert) — eine Gleichheit des Sinnes, keine genealogische Verbindung mit der hier betrachteten sephardischen Linie. Es gilt daher, sorgfältig zwischen dem geistlichen Titel Baal Shem Tov und dem Familiennamen Simentob zu unterscheiden, auch wenn beide aus derselben hebräischen Wurzel schöpfen.

Im jüdischen Spanien des 13. und 14. Jahrhunderts tritt der Name Shem Tov — in seinen hispanisierten Formen Santob, Çantob oder Çuentob — mit besonderer Deutlichkeit hervor, getragen von Gelehrten, Dichtern und Polemikern ersten Ranges. Mehrere Persönlichkeiten erlauben es, die Lignée im Archiv und in der Schriftproduktion zu verankern.

Die wohl berühmteste ist Santob de Carrión, das heißt Shem Tov ben Isaac ardutiel de Carrión de los Condes (Kastilien, erste Hälfte des 14. Jahrhunderts), Verfasser der Proverbios morales, eines der bedeutendsten Werke der kastilischen gnomischen Dichtung des Mittelalters, das von einem jüdischen Autor auf Kastilisch verfasst und König Peter I. von Kastilien gewidmet wurde. Dieses Werk, das in mehreren Handschriften überliefert ist, bezeugt die tiefe Verwurzelung des Namens in der gelehrten hispanisch-hebräischen Kultur an der Schnittstelle zwischen romanischer Sprache und jüdischer Tradition.

Im spezifisch rabbinischen und kabbalistischen Bereich zählt Shem Tov ibn Gaon (geboren in Soria um 1283, gestorben im Land Israel nach seiner Auswanderung nach Safed) zu den Schülern der Schule von Salomon ben Adret (dem Rashba). Er ist der Verfasser des Migdal Oz, eines Kommentars zur Verteidigung des Mishné Torah von Maimonides, sowie des kabbalistischen Werks Keter Shem Tov — dessen Titel selbst auf den Namen des Autors anspielt, „die Krone des guten Namens". Im 15. Jahrhundert prägt die Dynastie der Ibn Shem Tov das iberisch-jüdische Denken: Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov, sein Sohn Joseph ibn Shem Tov und Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov der Jüngere, Verfasser eines gedruckten Kommentars zum Guide des égarés, verdeutlichen die Debatten über die Legitimität von Philosophie und Kabbala im spanischen Judentum der letzten Jahrzehnte vor der Vertreibung.

Diese Persönlichkeiten bilden nicht notwendigerweise eine einzige biologische Familie: Sie teilen einen Namen, der zum Merkmal einer bestimmten intellektuellen Vortrefflichkeit geworden ist. Doch ihre dichte Präsenz in den Quellen der Sefarad belegt, dass Shem Tov bereits vor 1492 ein vollständig ausgebildeter, angesehener und weit verbreiteter Familienname in den Gemeinden Kastiliens und Aragons war.

Der Erlass zur Vertreibung, den die Katholischen Könige im März 1492 verkündeten, zwang die Juden Kastiliens und Aragons, zwischen Konversion und Exil zu wählen. Die Träger des Namens Shem Tov / Simentob verteilten sich daraufhin entlang der großen Achsen der sefardischen Diaspora: nach Portugal (von wo eine erneute Vertreibung 1496–1497 folgte), nach Marokko und die Regentschaft Algier, in das Osmanische Reich (Salonique, Konstantinopel, Izmir, das Land Israel) sowie nach Italien.

Die Überquerung der Straße von Gibraltar führte einen beträchtlichen Teil dieser Vertriebenen in die Städte Nordmarokkos — Fès, Tétouan, Tanger, später Salé und die atlantischen Häfen —, wo sie die sogenannte Schicht der Megorashim (der „Vertriebenen") bildeten, im Gegensatz zu den Toshavim, den einheimischen Juden berberisch-arabischer Tradition. In diesem Rahmen wurzelt der Name Simentob dauerhaft in Marokko, wie die Onomastik von Laredo bezeugt, die seine Präsenz unter den sefardischen Familien des Königreichs verzeichnet [Les Noms des Juifs du Maroc].

Die Schreibweise des Namens selbst trägt die Spuren dieser Zerstreuung. Während die osmanischen und italienischen Gemeinden häufig die Form Shem Tov oder Semtob beibehielten, legten das spanischsprachige Marokko und später die französisch-spanische Kolonialverwaltung häufig die agglutinierte Form Simentob oder Simantob fest. Die Vielfalt der Transkriptionen spiegelt sowohl die Pluralität der Aufnahmesprachen — Judenspanisch, Jüdisch-Arabisch, liturgisches Hebräisch — als auch das Fehlen einer vereinheitlichten Rechtschreibung vor dem modernen Personenstandswesen wider.

In Marokko ist der Name Simentob in das Gewebe der großen jüdischen Gemeinschaften des Nordens und des Landesinneren eingeschrieben. Das maßgebliche Referenzwerk bleibt hier das Werk von Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, veröffentlicht vom Consejo Superior de Investigaciones Científicas in Madrid im Jahr 1978, das den Referenzkatalog für die Onomastik der marokkanischen Juden darstellt und Simentob in die Familie der Segensnahmen hebräischen Ursprungs einordnet [Les Noms des Juifs du Maroc].

Die Schnittstelle zwischen der familiären Mémoire und dem Archiv entfaltet sich hier auf mehreren Ebenen. Die überlieferte Erinnerung verleiht dem Namen häufig eine besondere Würde, die seinem Sinn entspricht: Simentob zu sein bedeutet, einen „guten Namen" zu tragen, und die mündliche Familientradition neigt dazu, die Lignée mit Gestalten der Frömmigkeit, des ehrbaren Handels oder eines gemeinschaftlichen Amtes zu verbinden. Das Archiv seinerseits — Gemeinderegister, rabbinische Notariatsurkunden (chetar), Listen der Junta der Gemeinden und später die Personenstandsregister des Protektorats — ermöglicht es, die Präsenz des Namens zu belegen, ohne dabei stets jeden einzelnen Bericht bestätigen zu können. Die zeitgenössische sephardische Genealogieforschung, die insbesondere durch spezialisierte Datenbanken betrieben wird, verzeichnet die Träger des Namens in den Städten Tétouan, Tanger, Fès und Casablanca, ohne dass auf einen einzigen gemeinsamen Vorfahren für alle geschlossen werden dürfte.

Diese Vorsicht ist wesentlich: Ein und dasselbe Patronym, das einem auguralen Vornamen entstammt, kann von mehreren Familien unabhängig voneinander angenommen worden sein, an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten. Die Lignée Simentob in Marokko muss daher als ein Bündel von Familien verstanden werden, die einen Segnamen teilen, und nicht als ein einziger Stammbaum — ein methodologischer Vorbehalt, den jedes redliche Große Buch aussprechen muss.

Die Kartierung der Schreibvarianten des Namens stellt für sich allein bereits einen eigenständigen Forschungsgegenstand dar. Es lassen sich mehrere Formenfamilien unterscheiden:

- Hebräische und liturgische Formen: שם טוב (Shem Tov), erhalten in rabbinischen Unterschriften, Kolophonen von Handschriften und Grabinschriften. - Mittelalterlich-hispanische Formen: Santob, Çantob, Çuentob, wie sie in kastilischen Quellen des 13.–15. Jahrhunderts begegnen, insbesondere im Umfeld von Santob de Carrión. - Agglutinierte moderne Formen: Simentob, Simantob, Simentov, Chimentov, vorherrschend im marokkanischen und hispanophonen Raum. - Verkürzte Formen: Semtob, Semtov, Shemtob, Sentob, häufig im Osmanischen Reich, in Bulgarien, Griechenland und der Türkei.

Diese Variabilität erfordert vom Genealogen beständige Wachsamkeit, da ein und dieselbe Person je nach Sprache der Urkunde unter zwei oder drei verschiedenen Schreibweisen erscheinen kann. Sie mahnt zudem dazu, den Familiennamen vom Ausdruck zu unterscheiden: Nicht jedes Vorkommen von „Shem Tov" in den Quellen bezeichnet ein Mitglied der Linie — der Ausdruck kann auch einen isolierten Vornamen oder eine schlichte Segensformel bezeichnen. Ebenso begründet die Homonymie mit dem Titel Baal Shem Tov keinerlei Abstammungslinie. Die kritische Arbeit besteht daher darin, in der Masse des dokumentarischen Materials den erblichen Namen von den lexikalischen Verwendungen desselben Wortes zu trennen — eine Unterscheidung, die Laredo präzise vornimmt, indem er den Namen in seinem onomastischen Verzeichnis einordnet [Les Noms des Juifs du Maroc].

Jenseits des Archivs lebt der Name Simentob in der Erinnerung der Familien fort, die ihn tragen. Diese Dimension gehört weniger dem dokumentarischen Beweis als dem überlieferten Zeugnis an, und in dieser Eigenschaft wird sie hier als Mémoire · Transmis vermerkt.

Die Familientradition bewahrt häufig die Erinnerung an einen Weg: die Vertreibung aus Spanien, die Niederlassung in Marokko oder in einer osmanischen Stadt, die Verbundenheit mit der Synagoge, den Studienbruderschaften und den Berufen des Handels und des Handwerks. Im 20. Jahrhundert führten die Umwälzungen der Dekolonisierung und die Gründung des Staates Israel zu einer erneuten Migration: Viele Simentob aus Marokko zogen nach Israel, Frankreich, Spanien, Kanada, Lateinamerika oder in die Vereinigten Staaten und verlängerten damit die diasporische Trajektorie, die in ihrem Namen selbst eingeschrieben ist.

Diese Erinnerung wird heute aktiv von den sefardischen Genealogie- und Patrimoniervereinen gesammelt, die Urkunden, Fotografien und mündliche Berichte zusammentragen, um die Familienstammbäume zu rekonstruieren. Der Wert einer solchen Arbeit liegt in ihrer epistemischen Redlichkeit: zu unterscheiden, was das Archiv belegt, was die Tradition überliefert und was die Hypothese vorschlägt. Für die Lignée Simentob konvergieren die überlieferte Erinnerung und das Archiv zumindest in einem grundlegenden Punkt: in der Würde eines Namens, der buchstäblich ein Segen ist — der gute Name — und der mit dem ethischen Ideal zusammenfällt, das die jüdische Tradition über die Kronen der Macht stellt [Pirqé Avot, IV, 17].

Die Linie Simentob verdichtet in ihrem Namen selbst eine Geschichte und eine Ethik. Aus dem hebräischen Segensnamen Shem Tov hervorgegangen, kristallisiert sie sich im mittelalterlichen Spanien zum Familiennamen, wo sie Dichter, Kabbalisten und Philosophen von erstem Rang zählt; sie zerstreut sich mit der Vertreibung von 1492 nach Marokko, in das Osmanische Reich und nach Italien; sie wurzelt dauerhaft in den marokkanischen Gemeinden, wo die Onomastik von Laredo sie als etablierten sephardischen Namen verzeichnet [Les Noms des Juifs du Maroc]; und sie setzt sich im XX. Jahrhundert in den zeitgenössischen Diasporas fort.

Die Untersuchung gebietet eine doppelte Vorsicht. Zum einen kann ein Familienname, der einem Segensvornamen entstammt, unabhängig voneinander von mehreren Familien angenommen worden sein: Die Linie Simentob ist weniger ein einziger Baum als ein Bündel von Ästen, die einen gemeinsamen Namen tragen. Zum anderen verlangt die Homonymie zwischen dem Familiennamen und dem spirituellen Ausdruck Shem Tov, den erblichen Namen streng von seinen lexikalischen Verwendungen zu unterscheiden. Bei aller Vorbehaltlichkeit bleibt der „gute Name" der Leitfaden: Er verbindet das Sprichwort der Mishna, den Gelehrten von Soria, den Dichter von Carrión, den Kaufmann von Tétouan und den Nachkommen von heute in einer Kette, in der Archivstück und Erinnerung einander antworten.