Familie Servadio

Der sicherste Ausgangspunkt für jede Untersuchung der Servadio bleibt der Katalog von Samuele Schaerf. Servadio ist ein italienischer Familienname, dem Schaerf in I cognomi degli ebrei d'Italia (1925) die hebräische Bedeutung Obadia zuordnet [Schaerf, ref:1]. Diese Etymologie ist nicht nebensächlich: Ovadia (עֹבַדְיָה) bedeutet « Diener Gottes », und der Name wurde italienisiert zu Servadio — « ich diene Gott » — nach einem häufigen Verfahren, durch das hebräische Familiennamen sich in die Volkssprache der Halbinsel einfügten.

Schaerfs Werk, 1925 in Florenz vom Verlag Israel veröffentlicht, war der erste systematische Versuch, jüdische italienische Familiennamen zu erfassen, versehen mit einem Anhang über Adelsfamilien [Schaerf, ref:1]. Diesen Katalog muss man jedoch mit der Vorsicht des Historikers lesen. Wie die gelehrte Kritik hervorgehoben hat, allen voran Roberto Bizzocchi, beruht die Idee einer streng « ethnischen » Liste jüdischer Familiennamen nicht auf einem soliden historischen Grund: Viele dieser Namen wurden auch von Nicht-Juden getragen, und die onomastische Grenze bleibt durchlässig. Diese Vorbehalt schmälert nicht den dokumentarischen Wert der Erfassung, untersagt aber, darin einen Beweis der Abstammung an sich zu sehen.

Der Familienname Servadio gehört zu einer bemerkenswerten Familie italienischer jüdischer Namen, die aus hebräischen Wurzeln der Frömmigkeit gebildet wurden — genauso wie Servadei oder andere Varianten der Idee des göttlichen Dienstes. Dieses onomastische Phänomen sagt etwas Tiefgehendes: In einer Welt, in der der Name eine Identität und eine Hoffnung vermittelte, schrieben diese Familien in ihren Familiennamen selbst die Tugend der Frömmigkeit und der Demut ein — nicht die Größe eines Geschlechts, sondern die Haltung des Dieners. Die jüdische Tradition schätzt diese Demut hoch: Mosche selbst, der größte der Propheten, wird vom Text als der bescheidenste Mensch der Erde gepriesen. Indem sie sich « Diener Gottes » nannten, nahmen die Servadio in ihrer Weise teil an diesem langen Gedächtnis Israels, das den Dienst und die Selbstverleugnung vor dem Himmel höher stellt als die Macht.

Um die Servadio zu verstehen, muss man sie im singulären Rahmen des italienischen Judentums einordnen, das die Matrix ihrer Geschichte bildet. Die jüdische Präsenz in Italien gehört zu den ältesten und kontinuierlichsten Europas: Sie reicht bis in die Römerzeit zurück, lange vor den großen aschkenasischen und sefardischen Gemeinden des übrigen Kontinents [Milano, ref:11] [Ferorelli, ref:10]. Diese zeitliche Vorrangigkeit verlieh den italienischen Juden eine eigene, eigenständige Identität, die seit mehr als zwei Jahrtausenden auf der Halbinsel verwurzelt ist.

Das mittelalterliche und frühneuzeitliche Italien war für seine Juden ein Land der Kontraste: blühende Zentren und Vertreibungen, fürstlicher Schutz und Ghettos. Zur Zeit der Renaissance erlebten die jüdischen Gemeinden ein intensives intellektuelles und wirtschaftliches Leben, zwischen Bankwesen, Medizin, Druckerei und Talmudstudium, in einem fruchtbaren Dialog mit der umgebenden humanistischen Kultur [Bonfil, ref:9]. In Florenz wie in anderen Städten trugen die Juden zur Wirtschaft und zum gelehrten Leben bei, während sie ihre Tradition bewahrten [Salvadori, ref:12]. Süditalien hatte vor der Vertreibung infolge der spanischen Herrschaft ebenfalls alte und lebendige Gemeinden beherbergt [Ferorelli, ref:10].

Auf diesem Nährboden wurde der wirtschaftliche und intellektuelle Dienst für viele italienische jüdische Familien zu einer Weise, sowohl Überleben als auch Tugend zu verkörpern: die ehrliche wirtschaftliche Aktivität, das Wissen, das von Generation zu Generation weitergegeben wird. Die Linie Servadio, deren Name im 20. Jahrhundert unter den erfassten Gemeinden figuriert, fügt sich in diese lange Dauer ein. Die Erhebungen der jüdischen Familiennamen, darunter die 1938 auf der Grundlage der Registern des Ufficio Statistico des Keren Hajesod überarbeitete und erweiterte Erhebung, zeigen eine Verbreitung der Namen über mehrere Gemeinden der Halbinsel — ein Zeichen eines mobilen Judentums, das von Austausch zwischen Städten durchwebt ist.

Die entscheidende Wendung für die Juden Italiens war die Emanzipation, Frucht der langen Debatte, die sich Ende des 18. Jahrhunderts öffnete und sich im 19. Jahrhundert vollzog. Zwischen 1781 und 1848 durchzog die Frage der Gleichheit der Juden — der « Preis der Gleichheit » — das italienische politische Denken, durchdrungen von Aufklärungsidealen, revolutionärem Geist und Sehnsüchten des Risorgimento [Luzzatto Voghera, ref:7]. Die italienische Einigung weihte die bürgerliche und politische Gleichheit der Juden ein und öffnete die Türen der Universitäten, der freien Berufe, der Armee und des öffentlichen Lebens.

Diese Emanzipation verwandelte italienische jüdische Familien. Befreit aus den Ghettos integrierten sie sich mit bemerkenswertiger Intensität in die Nation, während viele gleichzeitig eine Verbindung zur Tradition wahrten. Italienische Juden wurden Ärzte, Juristen, Professoren, Offiziere, Literaten. Genau in dieser Spur ordnet sich die am besten dokumentierte Laufbahn der Lineage Servadio ein: die einer Familie, die mit vollem Einsatz in die gelehrte und berufliche Moderne eintrat, wo die wissenschaftliche und philosophische Kenntnis zu einer säkularen Fortsetzung der alten im Namen eingeschriebenen Berufung zum Dienst wurde.

Die Einbeziehung in das kollektive Leben der Nation — bis hin zu Patriotismus und Staatsdienst — war für die Generation der Emanzipation eine Weise, gleichzeitig die neue Staatsbürgerschaft und die jüdische Anforderung der Einbeziehung in die Stadt zu ehren. Dieses Vertrauen in das liberale Italien sollte, wie sich zeigen wird, im folgenden Jahrhundert grausam verraten werden.

Die herausragendste und am besten dokumentierte Persönlichkeit der Lineage ist Emilio Servadio. Ein italienischer Arzt und Psychoanalytiker, wurde er 1904 in Sestri bei Genua geboren und starb 1994 in Rom; aus einer jüdischen Familie stammend, studierte er in Genua, wo er ein Jurastudium abschloss. [Encyclopedia.com]. Seine Dissertation widmete er der Rechtsmedizin, und insbesondere der Hypnose. [Encyclopedia.com]

Emilio Servadio zählte zu den Pionieren der Psychoanalyse in Italien und trug zur Einführung und Verbreitung des Freudschen Denkens in einem Land bei, wo es noch marginal blieb. Sein Werk zeichnete sich auch durch ein anhaltendes Interesse an der Parapsychologie aus, die er durch das psychoanalytische Instrument zu erhellen suchte. Nach italienischen biografischen Quellen betrachtete Servadio paranormale Fähigkeiten als Residuen primitiver Mittel der Kommunikation und des Ausdrucks, die sich aus dem Unbewussten des empfindlichen Subjekts unter dem Einfluss mehr oder weniger unmerklicher Reize wieder regten. [vitadopovita.jimdoweb.com]. Dieses intellektuelle Wagnis — die Grenzbereiche des Geistes mit der Strenge des Klinikers zu erforschen — zeugt von einem wissenschaftlichen und philosophischen Wissen, das in den Dienst der Erkenntnis des Menschen gestellt wurde.

Die Laufbahn von Emilio Servadio durchkreuzt unmittelbar eine der dunkelsten Episoden der italienischen Geschichte. Die faschistischen Rassengesetze von 1938 trafen alle Juden Italiens, unabhängig von ihren Verdiensten, ihrer Integration oder ihrem Ruhm [Sarfatti, ref:6] [Collotti, ref:5]. Wie viele jüdische Gelehrte und Fachleute wurde Emilio Servadio zur Flucht gezwungen; er ging nach Indien, wo er seine Tätigkeit fortsetzte, bevor er nach dem Krieg nach Italien zurückkehrte. Dieses erzwungene Exil besagt im Hohlraum, was Verfolgung war: der Entwurzelung eines Menschen aus seinem Vaterland und seiner Sprache allein aus dem Grund seiner Herkunft. Es sagt auch von der Widerstandskraft — die Fähigkeit, ein Werk woanders wieder aufzubauen und zurückzukehren. In diesem Verhältnis zum Fremden, das durch Zwang aufgezwungen wurde, trifft die Figur Servadios auf die Urgedächtnis Israels, jenes Volkes, für das das Exil eine grundlegende Erfahrung und die Rückkehr eine niemals erloschene Hoffnung ist.

Das Jahr 1938 markierte den Bruch. Das faschistische Regime erließ die Rassengesetze, die von heute auf morgen italienische Juden aus Schulen, Universitäten, Verwaltung, freien Berufen und dem öffentlichen Leben ausschlossen [Isman, ref:2] [Matard-Bonucci, ref:4]. Eine vollkommen integrierte, oft patriotische Bevölkerung wurde plötzlich als fremd für die Nation designiert und systematisch erfasst, registriert, enteignet. Die onomastischen Register — eben jene, die zunächst Gegenstand gelehrter Neugier gewesen waren — wurden zu Instrumenten der Verfolgung [Collotti, ref:5] [Sarfatti, ref:6].

Das Schicksal italienischer jüdischer Familien während dieser Jahre zeigt sich in den Tagebüchern und Briefen, die die Historiografie gesammelt hat: alltägliche Demütigung, Verlust der Existenzmittel, Isolation, dann nach 1943 und der deutschen Besatzung Deportation und Tod [Avagliano und Palmieri, ref:3]. Das Libro della memoria von Liliana Picciotto hat Namen für Namen die Liste der zwischen 1943 und 1945 aus Italien Deportierten festgestellt — ein Werk der Erinnerung und Genauigkeit, das jedem Opfer seine Identität zurückgibt [Picciotto, ref:8].

Für eine Lignée wie die Servadio, verstreut über mehrere Gemeinden der Halbinsel, waren diese Jahre notwendigerweise Prüfungsjahre: Exil für die einen, wie Emilio Servadio, gezwungen zur Flucht nach Indien, Clandestinität, Beraubung oder Schlimmeres für andere. Die Ehrlichkeit gebietet, die Lücken der Archive über das Einzelschicksal jedes Familienmitglieds nicht durch Phantasie zu füllen. Aber was man ohne Erfindung sagen kann, ist, dass die Lignée diese Nacht kollektiv mit dem gesamten italienischen Judentum durchquerte. Und in dieser Prüfung manifestiert sich eine Tugend, die die Tradition kiddoush ha-shem nennt — die Heiligung des Namens durch die in der Widernisse aufrechterhaltene Treue: man selbst bleiben, jüdisch bleiben, wenn ein ganzer Staatsapparat sich darauf verbiß, es zu leugnen.

Nach dem Krieg erhob sich das italienische Judentum, verwundet aber lebendig. Der Name Servadio wurde weiterhin übertragen und trug durch seine Vertreter das Erbe einer Kultur. Emilio Servadio, nach Italien zurückgekehrt, setzte dort sein Werk als Psychoanalytiker fort und krönte es bis zu seinem Tod in Rom 1994 [Encyclopedia.com], wobei er die zweite Hälfte seines Lebens zur Wiederaufbau auf den Trümmern des Exils machte.

Die Lignée zeichnete sich auch im Bereich der Literatur und des Gedächtnisses aus. Der Familienname wird in der zeitgenössischen Epoche insbesondere in der Welt des Schreibens und des italienischen Journalismus getragen — und verlängert damit die intellektuelle Berufung der Familie. Ohne die Erzählung mit unsicheren Zuschreibungen zu überlasten, kann man feststellen, dass diese Kontinuität zwischen Wissenschaft und Literatur eine Konstante veranschaulicht: das literarische Wissen und die Übertragung als Leitfäden einer Lignée. Schreiben, übertragen, Zeugnis ablegen: das sind Gesten, die die jüdische Kultur für heilig hält, sie, die sich zunächst als ein Volk des Buches und der Erinnerung definiert.

Vielleicht ist es hier, dass sich das Schicksal der Servadio und das kollektive Gedächtnis Israels am innigsten verknüpfen. Eine Familie, deren Name « Diener Gottes » bedeutet und die durch die Jahrhunderte hindurch durch das Denken, durch die Medizin, durch die Schrift gedient hat, verkörpert diese grundlegende jüdische Überzeugung: dass der höchste Dienst derjenige der Wahrheit und des Wissens ist, und dass sich erinnern — zakhor, « gedenk » — ein Gebot ebenso wie eine Tugend ist.

Am Ende dieses Weges offenbart sich die Linie Servadio als ein treues Fragment der großen Erzählung des italienischen Judentums: alt durch ihre Wurzeln, fromm durch ihren Namen, gelehrt durch ihre Persönlichkeiten, geprüft durch die Geschichte. Von Schaerfs Bestandsaufnahmen bis zu Emilio Servadios Lesezimmern, von der Debatte über die Emanzipation bis zur Finsternis von 1938 hat sie die Zeitalter durchquert und dabei fast unwissentlich das in ihrem Familiennamen eingeschriebene Gebet getragen.

Sollte man unter all den Tugenden, die diese Linie am besten zum Ausdruck gebracht hat, eine benennen, so wäre es der Dienst durch das Wissen — jene sehr jüdische Art, Studium, Medizin, die Erforschung des menschlichen Geistes zu einer Form der avodah, eines angebotenen Dienstes, zu machen. « Diener Gottes »: Der Name versprach die Demut der Ergebenheit; die Geschichte hat ihn durch Ergebenheit gegenüber Wissen und Wahrheit erfüllt. Und als die Verfolgung kam, um die Ihren aus ihrer Heimat zu reißen, fügte die Linie dieser Tugend jene schwerere hinzu, die Treue, die in der Vertreibung bewahrt bleibt — jene hartnäckige émouna, die seit der Antike bewirkt, dass Israel seine Peiniger überlebt und das Andenken an Leid in die Pflicht der Weitergabe verwandelt.

So ist das Große Buch der Servadio nicht nur die Geschichte einer Familie. Es ist eine Variation unter Tausenden anderen über das ewige Thema eines Volkes, das, über Kontinente zerstreut und von den Jahrhunderten geplagt, nicht aufgehört hat zu dienen, zu studieren und sich zu erinnern.