Familie Sala

Jede jüdische Familiengeschichte beginnt mit einem onomastischen Rätsel, und das der Sala ist besonders aufschlussreich. Die großen Nachschlagewerke sind sich über eine Aufspaltung einig. SALA: ein Name, dessen Ursprung entweder portugiesisch ist und vom baskischen sala (befestigtes Haus, Gehöft) stammt; oder vom Arabischen salāḥ, das ehrlich, tugendhaft bedeutet [Die Familiennamen der Juden Nordafrikas — Dafina], nach der Analyse von Joseph Toledano, die in den maßgeblichen Sammlungen aufgegriffen wurde.

Die erste Hypothese verbindet den Namen mit einem Toponym. Sala bezeichnet im baskisch-iberischen Raum das befestigte Haus, das befestigte Gehöft, den bebauten Kern, um den sich ein Landgut organisierte. Viele sephardische Patronyme sind auf diese Weise Ortsnamen: Die mittelalterliche jüdische Familie Spaniens nannte sich häufig nach der Stadt, dem Dorf oder dem Lehen, aus dem sie stammte, und die Vertreibung von 1492 gefror diese Bezeichnungen zu identitären Signaturen ein, die man ins Exil mitnahm. Den Namen einer Behausung zu tragen bedeutet, die Erinnerung an eine verlorene Verwurzelung zu tragen — und diese Treue zum Gedächtnis eines aufgegebenen Ortes entspricht einer diskreten, aber wesentlichen Tugend der jüdischen Tradition: der Weigerung, zu vergessen, der beharrlichen Weitergabe des Ursprungs. Die Zerstörung des Tempels hatte Israel bereits gelehrt, aus einem Namen, einem Ritus, einem Bericht die tragbare Heimat des Exilierten zu machen.

Die zweite Hypothese ist moralischer Natur. Das Arabische ṣalāḥ — aus dem sich die Bedeutung von Ehrlichkeit, Tugend, Frömmigkeit ableitet — verankert im Namen selbst eine Ethik der Aufrichtigkeit. Es ist nicht unbedeutend, dass sich ein jüdischer Patronym um diese Wurzel kristallisieren konnte: Das Judäo-Arabische, die Lebens- und Gedankensprache der Juden des Maghreb, hat das arabische Tugendlexikon tiefgreifend integriert, und die hebräische wie die arabische Schicht verflechten sich darin [Moshe Bar-Asher, Die hebräische Komponente des algerisch-judäo-arabischen Dialekts, 1992]. Einen Menschen „den Tugendhaften" zu nennen bedeutete, an ihn gegenüber sowohl eine Anforderung als auch eine Huldigung zu formulieren. In der jüdischen Auffassung sind der tsaddiq, der Gerechte, und der adam kasher, der aufrichtige Mensch, heimische ebenso wie rabbinische Ideale; der Name wurde so zum Programm.

Die Redlichkeit der Erzählung zwingt uns anzuerkennen, dass wir nicht entscheiden können. Die Kraft des Falls Sala liegt genau darin: Er hält zusammen den Stein und das Wort, Iberien und den Maghreb, den Ort und die Tugend — die beiden Erinnerungen der sephardischen Welt.

Wenn man der iberischen Spur des Namens folgt, reiht sich die Lineage Sala in die große Bewegung ein, die vom Mittelalter bis zur Frühen Neuzeit die Juden Spaniens und Portugals zu den Küsten Nordafrikas trug. Die Vertreibung von 1492, gefolgt von erzwungenen Konversionen und der Etablierung der Inquisition auf der Iberischen Halbinsel, trieben Zehntausende von Juden nach Marokko, Algerien, Tunesien und Libyen. Diese megorashim, die « Vertriebenen », trafen dort auf die toshavim, die seit langer Zeit ansässigen Ureinwohner, in einer manchmal angespannten, aber historisch fruchtbaren Begegnung.

In diesem Schmelztiegel findet der Name Sala seinen Platz innerhalb der maghrebinisch-jüdischen Onomastik, wie ihn die Referenzwerke erfassen [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. Die aus der Iberischen Halbinsel stammenden Familien brachten dem Maghreb ihre liturgischen Traditionen, ihr rechtliches Wissen, ihre Beherrschung von Sprachen und Handel. Die Dokumentation der Geniza von Kairo, obgleich älter, hat gezeigt, wie sehr die jüdischen Gemeinden der arabischen Welt ein dichtes Netzwerk kommerzieller, ehelicher und intellektueller Austausche bildeten, das sich von Al-Andalus bis zum Orient erstreckte [S.D. Goitein, A Mediterranean Society, 1993]. Eine Familie konnte somit ihre Zweige in Fès, Tlemcen, Oran etablieren, während sie sich einer gemeinsamen Herkunft bewusst blieb.

Hier entsteht durch die Migrationserfahrung selbst eine kardinal tugend : die Haltung gegenüber dem Fremden und der Gastfreundschaft. Die bereits im Maghreb ansässigen Juden nahmen die aus Iberien Vertriebenen auf ; und die Vertriebenen wiederum wurden ihrerseits Gastgeber und Wohltäter der folgenden Generationen. Das biblische Gebot — « du sollst den Fremden lieben, denn du warst selbst ein Fremder im Land Ägypten » — war für sie keine Abstraktion, sondern eine wiederholte Erfahrung. Eine Lineage, die Exil und Gastfreundschaft gekannt hat, verkörpert im Fleisch ihrer Geschichte diese hakhnassat orḥim, die Aufnahme des Gastes, die die Tradition unter den Werken zählt, von denen der Mensch schon in dieser Welt die Früchte kostet.

Unabhängig vom betrachteten Ast sprachen, beteten teilweise und dachten die Sala, die sich im Maghreb niedergelassen hatten, in einer bewundernswerten Sprache: dem Judäo-Arabischen. Dies war kein bloßer Gebrauchsdialekt, sondern ein echtes Kulturgut. Die moderne Forschung hat nachgewiesen, daß sich das Judäo-Arabische sehr früh zu einer eigenständigen Literatursprache entwickelt hat, fähig, die Bibelübersetzung, die Exegese, die Philosophie und die Halakha zu tragen [Haggai Ben-Shammai, The Emergence of Judeo-Arabic as a Literary Language, 2004].

Diese Sprache kombinierte eine arabische Grundlage mit einer hebräischen Schicht, wobei letztere im religiösen, juridischen und moralischen Wortschatz durchschimmerte. Linguistische Studien haben diese hebräische Komponente in den maghrebinischen Mundarten feinsinnig beschrieben, insbesondere in den algerischen Dialekten und demjenigen von Tlemcen [Moshe Bar-Asher, Hebrew Elements in Maghrebi Judeo-Arabic: The Tlemcen Dialect, 1992]; die Werke von Joshua Blau wiederum zeigten die Tiefe und grammatikalische Kohärenz des maghrebinischen Judäo-Arabischen [Joshua Blau, Judeo-Arabic in the Maghreb, 1999]. Eine ganze Literatur — Poesie, Chroniken, Kommentare, paraliturgische Gesänge — entfaltete sich in dieser Sprache über Tunesien, Algerien und Marokko [Joseph Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007].

Daß der Name der Familie selbst in der arabischen Wurzel ṣ-l-ḥ wurzeln kann, ist hier bedeutsam. Die Linie Sala, wenn sie dieser Welt angehört, nimmt teil an der Tugend der Erkenntnis und der Weitergabe: sie bewohnte eine Sprache, die für Jahrhunderte das Gewand des Studiums und des Gebets war. Im Judentum ist das Studium — die talmud Torah — nicht ein Schmuck, sondern ein Akt der Treue. Eine Sprache lebendig zu halten, die zugleich den Markt, den Vertrag, das Gedicht und das Gesetz sagen konnte, heißt die alte Berufung Israels als Volk des Textes und der Interpretation fortzusetzen.

Folgt man der portugiesischen Hypothese des Namens, öffnet sich eine weitere Trajektorie: jene der Juden und Neuchristen iberischer Herkunft, die im 16. und 17. Jahrhundert ihre Gemeinden in den Freihäfen des Mittelmeers und des Atlantiks neu aufbauten. Diese « portugiesische Nation » bildete ein Netzwerk, das Amsterdam, Livorno, Tunis und andere Knotenpunkte des internationalen Handels miteinander verband [Lionel Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591-1951, 1999].

Die Geschichte dieser Marranen und ihrer Rückkehr zum offenen Judentum wurde meisterlich durch Arbeiten zum sefardischen Raum und zu Neuchristen iberischer Herkunft erhellt [Yosef Hayim Yerushalmi, Sefardica, 1998]. Eine Familie mit einem Namen iberischen Ursprungs konnte somit zu jenem weiten Raum gehören, in dem man von Livorno nach Tunis überging, von klandestiner Judentümlichkeit zum angenommenen Gemeindeleben, und wo der Handel auch der Solidarität der Gruppe diente.

In diesem Kontext offenbaren sich zwei verbundene Tugenden. Die erste ist die wirtschaftliche Handlung, verstanden nicht als bloße Bereicherung, sondern als Gemeinschaftsfunktion: die Kaufleute der portugiesischen Nation finanzierten Synagogen, Talmud-Schulen und Freikauf von Gefangenen. Der pidyon shvuyim, das Lösegeld für Gefangene, das die Halakha als eine größte Pflicht hielt, mobilisierte gerade diese Handelsnetzwerke. Die zweite Tugend ist die Beteiligung am kollektiven Leben: diese Gemeinden schafften sich Wohlfahrtsinstitutionen und Wohltätigkeitskonferenzen (ḥevrot), die sich um Kranke, Tote und Arme kümmerten. Kein einzelner dokumentierter Akt wird uns hier für die Sala-Linie überliefert; aber zu dieser Welt zu gehören, hieß, von einer Kultur geprägt worden zu sein, in der die tsedaqa — zugleich Wohltätigkeit und Gerechtigkeit — das tägliche Leben strukturierte.

Kehren wir zur moralischen Dimension des Namens zurück. Wenn Sala ṣalāḥ bedeuten kann, „der Ehrliche, der Tugendhafte", dann trägt die Lignée in ihrer Benennung selbst einen Wert eingeschrieben, den die jüdische Tradition an die Spitze stellt: die Aufrichtigkeit, die yosher, die Integrität des Menschen in seinen Angelegenheiten und Beziehungen. Diese Lesart gehört sowohl zum Register der Erinnerung und des überlieferten Sinns als auch zu dem des Archivs.

Das jüdische Denken hat die Aufrichtigkeit zu einer zugleich religiösen und rechtlichen Anforderung gemacht. Das offenbarte Gesetz ist nicht nur Kult: es ist soziale Ordnung, Grundlage einer gerechten Stadt, wie die philosophische Analyse der Tora als Ursprung des Politischen gezeigt hat [Shmuel Trigano, Philosophie de la Loi, 1991]. „Ehrlich" im Sinne von ṣalāḥ zu sein bedeutet, sich einem Gesetz zu unterwerfen, das gerechte Gewichte, genaue Waagen, eingeholtes Wort und respektierter Vertrag fordert — lauter biblische Vorschriften, die der Mittelmeerhandel jeden Tag auf die Probe stellte.

Wir müssen hier die Strenge des Historikers bewahren: Wir haben kein Verzeichnis, das für diesen oder jenen Familienmitglied der Familie Sala einen genauen Akt der Gerechtigkeit oder Güte bezeugt. Die Erzählung darf daher nicht in unbegründetes Lob verfallen. Was wir sagen können, ist nüchterner und wahrer: Ein Name, der „der Tugendhafte" bedeutet, ist ein Name-Programm, eine Anforderung, die von Generation zu Generation weitergegeben wird. Im Judentum ist der Name nie neutral — er ist Wunsch und Erinnerung. Den Namen der Aufrichtigkeit zu tragen bedeutete, bei jeder Unterzeichnung eines Vertrags, bei jedem Zeugnis vor dem rabbinischen Gericht, aufgefordert zu sein, seinen Namen zu verdienen. Diese Spannung zwischen dem empfangenen Namen und dem erforderlichen Verhalten bildet an sich selbst eine Form von kollektiver moralischer Erziehung.

Das 20. Jahrhundert vollendete die Zerstreuung der Äste der Linie, wie es die Zerstreuung aller jüdischen Gemeinden Nordafrikas vollendete. Die Kolonialisierung und darauf folgende Unabhängigkeiten Marokkos, Algeriens und Tunesiens führten zu einer massiven Auswanderung nach Frankreich, Israel, Kanada und Amerika. Familien, die Jahrhunderte lang in Fès, Tlemcen oder Tunis gelebt hatten, befanden sich plötzlich in Paris, Marseille, Montréal oder Jerusalem wieder und waren gezwungen, das Gemeinschaftsgefüge anderswo wiederaufzubauen.

Der Familienname Sala begleitete diese Migration, wie seine Präsenz in modernen onomastischen Verzeichnissen zeigt, die heute den Nachkommen dienen, um den Faden ihrer Geschichte wiederzufinden [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina] [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. Diese Kataloge sind nicht bloße gelehrte Kuriositäten: Sie sind für eine Generation, die im Exil geboren wurde, zu Instrumenten der identitären Wiederaneignung geworden.

Hier offenbart sich eine letzte Tugend, vielleicht die zäheste: die Treue zur Erinnerung, das zakhor, « souviens-toi », das die ganze Tradition Israels durchzieht. Einen Namen durch so viele Brüche hindurch zu bewahren — die Vertreibung aus Ibérien, die Niederlassung im Maghreb, die zeitgenössische Zerstreuung — bedeutet, sich zu weigern, dass die Geschichte ausgelöscht wird. Die Weitergabe des Namens, der Familiengeschichte, selbst der judäisch-arabischen Sprache dort, wo sie nicht mehr gesprochen wird, ist Teil dieser Erinnerungspflicht, die aus einem exilierten Volk ein Volk macht, das Bestand hat. Die Linie Sala bezeugt durch ihr Fortbestand weniger ein durchweg dokumentiertes Geschlecht als einen Willen: den, nicht zuzulassen, dass die Schwelle, das Haus, der Name sterben.

Am Ende dieses Weges erweist sich die Sala-Lignée als emblematisch für das sefardische und maghrebinische Schicksal insgesamt: ein Name, der zwischen zwei Etymologien schwebt, zwischen der befestigten Wohnstätte Iberiens und der moralischen Tugend der arabischen Welt, zwischen der verlorenen Verankerung und der bewahrten Forderung. Diese Dualität ist keine Ungewissheit, die aufzulösen wäre, sondern die Wahrheit selbst einer Geschichte aus Aufbrüchen und Neuanfängen.

Von allen Tugenden, die die Tradition Israels durch die Jahrhunderte getragen hat, ist es *die Redlichkeit — die Tugend des ehrlichen und gerechten Menschen, die yosher, die vielleicht der Name selbst aussagt* — die diese Lignée vor allen anderen am besten zum Ausdruck gebracht hat. Nicht durch eine Anhäufung heroischer Taten, die uns die Archive nicht überliefern, sondern durch eben jenes, das der Name verkündet: das Ideal des integren Menschen, des Kaufmanns mit gerechten Waagschalen, des wahrheitsgetreuen Zeugen, des Vaters, der seinen Söhnen die Forderung weitergab, ihrem Namen würdig zu sein. Darin schließt sich die Familie Sala dem kollektiven Gedächtnis Israels an, jenem Volk, für das Gerechtigkeit nicht nur ein äußeres Gesetz ist, sondern eine innere Identität, und für das ein Name immer ein zu ehrendes Versprechen darstellt. Dass die befestigte Schwelle des Hauses und die Redlichkeit des Herzens sich in einem Wort sagen: darin liegt vielleicht das treueste Vermächtnis der Sala-Lignée.