Familie Sabatello

Der Familienname Sabatello gehört zu einer gut identifizierten Kategorie jüdischer italienischer Namen, die aus Kalendervornamen stammen. Die jüdische Tradition hat lange Zeit Jungen, die an einem Samstag geboren wurden, oder um die Heiligkeit des Tages zu ehren, den Vornamen Shabbetaï, „derjenige des Sabbats", gegeben. In Italien wurde dieser Vorname systematisch in Sabato (manchmal Sabbato) übersetzt oder angepasst, ein Name, dessen Häufigkeit in den Gemeinden des Zentrums und Südens der Halbinsel erheblich ist.

Es ist genau dieses Verzeichnis, das Samuele Schaerf 1925 erfasst, als er eine Bestandsaufnahme der jüdischen Familiennamen Italiens erstellt und dabei diejenigen unterscheidet, die von hebräischen Vornamen abstammen, diejenigen, die von Toponymen stammen, und diejenigen, die dem sozialen Status oder dem Beruf entlehnt sind. Sabatello erscheint dort unter den Namen der ersten Kategorie [Schaerf, 1925]. Die morphologische Bildung ist klar: Auf der Grundlage von Sabato hat das Diminutiv-Suffix -ello Sabatello produziert, nach dem Muster zahlreicher italienischer Namen auf -ello, -illo, -uccio. Dieses Verfahren, das in der italienischen Namenkunde häufig vorkommt, drückt oft eine Abstammung aus („der kleine Sabato", das heißt der Sohn oder Nachkomme eines Sabato) oder eine Zuneigungsmarkierung, die erblich wurde.

Es ist wichtig, auf die zahlreichen grafischen Varianten hinzuweisen, die in den Quellen zu finden sind: Sabato, Sabbato, Sabbadino, Sabbadini, Sabbatello, ja sogar Scialom (Äquivalent nach der Wurzel von Sabbat-Frieden). Diese orthografische Fluidität ist charakteristisch für jüdische italienische Familiennamen vor der zivilrechtlichen Festlegung der Namen im 19. Jahrhundert, und sie erfordert größte Vorsicht bei der Identifizierung von Namensträgern. Die Verwandtschaft des Namens mit der hebräischen Wurzel Shabbat — die Ruhe, die Unterbrechung, aber auch, durch mystische Erweiterung, die Verheißung der zukünftigen Welt — verankert die Sabatello im Herzen der jüdischen Spiritualität, deren Zentralität im hebräischen Denken Léon Askénazi und Armand Abécassis beide hervorgehoben haben [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999 ; Abécassis, La pensée juive, 1987].

Der Name selbst trägt also eine Bedeutung, die über bloße administrative Konvention hinausgeht. Den Namen Sabatello zu tragen bedeutet, in seiner zivilrechtlichen Identität das Zeichen des siebten Tages eingeschrieben zu tragen, jene geheiligt Zeit, die das Deuteronomium als Andenken an die Befreiung aus Ägypten einsetzt und die die Genesis in den Schöpfungsakt selbst gründet. Diese Dimension hat nichts Abstraktes für denjenigen, der sich den italienisch-jüdischen Familien zuwendet: In Rom, in den Ghettos des Latiums oder Kampaniens, war der Sabbat der Drehpunkt der Gemeindewoche, der Moment, in dem das Haus sich verklärte, in dem das Licht der Kerzen ein Licht verbreitete, das sich von jedem anderen weltlichen Licht unterschied. Dass der Familienname diesen Tag in Erinnerung rief, war bei jedem Ruf auf der Straße oder in der notariellen Urkunde ein Zeugnis der Treue.

Um die Familie Sabatello zu verstehen, muss man zunächst den Rahmen erfassen, in dem der Name entstanden ist. Die jüdische Präsenz in Italien ist eine der ältesten und kontinuierlichsten der westlichen Diaspora, älter als die Zerstörung des Zweiten Tempels. Rom insbesondere beherbergte bereits in der Antike eine Gemeinde, die nie einer endgültigen Vertreibung unterlag, was die römischen Juden zu Erben einer ununterbrochenen Abstammungslinie von fast zwei Jahrtausenden machte.

In der Renaissance bot die italienische Judäität eine Physiognomie bemerkenswerter Vielfalt, die aus aufeinanderfolgenden Schichten bestand: die einheimischen Italkim, nach alter italienischer Weise; die Aschkenasim, die ab dem 14. Jahrhundert aus dem Norden kamen; die Sefarden, die 1492 aus Spanien und 1497 aus Portugal vertrieben wurden; schließlich die Levantiner Juden des Mittelmeerhandels. Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr diese jüdische Gesellschaft, weit davon entfernt, marginal zu sein, vollständig an der Kultur ihrer Zeit teilnahm und gleichzeitig ihre religiöse Identität bewahrte, zwischen Integration und Treue [Bonfil, 1994]. Die Gemeinden organisierten sich um die Synagoge, die Talmud Torah, Wohltätigkeitsbruderschaften und pflegten ein dichtes intellektuelles Leben.

Diese Kultur war auch eine Kultur des Buches und des Manuskripts. Das italienische Judentum brachte eine Blüte von verzierten hebräischen Manuskripten hervor, deren schönste Exemplare Giulia Tamani verzeichnet und untersucht hat [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Die Illuminatoren, Kopisten und Auftraggeber dieser Werke — oft wohlhabende Familien, deren Name in den Kolophonen figuriert — liefern dem Historiker ein kostbares Corpus bezeugter Familiennamen. In diesem Universum, in dem das mittelalterliche philosophische Denken durch kopierte und kommentierte Texte weiterleben konnte — wie Colette Sirat und Maurice-Ruben Hayoun untersucht haben [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983 ; Hayoun, La philosophie juive, 2023] —, hat die Familie Sabatello wahrscheinlich gelebt, gebetet und weitergegeben.

Der intellektuelle Wohlstand dieser Gemeinden ging einher mit einem Wirtschaftsleben, das an die Einschränkungen angepasst war, die die Kirchenstaaten und Herrschaften auferlegten. Das Pfandleihgeschäft, der Handel mit gebrauchten Stoffen, später der Handel mit Seidenstoffen und Leinen bildeten die Hauptaktivitäten, auf die Juden oft beschränkt waren, wenn ihnen nicht erlaubt war, gewöhnliche Künste und Handwerke auszuüben. Doch diese Beschränkung erzeugte auch eine besondere Form wirtschaftlicher Agilität und Gemeinschaftlichkeit — was die Tradition manchmal, im Sinne der Tugenden, als Gemilutz Chassadim bezeichnet, die Sorge um die Mitglieder der Gemeinde in der Not, ob materiell oder spirituell.

Wenn Schaerf den Namen auf italienischer Ebene bezeugt, ohne seinen Ursprungsort immer genau anzugeben, so weist die Morphologie und Häufigkeit des Vornamens Sabato die Untersuchung nachdrücklich nach Rom und Mittel- und Süditalien, Regionen, in denen dieser Kalendername seine stärkste Verbreitung fand. Das Ghetto von Rom, durch die Bulle Cum nimis absurdum des Papstes Paul IV 1555 gegründet und bis 1870 beibehalten, war der Schmelztiegel, in dem sich die Familiennamen der römischen jüdischen Familien — oft von hebräischen Vornamen oder Ortsnamen aus Latium und Kampanien abgeleitet — dauerhaft verfestigten.

In diesem abgeschlossenen und dicht bevölkerten Raum wurden Namen mit bemerkenswerter Stabilität weitergegeben, gerade wegen der Abgeschlossenheit und der auferlegten communalen Endogamie. Es ist daher wahrscheinlich, auch wenn die hier konsultierte archivalische Quelle dies mit Sicherheit nicht zu belegen gestattet, dass die Sabatello zu diesem alten römischen oder mittelitalienischen jüdischen Bestand gehörten und mit Familien ähnlich alter Namen nachbarlich verbunden waren. Die Situation der Juden Roms unter der Papstkirche war geprägt durch berufliche Beschränkungen, das Tragen von Erkennungszeichen und die Zuweisung zu den Gewerben des Altwarenhandels und des Kreditgeschäfts — Zwänge, die das Bestehen eines intensiven religiösen und gelehrten Lebens jedoch nie verhinderten.

Die Arbeiten von Eitan Franco Sabatello erlauben es, diese Intuition auf präzisere Daten zu stützen. In seinem 1993 in der Zeitschrift Italia veröffentlichten Artikel zeigt er, dass die römischen Juden auf dem Vorabend der Emanzipation in einer beschränkten Anzahl von Berufen konzentriert waren, die mit Einzelhandel, Trödel und Kleinkredit verknüpft waren — direktes Erbe der Jahrhunderte des Ghettos — und dass der Emanzipationsprozess eine soziale und berufliche Mobilität von bemerkenswertem Ausmaß mit sich brachte: In wenigen Jahrzehnten gingen ganze Familien vom Straßenhandel zu freien Berufen über, vom Trödel zur Universität, vom Handwerk zur Finanzwelt [Sabatello E. F., 1993]. Diese kollektive Entwicklung skizziert den wahrscheinlichen Rahmen, in dem sich die Sabatello des 19. Jahrhunderts bewegten.

Hier antworten sich Erinnerung und Archiv gegenseitig: Die mündlich überlieferte Familientradition situiert die Sabatello gerne im Gefolge der großen italienischen Gemeinden, während das Dokument — Schaerfs Verzeichnis — die italienische Herkunft des Namens bestätigt, ohne genealogische Details preiszugeben. Diese partielle Begegnung, bei der das Zeugnis die Archiv übersteigt ohne sie zu widersprechen, veranschaulicht genau die Spannung, die Yerushalmi im Kern des historischen Bewusstseins des jüdischen Volkes verortete [Yerushalmi, 1984].

Einer der wertvollsten Beiträge zur Erkenntnis der Lignée stammt von einem ihrer eigenen Mitglieder: Eitan Franco Sabatello, Demograph und römischer Soziologe, dessen Arbeiten zur jüdischen Gemeinde Italiens einen anerkannten Referenzpunkt in der Disziplin darstellen. Sein Artikel « Trasformazioni economiche e sociali degli ebrei in Italia nel periodo dell'emancipazione », 1993 in der wissenschaftlichen Zeitschrift Italia veröffentlicht (Band 4, S. 114-124), bietet weit mehr als eine statistische Studie: Er stellt durch die Besonderheit seines Autors einen seltenen Moment dar, in dem ein Träger des Namens Sabatello durch die Wissenschaft die Geschichte seiner eigenen Gemeinde erhellt.

Die Emanzipationsperiode — die für die italienischen Juden von den ersten napoleonischen Schwesterrepubliken bis zur Einigung des Königreichs Italien 1861 und der Eroberung Roms 1870 verlief — stellt einen anthropologischen ebenso wie wirtschaftlichen Bruch dar. Eitan Franco Sabatello misst ihre Auswirkungen in der Longue Durée: Er zeigt, dass die italienischen jüdischen Gemeinden nicht mit einem Schlag von der Abgeschlossenheit des Ghettos zur vollständigen Integration übergingen, sondern eine Übergansperiode durchliefen, die durch progressive Verschiebungen in der beruflichen Hierarchie gekennzeichnet war. Die einstmals aufgezwungenen Handwerke — Wanderhändler, Trödler, Pfandleiher, Verkäufer gebrauchter Stoffe — wurden nicht von heute auf morgen aufgegeben. Ihr Niedergang war eine Angelegenheit von zwei oder drei Generationen, die gleichzeitig sahen, wie sich die Türen der Universitäten, der Anwaltskammern, der Generalstäbe und der Verwaltungen öffneten.

Was diese Studie mit Präzision demonstriert, ist, dass die soziale Mobilität der italienischen Juden nach der Emanzipation weder dem Zufall noch allein dem guten Willen der Staaten unterlag. Sie beruhte auf einer Disposition, die lange im Ghetto selbst kultiviert worden war: der Wertschätzung des Wissens, der Sorgfalt bei der Erziehung der Kinder, dem Netzwerk der Gemeindesolidarität, das es einem jungen Mann ohne Vermögen ermöglichte, ein Studium zu verfolgen. Die talmud torah, die Unterstützungsgilden, die informellen Strukturen der zinsfreien Kreditvergabe zwischen Glaubensgenossen — all dieses Gewebe, das die hebräische Tradition in dem Begriff der tsedaka, der Gerechtigkeit-Wohltätigkeit, verdichtet hatte — hatte unbewusst die Bedingungen für einen bemerkenswerten Aufschwung vorbereitet, sobald sich die Türen öffneten.

Der Artikel von Sabatello zeigt auch ein weniger helles Gesicht dieser Transformation: Die geografische Konzentration der Juden in den Großstädten, beschleunigt durch die Emanzipation, führte zu einer Entwurzelung der kleinen ländlichen Gemeinden und der Provinzstädtchen, wo jüdische Familien seit Jahrhunderten lebten. Familiennamen, die das Mittelalter in einem Flecken der Kirchenstaaten durchquert hatten, fanden sich in zwei Generationen in der städtischen Anonymität von Rom, Mailand oder Florenz aufgelöst wieder. Diese Auflösung steht nicht ohne Zusammenhang mit der Anfälligkeit, die dieselben Familien gegenüber den faschistischen Verfolgungen von 1938-1944 zeigten: beraubt ihrer traditionellen Gemeinschaftsverankerung, weniger sichtbar auch für die Netze der lokalen Solidarität, waren einige von ihnen einer stärkeren Gefahr der Denunziation und Deportation ausgesetzt [Sabatello E. F., 1993].

Der Beitrag von Eitan Franco Sabatello illustriert auch einen Wert, den das Judentum hochschätzt: jenen des Wissens im Dienste des kollektiven Gedächtnisses. Dass ein Mitglied der Lignée seine Karriere der demographischen und soziologischen Untersuchung der jüdischen Bedingung gewidmet hat — indem es Artikel in wissenschaftlichen Zeitschriften veröffentlichte, zu Referenzsammelwerken über italienische Juden beitrug, mit Sergio Della Pergola bei statistischen Erhebungen über italienische Juden zusammenarbeitete — das ist ein Akt der Beteiligung am kollektiven Leben, der den familiären Rahmen übersteigt. Es ist die zakhor, ausgeübt mit den Instrumenten der modernen Wissenschaft, das Gedächtnis operational gemacht durch die Strenge der Zahl und der Analyse.

Die Geschichte italienischer jüdischer Familien endet nicht an den Grenzen der Halbinsel. Ab dem Ende des 16. Jahrhunderts verband ein starker Migrationsstrom Italien mit den südlichen und östlichen Ufern des Mittelmeers. Der Hauptpol dieser Zirkulation war Livorno, dessen Leggi Livornine (1591–1593) eine zahlreiche jüdische Bevölkerung anzogen, hauptsächlich sephardisch-portugiesisch, aber auch italienisch und levantinisch. Lionel Lévy hat die Geschichte dieser „Portugiesischen jüdischen Nation" und ihrer Verzweigungen nach Amsterdam, Tunis und darüber hinaus mit Feingefühl nachgezeichnet [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999 ; Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

Die livornischen Kaufleute — die Grana, wie man in Tunis die aus Livorno stammenden Juden nannte — verbreiteten sich in ganz Nordafrika, in Tunis, Algier, und Schritt für Schritt in den Städten des Innern. Es ist nicht ausgeschlossen, dass Träger des Namens Sabatello oder seiner Varianten diese Handels- und Familienwege folgten, wie so viele andere italienische Familiennamen, die sich heute in den Registern und in den rabbinischen Archiven des Maghreb verstreut finden.

Die Gemeinden Westalgeriens bewahrten insbesondere die Spuren dieser italienischen Einflüsse, vermischt mit dem sephardischen und einheimischen Substrat. Die Arbeiten über Tlemcen von Eliahou-Éric Botbol [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] sowie die Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès zeugen von der Vielfalt der Ursprünge in diesen Gemeinden. Ohne dass eine direkte Abstammung behauptet werden kann, erinnern diese Quellen daran, dass das Schicksal eines mediterranen jüdischen Namens nie in einer einzigen Geographie zu lesen ist: Es ist von Natur aus transnational.

Diese mediterranische Zerstreuung ist auch eine Geschichte des Verhältnisses zum Fremden — nicht zum erlittenen Fremden, sondern zum begegneten und manchmal aufgenommenen Fremden. Die livornischen und maghrebinischen Gemeinden waren Schmelztiegel, in denen italienische, sephardische und lokale Familien lernten, nebeneinander zu leben, Ehebündnisse über ihre Herkunft hinweg zu schließen, unterschiedliche liturgische Praktiken zu teilen und dabei ein gemeinsames Leben zu gestalten. In dieser Fähigkeit, mit der Alterität zu leben, ohne sich in ihr aufzulösen, liegt eine der konstanten Tugenden der mediterranen jüdischen Tradition — eine aktive Toleranz, nicht gegründet auf Gleichgültigkeit, sondern auf der Überzeugung, dass der Bund Gottes sich an eine vielfältige Menschheit richtet.

Jenseits von Akten und Katalogen wird eine Lignée auch dadurch definiert, was sie sich selbst erzählt. Der Name Sabatello, in der Wurzel des Sabbats verankert, trägt eine symbolische Last, die Generationen als Zeichen der Erwählung oder Treue zu verinnerlichen vermochten. Im jüdischen Denken ist der Sabbat nicht nur ein Ruhetag: er ist, nach der traditionellen Formel, « ein Vorgeschmack der kommenden Welt », das Siegel des Bundes und der Rhythmus selbst der Heiligung der Zeit. Einen Namen zu tragen, der vom Sabbat abgeleitet ist, bedeutet gewissermaßen, in seiner bürgerlichen Identität das höchste Merkmal des jüdischen religiösen Lebens zu tragen.

Diese spirituelle Dimension wurde durch die großen Stimmen des zeitgenössischen jüdischen Denkens erhellt. Léon Askénazi insistierte darauf, wie sich die Tradition durch die Generationen hindurch verkörpert und überträgt und jede Familie zu einem lebendigen Glied in der Kette der Mémoire macht [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis zeigte seinerseits auf, wie das Judentum die Geschichte nicht als Schicksal denkt, sondern als einen Wunsch, der orientiert ist, einen Marsch aus der Wüste zur Erfüllung [Abécassis, 1987].

Isaiah Berlin wiederum beschrieb in seiner Meditation über die moderne jüdische Condition die Spannung zwischen Verwurzelung und Universalität, die das gesamte jüdische Leben in der Diaspora durchzieht [Berlin, Three Essays on the Jewish Condition, 1973]. Die Sabatello, wie so viele italienische Familien, haben diese Spannung gelebt: zutiefst italienisch durch Sprache, Kultur und territoriale Verankerung, zutiefst jüdisch durch die Treue zum Sabbat, die ihr Name selbst proklamiert. Dieser Abschnitt gehört zum Register der Mémoire und des überlieferten Sinns eher als zum Archiv: er bekennt sich zu seinem Status als interpretative Lesart, achtend darauf, nicht die spirituelle Bedeutung eines Namens mit einem dokumentarischen Beweis zu verwechseln.

Die Transmission ist genau das, was im Zentrum dessen steht, was die Lineage Sabatello über Jahrhunderte hinweg zu bewahren vermochte. Keine totale Vertreibung traf sie auf italienischem Boden. Keine Massentaufe, soweit die Quellen es erkennen lassen, zerschnitt die Kette der sabbatischen Treue. Dieser diskrete, unscheinbare Erhalt von Generation zu Generation in den Gassen des Ghettos von Rom oder in den Häusern der Provinz des Latiums ist vielleicht die demütigste und solideste Form der Frömmigkeit: nicht die Frömmigkeit der Meister und Entscheidungsträger, sondern die der Familienmänner, die jeden Freitag die Kerzen anzündeten, das Kiddouch sprachen und ihren Söhnen einen Namen weitergaben, dessen präzise Etymologie sie vielleicht nicht immer mehr kannten, von dem sie aber spürten, dass er sie mit etwas Wesentlichem verband.

Das 19. Jahrhundert veränderte die Lage der italienischen Juden tiefgreifend. Das Risorgimento und die Vereinigung Italiens 1861, dann die Eroberung Roms 1870 und die Abschaffung des Ghettos eröffneten das Zeitalter der Emanzipation. Jüdische Familien, die bislang eingeengt waren, erlangten volle Bürgerrechte, Zugang zu freien Berufen, zur Universität und zum öffentlichen Leben. In dieser Zeit wurden die Familiennamen endgültig in den Zivilstandsregistern des italienischen Königreichs festgelegt — ein entscheidender Moment, in dem eine Schreibweise unter mehreren zur offiziellen und vererblichen Form des Namens wurde.

Eitan Franco Sabatello dokumentierte in seinen Forschungen zur Emanzipationszeit mit Präzision diese Bewegung des Ausstiegs aus dem Ghetto und des Zugangs zu neuen Berufen [Sabatello E. F., 1993]. Seine früheren Arbeiten zu den wirtschaftlichen und demografischen Aspekten der römischen Juden vor, während und nach den Rassengesetzen — insbesondere seine 1970 im Band In memoria E. Sereni veröffentlichte Studie « Aspetti economici ed ecologici dell'Ebraismo romano prima, durante e dopo le leggi razziali (1928-1965) » — zeigen, dass diese Aufwärtsmobilität durch die Rassengesetze von 1938 und die Deportationen von 1943–1944 brutal unterbrochen wurde, bevor sie sich in der Nachkriegszeit wieder ihren Weg bahnte, aber nicht ohne tiefe Auswirkungen auf die kommunalen und familiären Strukturen.

Diese bemerkenswerte Integration erlebte tatsächlich einen tragischen Bruch mit dem Erlass der faschistischen Rassengesetze von 1938, die italienische Juden aus der Nation ausschlossen, zu der sie seit Jahrhunderten gehörten, und mit den Deportationen von 1943–1944, die die Gemeinde Roms besonders hart trafen. Die Razzia im Ghetto von Rom vom 16. Oktober 1943 bleibt einer der größten Wunden dieser Geschichte. Ohne dass es im Rahmen der hier herangezogenen Quellen möglich wäre, die genaue Trajektorie der Träger des Namens Sabatello in dieser Zeit zu rekonstruieren, muss daran erinnert werden, dass jede römische und italienische jüdische Familie, nah oder fern, durch diese Leiden gekennzeichnet wurde.

Die Nachkriegszeit sah die geduldige Rekonstruktion der italienischen Gemeinden, und die Erinnerung wurde zur Pflicht. Die Namen, die Schaerf 1925 aufzeichnete, kurz vor den Verfolgungen, erhalten seitdem einen besonderen Zeugniswert: Sie sind die Spur einer bedrohten Welt, das Register einer Präsenz, die die Geschichte auszulöschen suchte und die Überlieferung zu bewahren bemüht ist [Schaerf, 1925 ; Yerushalmi, 1984]. In diesem Kontext gewinnt die Entscheidung von Eitan Franco Sabatello, sein wissenschaftliches Leben der statistischen und sozialen Erforschung der italienischen jüdischen Gemeinde zu widmen, volle Bedeutung: Nach der Katastrophe zählen, messen, nennen bedeutete auch, sich dem Vergessen zu widersetzen, den Toten und Überlebenden die Dichte ihrer gezählten Existenz zurückzugeben.

Dass die jüdische Gemeinde Italiens, aus der die Sabatello stammen, die Emanzipation, dann die Verfolgung, dann die Rekonstruktion durchquerte, wobei sie in jeder Phase eine Form der Beteiligung am kollektiven Leben aufrechterhielt — sei es durch Wohltätigkeitsgilden unter dem Ghetto, durch bürgerliches und berufliches Engagement nach der Vereinigung oder durch akademische und erinnerungspolitische Forschung nach der Shoah — zeugt von einem Verständnis von Tikun Olam, der Reparatur der Welt, die nie nur eine Doktrin war, sondern eine gelebte Praxis, getragen von Individuen und Familien, deren die Sabatello ein Beispiel darstellen, vielleicht eines der beredtesten.

Am Ende dieser Reise erscheint die Linie der Sabatello als ein exemplarisches Fragment der großen Geschichte der Juden Italiens. Der Name, zuverlässig bezeugt durch Samuele Schaerf [Schaerf, 1925], wurzelt im hebräischen Vornamen Shabbetaï und seinem italienischen Äquivalent Sabato, dessen liebevolle und vererbliche Diminutivform er ist. Alles deutet darauf hin, dass sein wahrscheinlicher Ursprung im alten jüdischen Bestand Roms und Mittel- und Süditaliens liegt, obwohl es die konsultierte Archive nicht erlaubt, eine durchgehende nominative Genealogie nachzuzeichnen.

Die Ehrlichkeit der Untersuchung zwingt uns, zu unterscheiden, was etabliert ist — die italienische Zugehörigkeit des Namens, seine Etymologie, der allgemeine historische Rahmen und nunmehr der wissenschaftliche Beitrag von Eitan Franco Sabatello — von dem, was wahrscheinlich bleibt oder vermutet wird: die genaue Lokalisierung der Vorfahren, die möglichen mediterranen Wanderungen nach Nordafrika, die Laufbahn der Individuen vor dem 19. Jahrhundert. Zwischen Erinnerung und Archive, zwischen der geistlichen Bedeutung des Sabbats und der Trockenheit des Dokuments, lädt die Linie Sabatello zu einer nuancierten Lektüre ein, die dem Geist der zakhor treu bleibt, ohne je der imaginären Rekonstruktion nachzugeben [Yerushalmi, 1984].

Sollte diese Linie durch eine Tugend charakterisiert werden, die sie vor allem zum Ausdruck gebracht hat, so wäre es diejenige des Wissens im Dienste des kollektiven Gedächtnisses — das, was die hebräische Tradition manchmal zikaron le-dor dor nennt, „Erinnerung von Generation zu Generation". Von der sabbatischen Frömmigkeit, die im Namen selbst eingeschrieben ist und Zeugnis einer Treue zum Kern des Gesetzes ablegt, das sich durch die Jahrhunderte des Ghettos hindurch ohne Unterbrechung überliefert hat, bis zur akademischen Arbeit von Eitan Franco Sabatello, der die Instrumente der Demografie und Soziologie mobilisierte, um die wirtschaftlichen und sozialen Umwandlungen seiner eigenen Gemeinschaft präzise darzulegen — derselbe Überzeugung durchzieht die Generationen: dass Erinnern eine Pflicht ist, dass Verstehen eine Form der Treue ist, und dass Benennen — ob es sich um einen hebräischen Vornamen handelt, der als italienische Diminutivform weitergegeben wird, oder um eine Statistik, die in einer akademischen Zeitschrift veröffentlicht wird — bereits ein Widerstandsakt gegen das Vergessen ist.

Dieses Große Buch erschöpft das Thema nicht: es legt seine Grundlagen. Zukünftige Forschungen in den notariellen Archiven Roms, den Registern der italienischen Gemeinden, den Kolophonen von Manuskripten und den Standesamtsunterlagen können diesen ersten Bau bereichern, präzisieren oder korrigieren. So ist es mit jeder jüdischen Familiengeschichte: ein stets offenes Projekt, bei dem jede Generation ihren Stein zum Gedächtnis der Väter hinzufügt.