Familie Pisetzy

Die erste und verlässlichste Quelle zu den Pisetzy bleibt das Werk von Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, erschienen in Florenz im Jahr 1925 [Schaerf, 1925]. Diese Arbeit entstand in einem besonderen Moment der jüdisch-italienischen Historiographie, als Gelehrte daran gingen, ein von Zerstreuung bedrohtes onomastisches Erbe schriftlich zu fixieren. Schaerf verzeichnete mehrere hundert Familiennamen und bemühte sich, sofern die Anhaltspunkte es erlaubten, deren Etymologie oder geographischen Ursprung zu bestimmen.

Die Aufnahme des Namens Pisetzy in dieses Repertorium begründet eine unbestreitbare Tatsache: Dieser Familienname wurde als zum Korpus der jüdischen Namen Italiens gehörig anerkannt. Dies ist ein wesentlicher Ankerpunkt, denn er unterscheidet die Pisetzy von rein hypothetischen oder rekonstruierten Namen. Der Wert des Zeugnisses von Schaerf liegt in seiner Methode: Er arbeitete auf der Grundlage von Gemeindelisten, Registern und Quellen, die in den Archiven der italienischen Gemeinden des ersten Viertels des 20. Jahrhunderts zugänglich waren.

Gleichwohl gilt es, die genaue Natur dessen zu ermessen, was der Katalog belegt, und was er offen lässt. Schaerf bezeugt die Existenz des Namens; er liefert nicht notwendigerweise eine lückenlose Genealogie, noch eine eindeutige geographische Zuordnung. Daher muss der umsichtige Historiker davor auf der Hut sein, die bloße Anwesenheit eines Eintrags überzuinterpretieren. Wie Colette Sirat im Zusammenhang mit der Lektüre von Quellen — sei es philosophischer Manuskripte oder archivalischer Dokumente — in Erinnerung ruft, verlangt die Genauigkeit, dass man dem Text nur das entnimmt, was er tatsächlich sagt, und dass man die Bezeugung von der Interpretation unterscheidet [Sirat, 1983]. Der Name Pisetzy ist belegt; seine vollständige Geschichte bleibt durch den Kontext zu rekonstruieren.

Diese methodologische Vorsicht mindert die Tragweite des Zeugnisses keineswegs. Im Gegenteil macht sie es zum überprüfbaren Fundament, auf dem das gesamte weitere Vorhaben aufbauen muss. Wo andere Familien keine katalographische Spur hinterließen, kommen die Pisetzy in den Genuss einer Erwähnung im maßgeblichen Referenzwerk — was sie von vornherein in die dokumentierte Geschichte des Judentums der Halbinsel einschreibt.

Was bedeutet Pisetzy, und woher leitet sich der Name her? Die Frage ist legitim und verlangt eine behutsame Antwort, die ausdrücklich als hypothetisch ausgewiesen ist. Die jüdische Onomastik Italiens folgt einigen übergeordneten Logiken, die Schaerf selbst herausgearbeitet hatte: toponymische Namen, abgeleitet von einem Herkunftsort; Berufsnamen; patronymische Namen, gebildet aus dem Vornamen eines Vorfahren; sowie Namen, die aus besonderen Umständen hervorgingen.

Eine erste Spur, rein spekulativer Natur, knüpft den Klang des Namens an einen Ortsnamen. Zahlreiche jüdisch-italienische Familiennamen leiten sich von Städten der Halbinsel ab — Pisa, Piove, Modena, Rieti, Recanati, Volterra —, nach einem Mechanismus, der in der Onomastik der Halbinsel gut belegt ist. Die Anfangswurzel Pis- könnte insofern auf eine toskanische oder venezianische Verwurzelung hindeuten. Wir betonen, dass es sich hierbei um eine redaktionelle Hypothese handelt, nicht um eine gesicherte Tatsache: Nichts in Schaerfs Eintrag bestätigt diese Ableitung, und die Endung -etzy, im Italienischen ungebräuchlich, mahnt zur Vorsicht.

Eben diese Endung eröffnet eine zweite Spur. Die Schreibweise -etzy evoziert Transkriptionssysteme, die für den aschkenasischen oder mittel- und osteuropäischen Raum charakteristisch sind, wo Zischlaute durch Kombinationen lateinischer Buchstaben wiedergegeben wurden, die je nach Aufnahmesprache variierten. Es ist nicht ausgeschlossen, dass der Name aus einer teilweisen Italianisierung eines anderswo beheimateten Familiennamens hervorgegangen ist oder umgekehrt aus der fremdsprachigen Transkription eines italienischen Namens. Das Judentum der Halbinsel war niemals eine Enklave: Es stand in stetem Austausch von Menschen, Büchern und Namen mit der aschkenasischen, sefardischen und levantinischen Welt, wie die Geschichte der großen Handelszentren belegt.

Hier antworten Gedächtnis und Archiv einander, ohne sich vollständig zu bestätigen: Die Familientradition, wo sie existiert, neigt dazu, einen edlen und alten geographischen Ursprung zu bevorzugen, während das Archiv sich damit begnügt, den Namen zu bezeugen, ohne seine Etymologie zu entscheiden. Diese Spannung ist charakteristisch für die Onomastik. Wir geben sie so wieder, wie sie ist, ohne sie künstlich aufzulösen, gemäß dem Wahrheitsanspruch, der diesem Werk zugrunde liegt.

Pour comprendre ce que fut vraisemblablement l'existence d'une famille comme les Pisetzy, il faut restituer le monde social dans lequel elle s'inscrivait. Die italienische Judenheit des 16. und 17. Jahrhunderts bildet eines der reichsten Kapitel der europäischen jüdischen Geschichte. Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr die Juden der Renaissance an einer gemeinsamen städtischen Kultur teilhatten und gleichzeitig ihre eigenen Institutionen bewahrten — Synagogen, Bruderschaften, rabbinische Gerichte, Schulen [Bonfil, 1994].

Diese Zivilisation war auch eine Zivilisation des Buches und des Manuskripts. Giulia Tamani hat die Herstellung illuminierter hebräischer Manuskripte in Italien untersucht und dabei das Vorhandensein von Werkstätten, Schreibern und Auftraggebern aufgedeckt, die die Halbinsel zu einem bedeutenden Zentrum der jüdischen Schriftkultur machten [Tamani, 2010]. Eine in dieser Welt verwurzelte Familie konnte ebenso Kaufleute wie Gelehrte, Kopisten wie Handwerker umfassen. Ohne dass wir den Pisetzy eine genaue Rolle in dieser Produktion zuschreiben könnten, ist es legitim, sie in diesem allgemeinen Rahmen zu verorten, in dem der Familienname durch Kolophone, Verträge und Gemeinderegister zirkulierte.

Die Geschichte der Juden Italiens war auch geprägt von der Institution des Ghettos, ab 1516 in Venedig und anschließend in den meisten Städten der Halbinsel. Diese Einschließung, weit davon entfernt, die Gemeinschaften zu erstarren, erzeugte ein intensives inneres Leben und eine bemerkenswerte intellektuelle Kreativität. Die großen Zentren — Venedig, Rom, Ferrare, Mantoue, Livourne — zogen vielfältige Bevölkerungen an, Séfaraden, Ashkénazen und Italkim, deren Vermischung zum Teil die Vielfalt der von Schaerf verzeichneten Familiennamen erklärt.

Livourne nimmt in dieser Hinsicht einen besonderen Platz ein. Als Freistadt, die seit dem Ende des 16. Jahrhunderts mit Privilegien ausgestattet war, die jüdische Kaufleute anlockten, wurde sie zu einem Knotenpunkt der « Nation juive portugaise », deren Geschichte Lionel Lévy von Livourne bis Amsterdam und Tunis nachgezeichnet hat [Lévy, 1999]. Derselbe Autor hat eine Studie der Livourner Gemeinschaft selbst und ihrer langen Entwicklung gewidmet [Lévy, 1996]. Auch wenn nichts erlaubt zu behaupten, dass die Pisetzy aus Livourne stammten, veranschaulicht dieser große Hafen die außerordentliche Mobilität der jüdischen Familien Italiens und die Zirkulation der Namen zwischen den Ufern des Mittelmeers.

Die Geschichte der jüdischen Familien Italiens endet nicht an den Grenzen der Halbinsel. Handelsnetzwerke, Verfolgungen und Bevölkerungsbewegungen führten viele von ihnen nach Nordafrika, in das Osmanische Reich und nach Westeuropa. Es ist daher angebracht, für eine in Italien belegte Lignée die Möglichkeit diasporischer Fortsetzungen in Betracht zu ziehen, wobei darauf hinzuweisen ist, dass keine Quelle diese speziell für die Pisetzy dokumentiert.

Das Beispiel Tunis ist aufschlussreich. Die Grana, Juden livornischer Herkunft, bildeten dort eine eigenständige Gemeinschaft und setzten auf tunesischem Boden die italienische Mémoire fort [Lévy, 1999]. Ebenso erfuhren die Gemeinschaften Algeriens — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — im Laufe der Jahrhunderte vielfältige Zuzüge. Eliahou-Éric Botbol zeichnete Leben und Schicksal der jüdischen Gemeinschaft von Tlemcen nach, einem Hort intensiven religiösen Lebens [Botbol, 2000], während die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès Spuren des rechtlichen und gemeinschaftlichen Lebens dieser Stadt bewahren. Diese Beispiele betreffen die Pisetzy nicht unmittelbar, doch skizzieren sie das Spektrum möglicher Wege einer jüdischen Familie des neuzeitlichen Mittelmeers.

Dieses Kapitel gehört somit dem Reich des Wahrscheinlichen an, nicht dem des Gesicherten. Wir behaupten nicht, dass die Pisetzy sich in Nordafrika niederließen; wir stellen fest, dass die Welt, der sie angehörten, von solchen Bewegungen durchzogen war, und dass eine künftige genealogische Untersuchung — durch die Konsultation der Register mediterraner Gemeinschaften — bislang ungeahnte Verzweigungen zutage fördern könnte. Isaiah Berlin hat daran erinnert, wie sehr die moderne jüdische Existenz vom Entwurzeltsein und der unaufhörlichen Rekonstruktion von Identitäten geprägt war [Berlin, 1973]: Die italienischen Lignées blieben von diesem Gesetz nicht verschont, und der Name Pisetzy war, welche Verbreitung er auch immer gefunden haben mag, gewiss ein Zeuge davon.

Ein Familienname ist weit mehr als ein administratives Etikett: Er ist ein Träger der Erinnerung, ein Faden, der die Generationen über die Brüche der Geschichte hinweg miteinander verbindet. Die jüdische Tradition hat dem Namen einen einzigartigen Wert beigemessen, wie die großen zeitgenössischen Denker der Tradition hervorgehoben haben. Léon Askénazi betonte, wie die jüdische Identität durch das Wort und die Schrift weitergegeben wird, in einer Kontinuität, die über die bloße biologische Abstammung hinausgeht [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis seinerseits hat gezeigt, wie das jüdische Denken den Wunsch nach Kontinuität und die Forderung nach einer lebendigen Erinnerung miteinander verbindet, von der Wüste zum Begehren [Abécassis, 1987].

In dieser Perspektive bedeutet es, den Namen Pisetzy noch heute zu tragen, ein Erbe anzutreten, das in dem großen Katalog von Schaerf eingeschrieben ist und durch ihn in der jahrhundertelangen Geschichte des italienischen Judentums. Was die Familienerinnerung überliefert — Erzählungen, wiederkehrende Vornamen, Erinnerungen an Orte — ergänzt und nuanciert bisweilen, was das Archivstück festlegt. Wir betonen, dass dieses Register dem Überlieferten angehört: Es hat nicht dieselbe beweisrechtliche Natur wie das Dokument, besitzt jedoch seine eigene Wahrheit, die des Zeugnisses und der gelebten Kontinuität.

Maurice-Ruben Hayoun hat daran erinnert, wie sehr die jüdische Philosophie das Verhältnis zwischen der Besonderheit einer Lignée und der Universalität einer Botschaft stets befragt hat [Hayoun, 2023]. Eine Familie wie die Pisetzy verkörpert diese Dialektik: durch ihren Namen, ihre Geschichte und ihre Orte einzigartig, nimmt sie dennoch an einem kollektiven Abenteuer teil, das den Rahmen eines einzelnen Hauses weit überschreitet. Die Weitergabe des Namens ist somit ein Akt der Treue ebenso wie eine standesamtliche Tatsache.

Deshalb besteht die Erinnerungspflicht hier nicht darin, eine schmeichelhafte Genealogie zu erfinden, sondern ehrlich zu bewahren, was bekannt ist, anzuzeigen, was unbekannt ist, und den kommenden Generationen ein überprüfbares Fundament zu hinterlassen, auf dem sie wiederum aufbauen können. Das ist der tiefe Sinn des Zakhor, jenes Imperativs des Erinnerns, den Yerushalmi in den Mittelpunkt der jüdischen Erfahrung gestellt hat [Yerushalmi, 1984].

Am Ende dieser Untersuchung bleibt das Porträt der Linie Pisetzy bewusst zurückhaltend. Wir wissen mit Sicherheit, dass der Name von Samuele Schaerf in I cognomi degli ebrei d'Italia im Jahr 1925 verzeichnet wurde und damit zum belegten Korpus der jüdischen Familiennamen der Halbinsel gehört [Schaerf, 1925]. Um diese gesicherte Tatsache herum haben wir die plausible Welt rekonstruiert, die diesen Namen trug: jene der italienisch-jüdischen Gemeinschaften der frühen Neuzeit, mit ihrer reichen Buchkultur [Tamani, 2010], ihrem intensiven städtischen Leben [Bonfil, 1994] und ihren mediterranen Verflechtungen [Lévy, 1999].

Wir haben auch die Grenzen unseres Wissens anerkannt. Die Etymologie des Namens bleibt spekulativ, seine möglichen diasporischen Verzweigungen sind wahrscheinlich, aber nicht dokumentiert, und seine Familiengeschichte entstammt eher der mündlichen Überlieferung als dem Archiv. Diese Ehrlichkeit ist kein Eingeständnis von Schwäche: Sie ist die eigentliche Voraussetzung einer Geschichte, die diesen Namen verdient. Wie es die Tradition wollte, aus der dieses Buch seine Inspiration schöpft, ist ein überprüfbares und bescheidenes Fundament einem glänzenden und fiktiven Gebäude vorzuziehen.

Möge dieses Große Buch als Ausgangspunkt für künftige Forschungen dienen. Die Gemeinderegister Italiens, die Archive der großen Häfen und der nordafrikanischen Gemeinschaften, die Kolophone der hebräischen Handschriften mögen noch Erwähnungen des Namens Pisetzy bergen. An jene, die ihn tragen, und an jene, die ihn erforschen, fällt nun die Aufgabe, den Faden weiterzuspinnen — in Treue zum Zakhor und in Achtung vor der Wahrheit.