Familie Piperno

Priverno, das mittelalterliche Dokumente Piperno nennen, war ein Flecken in den Kirchenstaaten, wo eine jüdische Präsenz vor den großen Konzentrationen belegt ist, die vom Papsttum erzwungen wurden. Als die Bulle Cum nimis absurdum von Paul IV (1555) im 16. Jahrhundert das Ghetto von Rom schuf und die Juden aus kleinen Orten der Kirchenstaaten zwang, sich in die Hauptstadt zurückzuziehen, trugen zahlreiche Familien fortan — wie ein unwillkürlicher Personenstand — den Namen der Stadt, die sie verlassen mussten [Encyclopaedia Judaica, « Rome »]. Es ist sehr wahrscheinlich aus dieser Bewegung, dass der Familienname Piperno stammt, wie er in der römischen Gemeinde erscheint.

Hier antworten sich Familienmemoria und dokumentierte Geschichte. Der Name selbst ist eine Spur: er sagt, dass zu einem Moment eine Familie aus ihrem Boden gerissen und hinter den Mauern des Ghettos des Trastevere, am Tiber-Ufer, zusammengepfercht wurde. In dieser Einsperrung entwickelte die römische Gemeinde — eine der wenigen der Welt, die einen eigenen Ritus bewahrt hat, den minhag italiano oder nusaḥ Roma — eine außerordentliche Fähigkeit zur Ausdauer. Die Tugend, die die Lineage hier mit dem kollektiven Gedächtnis Israels teilt, ist die der Treue unter Zwang: das Gesetz, das Studium und das Gebet bewahren, obwohl die Freiheit verweigert wurde. Die römischen Juden, darunter die Piperno, verkörperten diese geduldige Ausdauer, die die Tradition kabbalat ha-din nennt, die Annahme der Prüfung ohne Verleugnung, wobei sie Jahrhundert für Jahrhundert die älteste liturgische Kontinuität Europas intakt erhielten.

Wenn Rom die antike Verankerung darstellt, verkörpert Livorno Offenheit und Renaissance. Die Stadt wurde von den Großherzögen der Toskana als Freihafenstadt gegründet und erlebte ihre entscheidende Umwandlung durch die Livornine, die von Ferdinand I. de Medici 1591 und 1593 erlassenen Patente. Diese Chartas boten ausländischen Kaufleuten – insbesondere Juden, darunter auch Conversos, die zum Judentum zurückgekehrt waren – Religionsfreiheit, Sicherheit, Befreiung vom Kennzeichen und die Abwesenheit eines Ghettos, ein in Italien fast einzigartiger Fall [Encyclopaedia Judaica, « Leghorn (Livorno) »]. Die daraus hervorgegangene Gemeinde, genannt « Nazione Ebrea », wurde eine der reichsten, kultiviertesten und autonomesten der gesamten Diaspora.

Es ist in diesem Kontext intellektueller Blüte, dass die Anwesenheit eines Rabbiners Piperno in Livorno zu verstehen ist. Der toskanische Hafen war auch eine Hauptstadt des hebräischen Buches: seine Druckereien versorgten das gesamte Mittelmeer-Judentum – vom Maghreb bis zum Osmanischen Reich – mit liturgischen, halachischen und kabbalistischen Werken. Das Ausmaß dieser Ausstrahlung zeigt sich daran, dass sogar die großen nordafrikanischen Meister selbst dorthin kamen, um ihre Werke drucken zu lassen: Der marokkanische Rabbiner Abraham Ankawa (Ankaoua) veröffentlichte in Livorno mehrere seiner großen Sammlungen, darunter sein Zekhor le-Avraham [Ankawa, 1838], sein Hukkat ha-Pesah [Ankawa, 1843], sein Hesed le-Avraham / Sha'ar ha-Shamayim [Ankawa, 1845] und seine Responsen Kerem Hemed [Ankawa, 1871], eine redaktionelle Arbeit, untersucht von Paul Fenton [Fenton, 2012]. Dieses Beispiel, außerhalb der Familie aber zeitgenössisch mit ihrer Tätigkeit, erhellt die Welt, in der ein Rabbiner von Livorno wirkte: ein Kreuzungspunkt, wo die Halakha des Maghreb und die italienische Gelehrsamkeit unter den Pressen derselben Stadt zusammenkamen [Encyclopedia.com, « Ankawa »] [Wikipedia, « Abraham Ankawa »].

Der hier offengelegte Wert ist doppelt: die Aufnahme des Fremden – Livorno machte aus dem Flüchtling einen Bürger, aus dem verfolgten Converso einen freien Mann – und der Dienst am Wissen. Indem die Stadt die Rabbiner aufnahm, die dort das Gesetz drucken ließen, und indem sie die Ihren zum Studium ausbildete, nahm die Stadt und die Familie Piperno mit ihr teil an dieser Kardinalstugend des Judentums: die Weitergabe des Textes zu einem Akt der Barmherzigkeit für die kommenden Generationen zu machen.

Im Herzen der Lineage steht Abraham Piperno, den die Familientradition und die Gründungsnotiz als Rabbiner in Livorno bezeichnen. Die livornische Gemeinde, geleitet durch ihre Massari (Verwalter) und ausgestattet mit einem angesehenen rabbinischen Gericht, zählte unter ihren Würdenträgern Gelehrte, deren Autorität weit über die Toskana hinausreichte. Die rabbinische Funktion in einer solchen Stadt auszuüben erforderte eine Meisterschaft der Talmud, der Halakha und oft der Kabbala, aber auch Kompetenz in den zivilrechtlichen Angelegenheiten der „Nazione": Erbschaften, Verträge des Seehandels, Streitigkeiten zwischen Kaufleuten der zerstreuten jüdischen „Nationen".

In Ermangelung eines hier vollständig ausgewerteten Archivbestands gebietet die Vorsicht, Abraham Piperno zunächst durch seine Funktion und sein Milieu zu präsentieren. Aber die Funktion sagt eben die Tugend aus. Der Rabbiner von Livorno war die Garantie des Rechts innerhalb einer Kaufmannsgemeinde: seine Aufgabe war es, die Gerechtigkeit (din) zwischen den Menschen zu sprechen, Geldkonflikte mit Billigkeit zu schlichsen, ohne je das Band der Brüderlichkeit aufzulösen. Diese Verbindung von Recht und Barmherzigkeit — din gemildert durch ḥesed — ist eines der zartesten Gleichgewichte des jüdischen Denkens, und das rabbinische Amt war darin, in Livorno wie anderswo, die tägliche Werkstatt. Indem Abraham Piperno dieses Amt verkörperte, verlängerte er die Kette der Massorah, diese ununterbrochene Übertragung der Meister, die von Generation zu Generation aus dem Studium des Gesetzes das schlagende Herz des kollektiven Lebens Israels machten.

Die Notiz präzisiert, dass aus dieser Familie « mehrere Gelehrte, Ärzte und Rabbiner hervorgingen, die in den römischen und toskanischen Gemeinden tätig waren ». Diese Triade — Gelehrter, Arzt, Rabbiner — ist nicht zufällig: sie fasst das Ideal des vollendeten jüdischen Menschen zusammen, wie es Italien und das sefardische Mittelmeer seit der Renaissance geprägt hatten. Die Figur des Rabbiners-Arztes, Erbin Spaniens und der arabisch-andalusischen Welt, hatte das italienische Judentum tiefgreifend beeinflusst, wo das Studium der Torah und das der Medizin in derselben Suche nach Sorge — der Seele durch das Gesetz, des Körpers durch die Kunst — miteinander verbunden waren [Encyclopaedia Judaica, « Medicine »].

Die Medizin war bei den Juden Italiens und der Toskana überdies einer der wenigen gelehrten Berufe, die trotz der Verbote zugänglich waren, und die Universität Pisa, nahe bei Livorno, bildete in der Neuzeit zahlreiche jüdische Praktiker aus. Dass eine Familie wie die Piperno Ärzte hervorbrachte, entspricht somit vollkommen der historischen Möglichkeit und reiht sich in eine dokumentierte Tradition ein. Die Tugend, die sich hier abzeichnet, ist die des Sorgetragen um den anderen (bikkur ḥolim, refuʾah): in der jüdischen Tradition ist Heilen kein gewöhnlicher Beruf, sondern eine Teilhabe am schöpferischen Werk, wobei der Arzt als der autorisierte Gehilfe der göttlichen Heilung gilt. Und der Gelehrte, sei er Rabbiner oder Gelehrter, diente demselben Zweck: die Gemeinde gerechter, gebildeter, besser regiert zu machen. So wird die Lignee, folgt man der Linie ihrer Notiz, die charakteristische Vereinigung des Mittelmeer-Judentums zwischen wissenschaftlichem Wissen und talmudischem Wissen zum Ausdruck bringen, indem sie sich weigert, sie einander entgegenzusetzen.

Die Zirkulation der Piperno zwischen Rom und der Toskana zeichnet eine bedeutsame Geographie. Rom, die Gemeinde des Ghettos, arm und fromm, ihrer antiken Tradition verbunden; Livorno, die freie, handeltreibende und gelehrte Gemeinde: zwischen diesen beiden Welten webten italienische jüdische Familien Allianzen, rabbinische Korrespondenzen, Ehebündnisse und die Weitergabe von Werken. Dass eine Linie « in den römischen und toskanischen Gemeinden aktiv war » veranschaulicht diese innere Mobilität im italienischen Judentum, in der die Einheit der jüdischen Nation die Vielfalt lokaler Status transzendierte.

Diese doppelte Zugehörigkeit trägt eine Lektion über die Beteiligung am Gemeinschaftsleben. Eine Gemeinde dienen — als Rabbiner, als Arzt, als Administrator — bedeutete, die Verantwortung für den klal, für die Gesamtheit, zu akzeptieren, ein Gründungsprinzip der jüdischen Ethik, wonach niemand allein gerettet wird. Indem die Familienmitglieder von Rom nach Livorno und von Livorno nach Rom gingen, trugen sie dazu bei, das Netzwerk lebendig zu erhalten, das die verstreuten Gemeinden miteinander verband: dieses Geflecht von Solidarität, gegenseitiger Hilfe und gegenseitiger Unterstützung, das seit der Antike das Judentum ohne Staat am Leben erhielt. Die Familie Piperno war in ihrem Maße einer der Knoten dieses Geflechts — und darin verbindet sich eine singuläre Familiengeschichte mit dem kollektiven Gedächtnis Israels.

Die Ehrlichkeit eines Großen Buches verlangt, seine Grenzen zu benennen. Bei den Piperno bleibt die leicht zugängliche Dokumentation fragmentarisch: die Gründungsnotiz, die Onomastik des Herkunftsortes, der Rahmen der Gemeinden von Rom und Livorno erhellen die Lignée eher durch ihr Umfeld als durch die Einzelheiten der Personen. Vieles gehört in dieser Phase noch eher zum Bereich der überlieferten Erinnerung als zum vollständig etablierten Archiv — und es ist angebracht, dies unverblümt zu sagen, denn die Lücken sind Teil der Erzählung genauso wie die Fakten.

Doch diese Lücken sind kein Mangel, sondern ein Teil der jüdischen Bedingung der Diaspora. Die Register des Ghettos von Rom waren oft lückenhaft; die Archive von Livorno erlitten die Wechselfälle der Kriege und im 20. Jahrhundert die Zerstörung der Großen Synagoge 1944. Was die Familientradition bewahrt hat — das Andenken an einen Rabbi Abraham, das an Gelehrte und Ärzte — gehört zu dieser Frömmigkeit der Erinnerung (zakhor, « erinnere dich »), die eine der ältesten Mahnungen Israels ist. Die Namen der Ahnen weiterzugeben, auch ohne alle ihre Taten, bedeutet bereits, eine heilige Pflicht zu erfüllen. In diesem Sinne stellt die Treue der Nachkommen, den Namen Piperno und das Andenken an seine Gestalten zu bewahren, selbst eine Tugend dar: die der Demut vor der Vergangenheit und der Weigerung, zu vergessen.

Am Ende dieser Reise offenbart sich die Familie Piperno als exemplarische Flugbahn des italienischen Judentums: ein Name, entstanden aus einer inneren Vertreibung, vom kleinen Piperno im Latium zum Ghetto von Rom; eine Aufstieg vom päpstlichen Ghetto ins freie und gelehrte Livorno; eine Berufung, die des Rabbiners, des Arztes und des Gelehrten im Dienste der Gemeinden Roms und der Toskana. Zwischen der getreuen Antike Roms und der offenen Modernität Livornos wird die Familie zwei Zeitalter und zwei Gesichter des Judentums der Halbinsel miteinander verbunden haben.

Von allen Tugenden, die diese Geschichte zutage treten lässt – die Gerechtigkeit des Rabbiners, die Aufnahme durch die Zufluchtstadt, das talmudische und wissenschaftliche Wissen, die Pietät der Erinnerung – ist es vielleicht der Dienst des Wissens zum Vorteil der Gemeinde, den die Lignée von allen am besten zum Ausdruck gebracht haben wird. Rabbiner als Garanten des Gesetzes, Ärzte als Hüter der Körper, Gelehrte als Vermittler von Texten: durch diese drei Figuren verkörperten die Piperno das jüdische Ideal des talmid ḥakham, der nicht für sich allein studiert, sondern um die Seinigen zu erleuchten und zu heilen. Darin nimmt eine bescheidene sefardisch-italienische Familie teil an einer Tugend, die die Tradition Israels durch alle ihre Exil getragen hat: Wissen zu einer Handlung der Nächstenliebe zu machen, und die Treue zum Namen zu einer Form des Gebets.