Familie Pines

Der Name Pines (Varianten: Pinnes, Pineles, Pinès) zählt zu den aschkenasischen Familiennamen, deren Entstehung den in den großen onomastischen Nachschlagewerken beschriebenen Logiken folgt. Die von Alexander Beider erarbeitete Klassifikation für Namen aus dem ehemaligen Russischen Reich, dem Königreich Polen und Galizien sowie die von Lars Menk für jüdisch-deutsche Namen bietet den maßgeblichen Rahmen, um den Ursprung des Namens zu erörtern [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Mehrere Hypothesen bestehen nebeneinander, und es gilt dort nicht zu entscheiden, wo die Quellenlage offen bleibt. Nach einer ersten Deutung wäre Pines ein matronymes Patronym, abgeleitet vom weiblichen Vornamen Pine oder Pinne, selbst ein im ostjiddischen Raum bezeugtes hypokoristisches Diminutiv; das Suffix -es / -s bezeichnet dann die Abstammung („Sohn der Pine"), nach dem gut dokumentierten Muster von Namen, die im aschkenasischen Raum aus weiblichen Vornamen gebildet wurden [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. Eine zweite Deutung ordnet den Namen einer toponymischen Wurzel oder einer Abkürzung zu — eine fraglichere Hypothese, die als solche dargestellt werden muss.

Die Festschreibung jüdischer Familiennamen im Russischen Reich geht im Wesentlichen auf aufeinanderfolgende kaiserliche Dekrete zurück — insbesondere die Verordnung von 1804 und den Ukas von 1845 —, die jüdischen Gemeinden die Annahme erblicher Familiennamen zu Steuer-, Militär- und Verwaltungszwecken aufzwangen. In diesem Zwangskontext wurden zahlreichen aschkenasischen Familien übertragbare Namen zugewiesen oder von ihnen gewählt. Das Patronym Pines gehört höchstwahrscheinlich zu jener Schicht von Namen, die zu Beginn des 19. Jahrhunderts amtlich festgeschrieben wurden, wobei es gleichwohl auf einen älteren familiären Gebrauch verweisen kann [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. Die Kohärenz seiner geografischen Verbreitung — Litauen, Weißrussland, Nordostpolen — spricht für einen Ursprungsschwerpunkt innerhalb des den Juden des Reiches zugewiesenen Ansiedlungsrayons, des berühmten Thé de résidence.

Man hüte sich, Pines mit unabhängig entstandenen Homonymen aus anderen Sprachräumen zu verwechseln: Homographie beweist niemals genealogische Verwandtschaft. Der Name eignet sich hingegen gut zur Französisierung und Anglisierung, was seine Beständigkeit unter stabilen Schreibweisen in den westlichen Diasporas erklärt.

Der dokumentierte Ursprung der Linie Pines liegt in den nordwestlichen Provinzen des Russischen Reiches, einem Gebiet, das dem historischen Litauen und dem heutigen Belarus entspricht. Dieses Kernland der litvak-Welt zeichnet sich durch eine intensive Tradition talmudischen Studiums, durch den Einfluss der großen Yeshivot und durch ein besonderes Verhältnis zur intellektuellen Strenge aus, das die Nachkommen dieser Gemeinschaften nachhaltig prägen sollte.

Die Familientradition verbindet sich hier mit dem Archiv, ohne sich stets mit ihm zu decken: Die überlieferten Erzählungen verorten Vorfahren in den Gemeinschaften der Region Grodno und Brest, Zentren eines gelehrten Judentums, in dem rabbinische Gelehrsamkeit das vornehmste symbolische Kapital darstellte. Diese Art von Überlieferung, die in aschkenasischen Familien litauischer Herkunft verbreitet ist, muss als übermittelte Erinnerung aufgenommen werden, deren allgemeinen Rahmen das Archiv bestätigt — die dichte und alte jüdische Präsenz in diesen Distrikten — ohne dabei notwendigerweise jeden genauen genealogischen Bindeglieder zu beglaubigen. Darin liegt das Wesen der Begegnung zwischen Tradition und Dokument: Das eine erhellt das andere, doch keines erschöpft es vollständig.

Das 19. Jahrhundert sieht diese Gemeinschaften von den großen Strömungen erfasst, die das osteuropäische Judentum neu gestalten: die Haskalah (jüdische Aufklärung), die zur Öffnung gegenüber der weltlichen Kultur und zur Erneuerung der hebräischen Sprache aufruft; die Bewegung des Mussar, die ethische Forderungen vertieft; und gegen Ende des Jahrhunderts das Erwachen des jüdischen Nationalismus. Die gebildeten Familien dieser Region, zu denen auch die Pines gehören, befinden sich am Kreuzungspunkt dieser Spannungen zwischen Treue zur Tradition und dem Streben nach Moderne. Es ist wahrscheinlich — ohne dass jedes Detail gesichert wäre —, dass die Pines an diesem geistigen Aufbruch teilhatten, wie die Lebensläufe ihrer am besten dokumentierten Vertreter belegen, die in den folgenden Kapiteln untersucht werden.

Die zunehmende Verarmung, die Verfolgungen und Pogrome des späten 19. Jahrhunderts sowie die Erschütterungen des 20. Jahrhunderts werden die Zerstreuung dieser Gemeinschaftszentren nach Westeuropa, Nordamerika und ins Land Israel beschleunigen.

Die am besten dokumentierte Persönlichkeit der Lignée ist zweifellos Yehiel Michel Pines (1843–1913), Denker, Schriftsteller und einer der Akteure der ersten Rückkehr nach Zion. Er wurde in Ruzhany, in Weißrussland, geboren und verkörpert jene Generation religiöser Gelehrter, die die Treue zum Gesetz mit dem Engagement im jüdischen Nationalunternehmen zu verbinden wussten.

Yehiel Michel Pines ließ sich 1878 in Jerusalem nieder, als Vertreter einer britischen Wohltätigkeitsstiftung, der Fondation Montefiore-Touro, die zur Unterstützung des Yishouv (der jüdischen Gemeinschaft Palästinas) bestimmt war. Er spielte eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der ersten landwirtschaftlichen Siedlungen und bei der Unterstützung der jungen Pioniere der Gruppe Bilou, die Anfang der 1880er Jahre mit dem Ehrgeiz ankamen, ein jüdisches Leben auf der Grundlage der Arbeit am Boden neu zu gründen. Sein Wirken in Guédéra, einer der Gründerkolonien des Yishouv, bleibt mit dieser Anfangszeit des praktischen Zionismus verbunden.

Als Mann der Feder war Pines auch ein leidenschaftlicher Verfechter der Wiederbelebung des Hebräischen als lebendiger Sprache und ein Weggefährte von Eliezer Ben-Yehuda, dessen Mitarbeiter er war und mit dem er zeitweise durch Heirat weitläufig verwandt war. Seine einzigartige Stellung — tief religiös, doch offen für die sprachliche und kulturelle Modernisierung — brachte ihm Spannungen mit den ultraorthodoxen Kreisen der alten Gemeinschaft Jerusalems wie auch mit bestimmten säkularen Zirkeln ein. Diese Konfliktualität selbst bezeugt die Schlüsselstellung, die er zwischen zwei Welten einnahm. Sein schriftliches Werk, das religiöse Reflexion, nationales Plädoyer und intellektuelle Polemik verbindet, macht ihn zu einem der bedeutenden Denker des Judentums im Übergang — jenes Judentums, das sich weigert, zwischen Treue und Erneuerung zu wählen.

Der Lebensweg von Yehiel Michel Pines verleiht dem Familiennamen eine besondere historische Dichte: Er ist nicht nur ein Name der Diaspora, sondern ein Name, der in den Gründungsakt des nationalen Wiederaufbaus im Land Israel eingeschrieben ist.

Der Familienname erreicht seinen höchsten akademischen Glanz mit Shlomo Pines (1908–1990), einem der bedeutendsten Historiker der jüdischen, arabischen und griechisch-lateinischen Philosophie und des Denkens im 20. Jahrhundert. In Paris als Kind einer Familie russischer Herkunft geboren und in mehreren europäischen Ländern ausgebildet, verkörpert er die Vollendung der diasporischen Laufbahn: der Nachkomme einer orientalischen Lignée, der zum unbestrittenen Meister der internationalen philosophischen Gelehrsamkeit wurde.

Shlomo Pines ist weltweit anerkannt für seine kommentierte und eingeleitete englische Übersetzung des Guide des égarés von Maimonides — The Guide of the Perplexed — die 1963 erschien [Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed, 1963]. Diese Ausgabe, begleitet von einem umfangreichen historischen und philosophischen Essay, gilt noch heute als maßgeblich in der Wissenschaft; sie hat das Studium der jüdischen mittelalterlichen Philosophie erneuert, indem sie es in seinen arabischen und neuplatonischen Denkkontext einbettete. Pines' Werk entfaltet darin eine polyglotte Gelehrsamkeit — Hebräisch, Arabisch, Griechisch, Latein, moderne europäische Sprachen —, die ein bleibendes Vorbild philologischer Strenge und komparativer Breite darstellt [Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed, 1963].

Als Professor an der Hebräischen Universität Jerusalem widmete Shlomo Pines seine Forschungen einem weiten Themenspektrum: der Überlieferung griechischer Wissenschaft in die arabische und hebräische Welt, dem Atomismus und den mittelalterlichen physikalischen Theorien, den Beziehungen zwischen Judentum, Christentum und Islam sowie der Geschichte der religiösen Ideen. Sein Werk hat die maimonidischen Studien und die Geschichte der mittelalterlichen Philosophie nachhaltig geprägt.

So veranschaulicht die Lignée Pines — vom religiösen Pionier Jerusalems bis zum Philologen der Hebräischen Universität — eine bemerkenswerte Kontinuität: jene eines anspruchsvollen Verhältnisses zu Text, Sprache und Studium, das durch geographische Brüche und die Umgestaltungen der jüdischen Moderne hindurch weitergegeben wurde. Ob diese beiden Gestalten tatsächlich einen nahen gemeinsamen Vorfahren teilten, gehört angesichts der gegenwärtig verfügbaren Dokumentation in den Bereich der Hypothese; doch ihre Gemeinsamkeit des Namens und des Milieus — das gelehrte litauische Judentum — zeichnet zumindest eine kulturelle und symbolische Verwandtschaft.

Ab Ende des 19. Jahrhunderts führt die Zerstreuung der östlichen Gemeinschaften zur Präsenz des Familiennamens Pines in den wichtigsten Aufnahmediasporas: Frankreich, dem Vereinigten Königreich, den Vereinigten Staaten sowie Palästina und später dem Staat Israel. Diese Verbreitung folgt den großen jüdischen Migrationswellen — Flucht vor den Pogromen, wirtschaftliche Emigration, politisches Exil —, die die Karte des Weltjudentums zwischen 1881 und 1939 neu zeichnen.

Die graphische Stabilität des Namens in den westlichen Ländern — Pines bleibt im Französischen wie im Englischen nahezu identisch erhalten — hat seine Weitergabe ohne wesentliche Veränderung begünstigt, im Gegensatz zu vielen aschkenasischen Familiennamen, die je nach Verwaltung des Aufnahmelandes umgestaltet wurden. Diese relative Beständigkeit stellt einen wertvollen Hinweis für den Genealogen dar und gebietet zugleich Vorsicht: Die Namensgleichheit zwischen Zweigen ohne nachgewiesene Verwandtschaft bleibt häufig, und die Zugehörigkeit zu einer gemeinsamen Linie muss stets durch standesamtliche und gemeinschaftliche Dokumentation belegt, nicht allein aus dem bloßen Tragen desselben Namens hergeleitet werden [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas und des jüdisch-deutschen Raums].

Das 20. Jahrhundert, geprägt von der Shoah, hat die osteuropäischen Gemeinschaften, aus denen der Name stammt, mit voller Wucht getroffen. Zahlreiche Zweige, die vor Ort verblieben waren, wurden ausgelöscht, während die zuvor ausgewanderten Äste das Überleben und die Kontinuität der Linie sichergestellt haben. Diese tragische Dialektik von Vernichtung und Fortbestehen ist das gemeinsame Schicksal der meisten aschkenasischen Familien; die Pines bilden keine Ausnahme. Der genealogische Wiederaufbau der Nachkriegszeit stützt sich daher auf verstreute Archive, Gemeinderegister, Gedenkbücher und die überlieferte Familienerinnerung, mit all den Lücken, die eine so gewaltsam unterbrochene Geschichte hinterlässt.

Der Familienname Pines bietet in seiner Kürze eine Verdichtung der modernen jüdischen Geschichte. Sehr wahrscheinlich aus einem litauisch-weißrussischen Umfeld stammend und im Rahmen der onomastischen Dekrete des Russischen Reiches festgelegt [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas und jiddisch-deutschen Ursprungs], trägt er die Prägung der großen Strömungen, die das aschkenasische Judentum durchzogen haben: das talmudische Studium, die Haskalah, das nationale Erwachen und die gelehrte Exzellenz. Von Yehiel Michel Pines, dem religiösen Pionier der Rückkehr nach Zion, bis zu Shlomo Pines, dem Meister der Philosophiegeschichte und maßgeblichen Übersetzer von Maimonides [Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed, 1963], veranschaulicht die Linie eine Kontinuität des Geistes jenseits der Brüche von Geographie und Geschichte.

Der Historiker muss gleichwohl mit der seiner Kunst gebührenden Bescheidenheit schließen: Viele Glieder dieser Genealogie bleiben hypothetisch, und die Namensgemeinschaft kann nicht als Beweis für Verwandtschaft gelten. Was sich hingegen mit Gewissheit abzeichnet, ist ein Ethos — jener leidenschaftliche Bezug zum Text, zur Sprache und zur Überlieferung —, den der Name Pines wie ein lebendiges Erbe trägt. Diesem zarten, aber beharrlichen Faden, gewoben aus Erinnerung und Archiv, hat das vorliegende Große Buch Gerechtigkeit widerfahren lassen wollen.