Familie Ouaki

Jeder judäo-maghrebinische Familienname ist ein Destillat der Geschichte. In wenigen Silben birgt er eine Geographie, eine Sprache, mitunter einen Beruf, häufig eine Tugend. Der Name Ouaki und seine vollständigere Variante Ouakil geht nach Ansicht der Namensforscher auf die arabische Wurzel w-q-y zurück, aus der das Partizip wâqî abgeleitet ist: „derjenige, der bewahrt, der schützt, der sich hütet" – woraus in seiner religiösen Bedeutung „derjenige, der Gott fürchtet" wird [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. Diese Deutung fügt sich in die gut belegte Logik der Frömmigkeitsbeinamen ein, die die jüdischen Gemeinschaften Nordafrikas bereitwillig in der Sprache ihres arabischsprachigen Umfelds übernommen haben.

An dieser Stelle ist jedoch eine philologische Nuancierung angebracht. Die Form Ouakil kann auch auf das arabische wakîl verweisen, „der Bevollmächtigte, der Vertreter, der Verwalter" – ein Begriff, der in den Gesellschaften des Maghreb denjenigen bezeichnete, dem man die Verwaltung von Geschäften oder die Vertretung anderer, auch gegenüber Behörden, anvertraute. Diese doppelte mögliche Etymologie – wâqî (der Fromme) und wakîl (der Vertreter) – ist kein Widerspruch, sondern ein Reichtum: Sie erinnert daran, dass die Weitergabe der Namen mündlich erfolgte, durch Jahrhunderte hindurch, in denen die Schreibweise je nach Schreiber und Dialekt schwankte. Die hebräische und arabische Komponente des maghrebinisch-judäo-arabischen hat genau diese Art von Verflechtung hervorgebracht, bei der ein und derselbe Laut mehrere Erinnerungen in sich tragen kann [Bar-Asher, 1992].

Der Übergang vom Judäo-Arabischen zur französischen Vokalisation – Ouaki, Ouakil – ist das Ergebnis der administrativen Transkription in der Kolonialzeit, insbesondere in Algerien nach dem Crémieux-Dekret von 1870 sowie in den tunesischen und marokkanischen Protektoraten. Französischsprachige Schreiber haben in einer ungefähren lateinischen Schreibweise Namen festgehalten, die bis dahin in der Flüssigkeit der mündlichen Überlieferung und der hebräischen Schrift lebten. Die Variante Waki, bereinigt um den anfänglichen Diphthong, zeugt von einer Vereinfachung, die im Kontakt mit anderen Schriftsystemen entstand. Für diese Mechanismen sprachlicher Fixierung bieten die Arbeiten von Joshua Blau zum judäo-arabischen Maghreb einen strengen Analyserahmen [Blau, 1999], ebenso wie jene von Haggai Ben-Shammai über die Entstehung des Judäo-Arabischen als Literatursprache [Ben-Shammai, 2004].

Ob der Name nun „der Fromme" oder „der Bevollmächtigte" bedeutet – in beiden Fällen bezeichnet er einen vertrauenswürdigen Mann: Derjenige, der Gott fürchtet, und derjenige, dem man vertraut, sind im gemeinschaftlichen Vorstellungsraum ein und dieselbe Gestalt. Das Standardwerk von Abraham Laredo über die Namen der Juden Marokkos ordnet diese Art von Familiennamen in die große Familie der Tugend- und Funktionsnamen ein, die die séfaradische und maghrebinische Onomastik prägen [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

Um eine Familie zu verstehen, deren Name arabisch und deren Glaube jüdisch ist, muss man sich die Zivilisation vergegenwärtigen, in der sie entstand: das Judentum im islamischen Raum. Seit den Eroberungen des 7. Jahrhunderts lebten die jüdischen Gemeinschaften des südlichen Mittelmeerraums in einer Welt, in der das Arabische zu ihrer Alltagssprache geworden war – von der häuslichen Andacht bis zum Handel –, ohne jemals aufzuhören, auch die Sprache des umgebenden muslimischen Religionswissens zu sein. Aus dieser Symbiose entstand das Judeo-Arabische, eine eigenständige Sprache, in hebräischen Buchstaben geschrieben, in der philosophische, juristische und poetische Schätze der Literatur verfasst wurden [Ben-Shammai, 2004].

Die Dokumente der Genizah des Kairo, aus einem Raum der Synagoge Ben Ezra in Fostat geborgen, haben die außerordentliche Dichte dieses jüdischen Mittelmeerlebens offenbart. Durch die Tausende von Handelsbriefen, Verträgen und Archivstücken, die S. D. Goitein zusammengetragen und analysiert hat, entdeckt man eine mobile Kaufmannsgesellschaft, die durch Verbindungen zwischen Ägypten, dem Maghreb, Sizilien und Andalusien geflochten war [Goitein, 1993]. In diesem Netzwerk nahmen die Juden des Maghreb – kollektiv als die Maghâriba bezeichnet – einen herausragenden Platz ein und bewegten sich zwischen Kairouan, Fès, Tlemcen und Fostat. Eine maghrebinische Linie wie die Ouaki fügt sich, welche Unsicherheiten auch immer über ihre genauen Ursprünge bestehen mögen, notwendigerweise in diesen Horizont der Mobilität und des Austauschs ein.

Die Geschichte der Juden Ägyptens von der arabischen Eroberung bis zur osmanischen Invasion, wie sie der Gelehrte Qâsim ʿAbduh Qâsim nachgezeichnet hat, zeigt, wie sehr diese Gemeinschaften es verstanden, durch die fatimidische, ayyubidische und mamlukische Dynastienfolge hindurch Bestand zu haben und sich neu zu formieren [قاسم عبده قاسم, اليهود في مصر منذ الفتح العربي حتى الغزو العثماني]. Diese lange Dauer ist das Fundament, auf dem sich die Linien ablagern: Ein Name überträgt sich nur dort, wo eine Gemeinschaft fortbesteht.

Das literarische Schaffen war aus diesem Leben nicht abwesend. Die Liturgiepoesie – die piyyutim –, in den Synagogen des Maghreb gesungen, bildete das schlagende Herz der Gemeinschaftserinnerung, wie die grundlegenden Arbeiten von Haïm Zafrani zur jüdisch-maghrebinischen Liturgielliteratur [Zafrani, 1970] und jene von Joseph Chetrit zur judeo-arabischen Literatur Tunesiens, Algeriens und Marokkos gezeigt haben [Chetrit, 2007]. Eine Familie, die im Zeichen der Gottesfurcht stand, fand in diesen Gesängen den unmittelbaren Ausdruck ihres Namens.

Der genaue geografische Ursprung der Lignée Ouaki ist in den uns überlieferten Quellen nicht dokumentiert, und es wäre unredlich, ihn mit Gewissheit festzulegen. Wir müssen hier auf der Grundlage von Indizien schlussfolgern und dabei den konjekturalen Charakter unserer Überlegungen klar kennzeichnen.

Die Morphologie des Namens, rein arabisch und ohne erkennbares berberisches, hispanisches oder hebräisches Element, weist auf ein tiefgreifend arabisiertes Milieu hin. Die vollständigste Arabisierung jüdischer Gemeinschaften lässt sich historisch in den großen Städten des Binnenlands und der östlichen Küstenregion des Maghreb beobachten — Tunis, Kairouan, Constantine, Alger, Tlemcen — mehr als in den berberophonen Zonen des Atlas. Es ist daher möglich, ohne dass irgendetwas dies bewiese, dass die Lignée Ouaki ihre ersten Heimstätten im algerisch-tunesischen Raum hatte.

Die jüdische Gemeinschaft von Tlemcen, eine der ältesten und gelehrtesten des zentralen Maghreb, bietet ein Beispiel für jenes Milieu, in dem ein solcher Name hätte Wurzeln schlagen können: eine Stadt des Karawanenhandels, ein Hort rabbinischer Gelehrsamkeit, die Lignées mit arabischen Tugendnamen aufgenommen und hervorgebracht hat, wie Norbert Bel-Ange dokumentiert hat [Bel-Ange, 1998]. Wir formulieren diese Verortung als redaktionelle Hypothese, nicht als erwiesene Tatsache.

Eine weitere Spur, ebenfalls konjekturaler Natur, verdient Erwähnung. Die Form Ouakil / Wakîl — „der Bevollmächtigte" — evoziert eine soziale Funktion, die in den Gemeinschaften des Mashrek ebenso verbreitet war wie im Maghreb. Im Ägypten der Genizah-Dokumente spielten die Vertreter der Kaufleute, die wukalâʾ, eine zentrale Rolle im Mittelmeerhandel [Goitein, 1993]. Es ist nicht ausgeschlossen, dass der Name in einigen seiner Zweige eher von einer Funktion als von einer Tugend herrührt und dass diese Zweige östliche Wurzeln besitzen, die sich von den maghrebinischen Zweigen unterscheiden. Da keine Quellen die Lignée explizit mit einem Ort oder einem Datum verbinden, beschränken wir uns auf diese Hypothesen, die als solche gebührend gekennzeichnet sind.

Ein Tugendname ist nicht neutral: Er konfiguriert eine Art, in der Welt zu sein, und überträgt sich wie ein moralisches Programm. Indem sie den Namen dessen, der Gott fürchtet, trägt, erbt die Linie Ouaki einen Begriff, der das gesamte Judentum durchzieht und den die arabische Sprache in ihrem eigenen Vokabular der Frömmigkeit aufgenommen hat.

Die yir'at shamayim, die Himmelsscheu, ist in der jüdischen Tradition keine knechtische Furcht, sondern ein ausgeprägtes Bewusstsein der göttlichen Gegenwart, eine Wachsamkeit des Herzens. Der Denker Emmanuel Levinas hat gezeigt, wie diese Beziehung zu Gott sich niemals auf ein Wissen reduziert, sondern als ein Kommen erfahren wird, ein „Gott, der in den Sinn kommt", ohne sich je darin einschließen zu lassen [Levinas, 1982]. Die im Namen Ouaki eingeschriebene Furcht gehört zu dieser Erfahrung: Sie ist Öffnung gegenüber einer Transzendenz, die verpflichtet, keine Furcht, die knechtet.

Die Geschichte des göttlichen Begriffs selbst, wie sie der Exeget Thomas Römer durch seine Untersuchung der Entstehung des Gottes Israels nachgezeichnet hat, erinnert daran, dass die Beziehung zwischen dem Menschen und dem Himmel langsam gewachsen ist, durch aufeinanderfolgende theologische Wandlungen [Römer, 2014]. Die Gottesfurcht, die der Name Ouaki trägt, ist die Erbin dieser langen Ausarbeitung: Sie ist gleichsam ihr onomastisches Sediment.

In der jüdischen Mystik wird diese Furcht zur Tat: Die Riten, gemäß der Lektüre, die Charles Mopsik von ihnen vorschlägt, begnügen sich nicht damit, Gott zu ehren, sie nehmen an seiner eigenen Ökonomie teil, sie „machen Gott" in der Welt [Mopsik, 1993]. Eine Familie, deren Name die ehrfurchtsvolle Scheu bezeichnet, ist so durch ihre Benennung selbst mit dieser Theologie des frommen Handelns verbunden. Und als die Treue zu Gott auf die Probe gestellt wurde — wie sie es so oft in der Geschichte der Juden in islamischen wie christlichen Landen war — trieben sie manche bis zum Martyrium, ein Phänomen, dessen Erfindung an den gemeinsamen Ursprüngen des Judentums und des Christentums Daniel Boyarin analysiert hat [Boyarin, 2004]. Der Name Ouaki, ohne dass ein dokumentierter Märtyrer mit ihm verknüpft wäre, gehört zu diesem geistigen Universum, in dem Gott zu fürchten bedeutet, bereit zu sein, ihm treu zu bleiben.

Die Geschichte eines Namens ist in der Neuzeit auch die Geschichte seiner graphischen Metamorphosen. Die Varianten Ouaki, Ouakil, Ouakki und Waki bezeichnen nicht notwendigerweise verschiedene Familien: Sie sind häufig die verschiedenen Gesichter ein und desselben Stammes, gebrochen durch Verwaltungen und Migrationen.

Die Form Ouakki mit ihrer konsonantischen Verdoppelung gibt eine im arabischen Dialekt tatsächlich vorhandene Gemination wieder, die das Französische mal bewahrt, mal getilgt hat. Die Form Ouakil bewahrt das Suffix -il, das den Namen dem Wort wakîl annähert, während Ouaki es hat fallen lassen. Die Form Waki schließlich entspricht einer anglophonen oder hebräisierenden Transkription, wie sie in Emigrationsdokumenten nach Israel, Frankreich oder in die Amerikas im 20. Jahrhundert begegnet. Diese Variationen fallen unter dieselben Phänomene des Sprachkontakts, wie sie von Joshua Blau in Bezug auf das maghrebinische Judäo-Arabische untersucht wurden [Blau, 1999] und von Moshe Bar-Asher für dessen hebräische Komponente in Algerien [Bar-Asher, 1992].

Der große Exodus der Juden Nordafrikas, der ab Mitte des 20. Jahrhunderts einsetzte, zerstreute die maghrebinischen Lignées nach Israel, Frankreich und Kanada. In dieser Bewegung sind die Namen mitgewandert und haben sich bisweilen hebräisiert oder französisiert. Ohne ein Dokument, das die Lignée Ouaki namentlich mit einer bestimmten Migrationswelle verbindet, ist es vernünftig anzunehmen, dass ihre Träger das gemeinsame Schicksal der Gemeinschaften teilten, aus denen sie stammten, und den Maghreb in Richtung neuer Gestade verließen. Diese Zerstreuung ist eine historisch gesicherte Tatsache für das gesamte nordafrikanische Judentum; ihre Anwendung auf die Lignée Ouaki allein bleibt eine plausible Schlussfolgerung eher als eine archivistische Gewissheit.

Was die zeitgenössische Verteilung der Varianten nahelegt — ohne es zu beweisen —, ist die Existenz mehrerer Zweige, die möglicherweise aus verschiedenen Ursprungsorten stammen und in einer gemeinsamen onomastischen Identität zusammengeflossen sind. Die Onomastik von J. Toledano, aufgenommen in die Verzeichnisse der Familiennamen der Juden Nordafrikas, ordnet genau diesen Namenstyp in den maghrebinischen Gesamtraum ein, ohne ihm einen einzigen geographischen Ursprung zuzuweisen [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina].

Am Ende dieses Weges bleibt die Lignée Ouaki das, was sie von Anfang an war: ein Name, der betet. Wir haben in den Quellen weder ein Gründungsdatum gefunden, noch eine Mutterstadt, noch einen eponymen Vorfahren, dessen Geschichte hätte erzählt werden können. Doch haben wir in den wenigen Silben dieses Familiennamens eine ganze Welt angetroffen: jene des arabischsprachigen Judentums des Maghreb, mit seiner aus Hebräisch und Arabisch gewebten Sprache, seiner bis in die Eigennamen eingeschriebenen Frömmigkeit, seinen Händlernetzwerken, die von einem Ufer des Mittelmeers zum anderen reichten.

Der Name Ouaki — wâqî, „der Gottesfürchtige", oder vielleicht wakîl, „der vertrauenswürdige Bevollmächtigte" — hat uns keine Chronik überliefert, sondern eine moralische Identität. Er bezeichnet den verlässlichen Mann, denjenigen, der sich in Acht nimmt und dem man bedenkenlos anvertrauen kann, für andere zu sorgen. Wo das Archiv schweigt, spricht die Etymologie noch, und was sie sagt, ist nicht nichts: Sie überträgt eine Tugend, wie man ein Erbe überträgt.

Dieses Große Buch ist daher ein offenes Buch. Es wartet darauf, dass neue Archivstücke, neue Urkunden, neue Zeugnisse darin jene Eigennamen einschreiben, die noch fehlen — die Ouaki aus Fleisch und Geschichte, von denen dieser Band nur die zivilisatorische Matrix und das geistliche Wappen skizzieren konnte. Inzwischen verzeichnet es getreulich, was verzeichnet werden kann: dass eine Familie durch die Jahrhunderte des maghrebinischen Judentums die schöne Last eines Namens getragen hat, der sie unablässig an die Gottesfurcht gemahnte.