Familie Nunes

Der Name Núñez entstand in der linguistischen Matrix der mittelalterlichen Iberischen Halbinsel, wo das anthroponymische System einen Vornamen und einen Patronym der Abstammung kombinierte. Der Vorname Nuño, der in Kastilien und León des frühen Mittelalters weit verbreitet war, erzeugte durch Suffigierung die Form Núñez, „Sohn des Nuño". Diese Struktur, die sie mit Namen wie Rodríguez (« Sohn des Rodrigo ») oder Fernández (« Sohn des Fernando ») teilt, macht Núñez zu einem reinen Produkt der hispanischen Romanität. Toponyme tragen ohnehin davon Spuren, etwa Fernán Núñez in Andalusien, das das Alter und die Ausbreitung des Namens belegt.

Auf der Ebene der tieferen Etymologie gehen die Hypothesen über die Wurzel von Nuño auseinander. Die Nachschlagewerke weisen auf einen unsicheren Ursprung hin und schlagen lateinische Abstammungen vor. Nach Lexikografen ist der Name Núñez ein Familienname spanischen Ursprungs, abgeleitet vom mittelalterlichen Vornamen Nuño, bedeutend „Sohn des Nuño", wobei der Stammname Nuño selbst vom lateinischen Nonius stammt oder vielleicht von einem vorlateinischen iberischen Substrat. Diese Unsicherheit ist nichts Außergewöhnliches: Viele mittelalterliche iberische Vornamen vereinen ein lateinisches Erbe und schlechter dokumentierte frühere Schichten.

Hier ist der Name als solcher von seiner identitären Bedeutung zu unterscheiden. Núñez war wie die meisten kastilischen Patronyme der Abstammung zunächst ein christlicher Name, weit verbreitet in der gesamten Bevölkerung der Halbinsel. Seine Präsenz in einer Familie signalisiert also nicht an sich eine jüdische Abstammung. Erst am Schnittpunkt der Geschichte der Conversos erhält der Name seine spezifische sefardische Dimension. Wie die Arbeiten zum sefardischen Abenteuer gezeigt haben, lebten die Juden der Halbinsel in voller Verflechtung mit christlichen und muslimischen Gesellschaften und teilten Sprache, Onomastik und materielle Kultur, was erklärt, dass viele jüdische Familiennamen auf streng linguistischer Ebene von den Namen der umgebenden Bevölkerung nicht zu unterscheiden sind [Leroy, 1986].

Diese Porosität bereitet das spätere Schicksal des Namens vor: Getragen von Familien mit langer christlicher Tradition ebenso wie von konvertierten jüdischen Familien, wird Núñez zu einem Grenzname, dessen Zugehörigkeit nur der biografische und gemeinschaftliche Kontext entscheiden kann.

Der entscheidende Wendepunkt in der Geschichte des Namens Nunez liegt zwischen dem späten 14. Jahrhundert und dem späten 15. Jahrhundert. Die Pogrome von 1391, gefolgt von erzwungenen Predigten und diskriminierenden Maßnahmen, trieben Zehntausende von iberischen Juden zur Taufe. Diese Konvertierten, genannt conversos, cristãos-novos (« Neuchristen ») oder auf abwertende Weise Marranen, behielten meist den Namen, den sie trugen — oder nahmen einen an, der unter den damals gebräuchlichen christlichen Patronymen gewählt wurde. In diesem Zusammenhang verzeichnet die Lexikographie die Existenz eines jüdischen Nunez, der sich durch seine Laufbahn vom christlichen Núñez unterschied: eine Annahme des spanischen Patronyms, das vom Vornamen Nuño stammt, im Moment der Konversion zum Katholizismus.

Noch vor der Massenbewegung zur Konversion erscheint der Name in der Umgebung der iberischen Höfe. Die Verzeichnisse zeigen das Vorhandensein herausragender jüdischer Persönlichkeiten, die diesen Namen im 15. Jahrhundert trugen. So vermerken die onomastischen Quellen, dass Jacob Ibn Nunez, Arzt des Königs Heinrich IV. von Kastilien und Rabbiner, 1474 von seinem Herrn beauftragt wurde, die von den jüdischen Gemeinden eingezogenen Steuern nach Segovia zu bringen. Diese Funktion — Hofmedicus und Fiskalverantwortlicher der Gemeinde — veranschaulicht die Vermittlerposition, die bestimmte herausragende jüdische Familien auf der Schwelle zur Vertreibung einnahmen. Sie sagt auch etwas Tiefergehendes aus: Der Gedanke der Steuergerechtigkeit, die Tatsache, dass man als ehrlicher Vermittler zwischen der Krone und den Gemeinden diente, gehört zu jenem Ideal von tsedek — der Gerechtigkeit —, das die jüdische Tradition als eine der Kardinaltugen des öffentlichen Menschen betrachtet. Jacob Ibn Nunez verkörperte dies unter den gefährlichen Bedingungen Kastiliens vor der Vertreibung.

Die Vertreibung von 1492 in Kastilien und Aragon, gefolgt von der erzwungenen Konversion in Portugal 1497, veränderte die Lage radikal. Ein Teil der Namensträger ging ins Exil, um jüdisch zu bleiben; ein anderer blieb vor Ort unter einer christlichen Identität, während einige gleichzeitig einen geheimen Judaismus bewahrten. Diese Aufspaltung liegt im Kern der Marranen-Erfahrung, zu der die neuere Historiographie betont hat, dass sie weder einheitlich noch linear war: Die Neugründung des sephardischen Judentums nach 1492 war ein langer, heterogener und oft improvisierter Prozess, in dem sich religiöse Identitäten je nach Aufnahmeort und Generation neu zusammensetzten [Ray, 2013]. Die Nunez der Diaspora gehören zu dieser Geschichte der Neuordnung, in der der Name zugleich ein Überbleibsel des verlorenen Iberien und Träger einer identitären Neueindeutung wird.

Der Familienname Nunez durchquerte das Exil begleitet von einem kulturellen Schatz: der Sprache. Die sefardischen Familien trugen mit sich das Spanisch des ausgehenden 15. Jahrhunderts, das, erstarrt und bereichert durch den Kontakt mit den Aufnahmeländern, zum Judäo-Spanischen wurde — dem Ladino oder Djudezmo des Balkans und des östlichen Mittelmeerraums, und zum Judäo-Portugiesischen der atlantischen Gemeinden. Diese Sprache war das Medium, durch das Namen wie Nunez sich über Generationen hinweg übertrugen, ausgesprochen und geschrieben wurden. Linguistische Studien haben gezeigt, dass das Judäo-Spanische archaische Züge der mittelalterlichen iberischen Sprache bewahrte und so ein lebendiges Archiv des Kastilischen der Vertreibung darstellte [Sephiha, 1986].

Im Raum des Ottomanischen Reiches und auf dem Balkan erlebte dieses Idiom eine bemerkenswerte Vitalität, besonders in Istanbul und Saloniki, wo es Jahrhunderte lang als Gemeinschaftssprache diente [Bornes-Varol, 2008]. Die judäo-spanischen Wörterbücher der Jahrhundertwende, wie jenes von Yehuda A. de Yoná, das Judäo-Spanisches, Französisches und Türkisches nebeneinander stellt, bezeugen die Verankerung dieser Sprache im Alltag der östlichen sefardischen Gemeinden [de Yoná, 1902]. Parallel dazu spiegelt im atlantischen Raum die Koexistenz von Ladino und Judäo-Portugiesisch die Doppelherkunft — kastilisch und portugiesisch — der Verbannten wider, von denen viele über Portugal führten, bevor sie nach Nordeuropa gelangten [Quintana, 2010].

Hier antworten sich Überlieferung und Archiv. Das sefardische Familiengedächtnis verlieh Namen häufig den Status einer Reliquie aus Sefarad, übertragen wie ein Titel der Altertümlichkeit. Das sprachliche Archiv bestätigt diese Kontinuität: die Beständigkeit der Form Nunez in Gemeindeverzeichnissen, in Ketubot und Steuerlisten der Diasporen bezeugt, dass der Name tatsächlich bewahrt, nicht rekonstruiert wurde. Die Forschung hat gezeigt, wie sehr die sefardische Diaspora nach der Vertreibung grenzübergreifende Netzwerke knüpfte, die die Gemeinden des Orients und des Westens verbanden und die Zirkulation von Personen, Namen und Erinnerungen sicherten [Benbassa, 1993]. Der Name Nunez, präsent in beiden Welten, ist darin ein Marker.

Eines der am besten dokumentierten Kapitel der Namengeschichte betrifft die Nunez-Marranen Nordwesteuropas im 16. und 17. Jahrhundert. Auf der Flucht vor der portugiesischen und spanischen Inquisition ließen sich Familien von cristãos-novos dieses Namens in den großen Häfen des Atlantikhandels nieder — Antwerpen, London, Rouen, Bordeaux, Hamburg, dann Amsterdam — wo sie häufig im internationalen Handelswesen und in der Medizin tätig waren, bevor sie sich dort, wo Toleranz es ermöglichte, offen zum Judentum zurückbekannten.

In London unter der Herrschaft Elisabeths I. zählte eine kleine Kolonie von Kaufleuten und Ärzten portugiesischen Ursprungs, äußerlich Christen, Träger des Namens Nunez, die im Handel engagiert waren und teilweise in der diplomatischen Nachrichtenbeschaffung tätig waren. In Hamburg und Amsterdam nahmen auch sefardische Familien dieses Namens am Neuaufbau eines offenen jüdischen Lebens teil. Die Historiographie der mitteleuropäischen Sefarden zeigt das Ausmaß und die Fragilität dieser Gemeinschaften: Mitte des 17. Jahrhunderts zählte die sefardische Gemeinde Hamburgs siebenhundert Mitglieder, aber nur hundertundsechzehn von ihnen waren zur Zahlung der Gemeindesteuern verpflichtet, die anderen waren zu arm, um sich davon zu befreien. Dieser Kontrast zwischen einer wohlhabenden Handelselite und einer verarmten Masse charakterisiert die Hafendias­poren, in die sich die Nunez einfügten.

Diese atlantischen Gemeinschaften lebten nicht isoliert: sie bildeten die Knoten eines weitverzweigten sefardischen Handelsnetzwerks, das Mittelmeer, Nordeuropa und Kolonien verbunden hielt. Forschungen zum toskanischen Hafen Livorno haben gezeigt, wie sefardische Familien — unter deren Familiennamen die Nunez eine Rolle spielten — interkulturelle Vertrauensbeziehungen knüpften, um den Fernhandel in der frühen Neuzeit zu organisieren [Trivellato, 2009]. Der Name Nunez zirkuliert so in Handelskorrespondenz, notariellen Urkunden und Hafenregistern, wo er als ein Patronym des diasporischen Handels erscheint.

Eben in diesem atlantischen Raum, an der Schwelle des 17. und 18. Jahrhunderts, tritt eine der herausragendsten Figuren der Lignée auf: David Nunes Torres, dessen Existenz und Werk ein eigenes Kapitel verdienen.

Unter allen dokumentierten Trägern des Namens Nunes nimmt David Nunes Torres einen einzigartigen Platz ein. Um 1660 geboren und 1728 gestorben, lebte er im Schnittpunkt der beiden großen Metropolen der atlantischen sefardischen Diaspora — Amsterdam und Den Haag — und widmete sein Leben drei untrennbaren Berufungen: der Predigt, der Gemeindeleitung und der gelehrten Arbeit an Texten.

Die Einzelheiten seiner Ausbildung sind unbekannt, aber seine Schriften bezeugen eine klassisch sefardische Erziehung, verankert sowohl in der Beherrschung des Hebräischen als auch in der iberischen rhetorischen Kultur, die von den Conversos geerbt wurde. Er wurde zum Haham — Großrabiner — der Synagoge der portugiesischen Gemeinde in Den Haag ordiniert, der Kehila der Portugiesen Juden, die in dieser Stadt etabliert waren, die damals das diplomatische Herz der Vereinigten Provinzen war. Dieses Amt verlieh ihm nicht nur religiöse Autorität über die lokale Gemeinde, sondern auch Sichtbarkeit im intellektuellen und institutionellen Netzwerk der sefardischen Diaspora.

Die Sermões von 1690 und 1691

Das erste dokumentierte Werk von David Nunes Torres ist eine Sammlung von Predigten in portugiesischer Sprache, die in Amsterdam in zwei aufeinanderfolgenden Ausgaben 1690 und 1691 veröffentlicht wurde. Der vollständige Titel lautet Sermões de David Nunes-Torres, Pregador da célebre irmandade de Abi Jetomim, und er erschien bei dem Drucker Moses Dias in den hebräischen Jahren 5450 und 5451. Die Erwähnung der irmandade de Abi Jetomim — der Bruderschaft der Hilfe für Waisen und Arme — situiert diese Predigten sogleich in einem Kontext organisierter Wohltätigkeit: David Nunes Torres predigte nicht für ein Publikum von Gelehrten, die auf Spekulation beschränkt waren, sondern für eine Versammlung, die sich um die praktische Sorge für die Verletzlichsten der Gemeinde bemühte.

Das Genre der Predigt in portugiesischer Sprache in Amsterdam erlebte damals seine volle Blüte. Die sefardische Literatur von Amsterdam hatte eine ursprüngliche Redekunst entwickelt, Erbe sowohl der Prediger der iberischen Renaissance als auch der rabbinischen Tradition der Derashah, bei der der Prediger einen Schriftvers kommentierte, um eine moralische und religiöse Lehre für die Umstände seines Publikums zu entwickeln. Die Predigten von David Nunes Torres fügen sich vollständig in diese Tradition ein: ihre Veröffentlichung in zwei aufeinanderfolgenden Jahren zeigt eine regelmäßige Kanzel-Praxis und eine Anerkennung seines Talents durch die Gemeinde an.

Es muss hervorgehoben werden, was diese doppelte Veröffentlichung angesichts der Werte bedeutet, die die jüdische Tradition dem gesprochenen Wort immer zugeordnet hat. Die Derashah — die öffentliche Predigt — ist weit mehr als eine rhetorische Übung: sie ist ein Akt der gemeinschaftlichen Unterweisung, ein Teilen des talmudischen und exegetischen Wissens mit allen Mitgliedern der Kehila, Gebildete oder nicht. Für die Bruderschaft der Waisen und Armen zu predigen bedeutet, die Tat dem Wort zu vereinen: Wohltätigkeit (Tzedaka) beschränkt sich nicht auf materielle Almosen, sie umfasst auch die Gabe des Wissens und die Stärkung des Gemeinschaftsbandes durch das Wort. Diese Predigten sind somit die Spur eines Engagements für Ahavat Israel — die Liebe zum Volk Israel im Ganzen, und nicht nur zu seiner gelehrten Elite.

Die Ausgabe der hebräischen Bibel mit Rachi und der Vulgata

Das andere Hauptwerk von David Nunes Torres ist ganz anderer Natur und ganz anderen Ehrgeizes. Er bereitete eine Ausgabe der hebräischen Bibel mit dem Kommentar von Rachi und der Vulgata — der lateinischen Bibelübersetzung, die der heilige Hieronymus im 4. Jahrhundert erstellte, die offizielle Übersetzung der Katholischen Kirche — vor und veröffentlichte sie. Dieses editorische Unternehmen ist in mehr als einer Hinsicht bemerkenswert.

Rachi — Rabbi Shlomo Yitzhaki (1040–1105) — ist schlechthin der Kommentator des biblischen und talmudischen Textes im mittelalterlichen und modernen Judentum. Sein Kommentar zur Torah verbindet den wörtlichen Sinn (Pshat) mit midraschischen Traditionen und bildet seit neun Jahrhunderten den obligatorischen Zugangsschlüssel zu jeder Studium des heiligen Textes. Rachi in der Diaspora herauszugeben bedeutet, einen Akt der Übermittlung zu vollbringen: das Hauptinstrument der eigenen Schriftlektüre der Gemeinde zugänglich zu machen.

Aber David Nunes Torres hört dort nicht auf. Er fügt diesem Kommentar die lateinische Vulgata hinzu, das heißt die christliche Version des biblischen Textes. Diese editorische Wahl ist entscheidend und verdient Aufmerksamkeit. Es handelt sich nicht um eine Zugeständnis an die Umgebungskultur, auch nicht um einen Akt der umgekehrten Proselyten-Werbung. Im Kontext der sefardischen Diaspora am Wende zum 18. Jahrhundert antwortet diese Nebeneinanderstellung auf eine präzise intellektuelle Forderung: diejenige des Dialogs und der rigorosen Auseinandersetzung mit Interpretationstraditionen. Die Conversos, die zum Judentum zurückgekehrt waren, waren oft in einer christlichen Kultur aufgewachsen und hatten die Bibel auf Latein gelesen; ihre Reintegration ins Judentum verlief auch über eine Klärung der Unterschiede zwischen den beiden Texttraditionen. Indem David Nunes Torres den hebräischen Text, den Kommentar Rachis und die Vulgata nebeneinanderstellt, bot er seinen Lesern die Instrumente für einen klaren Vergleich, nicht für eine Verwirrung.

Diese Geste veranschaulicht eine selten benannte, aber ständig präsente Tugend in der intellektuellen Geschichte der Sefarden: die Fähigkeit, die Treue zur Torah und die Offenheit für Andersheit zusammenzuhalten, sich dem anderen zu stellen, nicht um sich in ihm aufzulösen, sondern um sich selbst besser zu definieren. Diese Haltung — dieses Verhältnis zum textuellen Fremden, wenn man so sagen kann — ist einer der tiefsten Züge des iberisch-sefardischen Judentums, Erbe der mittelalterlichen Convivencia, wo arabische Philosophie, christliches Denken und rabbinische Tradition sich gegenseitig nährten.

Eine Bibliothek, ein Inventar, ein Erbe

Nach dem Tod von David Nunes Torres im Jahr 1728 ließen seine Erben einen Cathalogus librorum erstellen — einen Katalog seiner persönlichen Bibliothek. Dieses Dokument, das 1728 im Haag unter dem Titel Cathalogus librorum quibus (dum viveret) usus est vir admodum reverendus David Nunes Torres, olim rabbinus synagogae judaicae lusitanorum Hagae-Comitis veröffentlicht wurde, stellt ein kostbares Zeugnis für den Umfang seiner Lektüre und seiner Interessen dar. Die lateinische Formel vir admodum reverendus — « hochverehrter Mann » — deutet auf die Wertschätzung hin, deren er sich über seine eigene Gemeinde hinaus erfreute.

Dieser Katalog offenbart darüber hinaus eine Tatsache von höchster historiographischer Bedeutung: David Nunes Torres besaß das einzige bekannte Exemplar der Exame das tradições fariseas von Uriel da Costa — das Werk, mit dem dieser Marranen-Philosoph zu Beginn des 17. Jahrhunderts die Autorität der mündlichen Überlieferung und des Talmud radikal in Frage gestellt hatte, indem er sich auf den alleinigen schriftlichen Text der Torah berief. Dass der Hakham des Haag dieses brisante Werk in seiner Privatbibliothek bewahrte, bedeutet nicht, dass er ihre Thesen teilte — die sefardische Gemeinde von Amsterdam hatte die Exkommunikation (herem) von Uriel da Costa ausgesprochen. Doch dieses Faktum zeugt von einer Form intellektueller Integrität: Texte zu bewahren, die beunruhigen, sie zu lesen, sie nicht zu tilgen. Die Ehrlichkeit des Wissens setzt auch die Bewahrung dessen voraus, was in Frage stellt.

Die iberokoloniale Expansion und der Atlantikhandel trugen den Namen Nunez bis in die Amerika, wo er zwei parallele Schicksale erfuhr. Einerseits essaimierte er als weit verbreiteter spanischer Familienname über das gesamte koloniale Lateinamerika, ohne notwendig mit dem Judentum verknüpft zu sein. Andererseits begleitete er als marranischer Name die Migration der cristãos-novos nach Brasilien, in die Karibik, nach Neu-Amsterdam und später in die britischen Kolonien Nordamerikas, wo mehrere dieser Familien zum Judentum zurückkehrten.

Die Geschichte der sefardischen Präsenz in Amerika ist eng mit diesen Trajektorien verbunden. Die ersten jüdischen Gemeinden der englischen und niederländischen Kolonien bildeten sich weitgehend aus sefardischen Familien iberischer und portugiesischer Herkunft, die Synagogen des portugiesischen Ritus in Recife, Curaçao, Jamaika, New York, Newport und später im amerikanischen Süden wiederherstellten. Der Name Nunez figuriert unter den Patronymen dieser Gründungsdiapora, besonders in Georgia, wo sefardische Familien an der Besiedlung der Kolonie Savannah im 18. Jahrhundert teilnahmen. Die Geschichtsschreibung der sefardischen Präsenz in den USA hat den zutiefst diasporischen Charakter dieser Gemeinschaft unterstrichen, deren Identität sich in der Mobilität zwischen Kontinenten eher als in einer einzigen Verwurzelung konstituierte [Ben-Ur, 2009].

Dieses amerikanische Kapitel illustriert auch die Komplexität kolonialer Begegnungen. In der frühneuzeitlichen atlantischen Welt waren Sefarden – Kaufleute, Pflanzer, Handwerker – Akteure der Sklaverei-Gesellschaften und Kolonialwirtschaften, und ihre Geschichte ist in die Rassenund Religionshierarchien der Zeit eingeschrieben [Schorsch, 2004]. Die Nunez Amerikas können daher nicht von dem größeren Kontext der atlantischen Imperien getrennt werden, in denen sie lebten, teilweise floriert waren und sich als Juden unter ständigen Anpassungen behaupteten.

Wenn die atlantische Trajektorie des Namens Nunez durch die Handels- und Inquisitionsarchive am besten dokumentiert ist, findet sich der Familienname auch in den östlichen und maghrebinischen Diasporen, wo seine Präsenz weniger aus Notarsquellen als vielmehr aus der Weitergabe in der Gemeinde und aus späteren Zivilregistern herrührt. Onomastische Nachschlagewerke weisen ausdrücklich auf eine nordafrikanische Ansiedlung hin: Der Name NUNEZ ist in Tunesien belegt, und in der Form BENOUNES mit dem Merkmal der Filiation im Verwaltungsbezirk Algier. Diese Adaptation — das hebräisch-arabische Präfix Ben- („Sohn von") angehängt an den iberischen Namen — ist ein charakteristisches Phänomen sephardischer Juden, die sich im Maghreb niederließen, wo die romanische Namengebung in das judäo-arabische Sprachgefüge aufging.

Diese Verflechtung zeigt, wie ein und derselbe Familienname beim Kontakt mit verschiedenen Sprachen neu codiert werden konnte. In der jüdischen Welt des arabischen Raums war das Judäo-Arabische wie das Judäo-Spanische im Osten ein Träger von Identität und gelehrter Kultur [Ben-Shammai, 2004]. Die Dokumentation der Geniza von Kairo hat die außerordentliche Dichte der Austausche — kommerziell, familiär, rabbinisch — offenbart, die die jüdischen Gemeinden der Mittelmeerküste über lange Zeit hinweg miteinander verbanden [Goitein, 1993]. Obwohl der Name Nunez auf einen iberischen Bestand verweist, der den großen Corpora der Geniza nachgelagert ist, erhellt diese Dokumentation den sozialen Rahmen, in dem sephardische Familien, die nach 1492 ankamen, sich in einen bereits vorhandenen mediterranen Judaismus einfügten.

Hier führen Erinnerung und Archiv einen Dialog, ohne sich dabei immer vollständig zu überlagern. Die Familientradition bewahrt die Erinnerung an einen iberischen Ursprung, während die bezeugten Formen — Nunez, Benounes — von einer sprachlichen Akklimatisierung zeugen, deren genaue Chronologie mangels älterer Urkunden weitgehend mutmaßlich bleibt. Der Status dieses Kapitels ist daher der eines überlieferten Wissens, das die späte Archivalia erhellt, ohne es vollständig festzulegen.

Die letzte Lehre dieser Untersuchung ist methodologischer Natur. Der Name Nunez / Núñez ist heute einer der verbreitetsten Familiennamen im hispanophonen Raum, getragen von Millionen von Menschen in Spanien und Lateinamerika, die in ihrer überwiegenden Mehrheit keine Verbindung zum Judentum haben. Die Verwechslung zwischen dem alteingesessenen christlichen Núñez und dem sephardischen marranen Nunez stellt das Haupthindernis für jede Familiengenealogieforschung dar. Deshalb nimmt das maßgebliche Nachschlagewerk Sorge zu unterscheiden zwischen den beiden Schichten: dem spanischen Familiennamen, der von Nuño stammt, einerseits, und seiner Annahme durch Juden zum Zeitpunkt der Konversion andererseits [Last name NUNEZ — Geneanet].

Diese Dualität verlangt strenge Vorsicht. Das bloße Tragen des Namens beweist weder eine jüdische noch eine christliche Abstammung: man muss auf Gemeinschaftsquellen zurückgreifen — Synagogenregister, ketubot, Listen der portugiesischen nación, Inquisitionsprozesse, Friedhöfe —, um eine sephardische Abstammung nachzuweisen. Die wissenschaftlichen Kategorien erinnern daran, dass sephardische Familiennamen von Juden getragen werden, die historisch auf der Iberischen Halbinsel lebten, bevor sie sich vor allem nach Nordafrika begaben. Der Name Nunez gehört zwar zu diesem Corpus, aber nur für einen Teil seiner Träger.

Im Fall von David Nunes Torres lassen die Quellen keine Ambiguität zu: die beiden Ausgaben seiner Predigten, veröffentlicht bei Moses Dias in Amsterdam in den Jahren 5450 und 5451 der hebräischen Zeitrechnung, sowie die biblische Ausgabe, die er vorbereitete, sind Dokumente des sephardischen Geisteslebens, verankert in einer Gemeinschaft, deren jüdische Identität öffentlich und selbstbewusst war. Sie erinnern daran, dass genealogische Forschung ihre solidesten Beweise nicht in der Etymologie des Namens findet, sondern in den Werken und Handlungen, die die Individuen hinterlassen haben.

Die Nachwirkung des Namens zeigt sich schließlich in zeitgenössischen genealogischen Institutionen, die diese Spuren sammeln und vergleichen. Jüdische Genealogiekreise veröffentlichen regelmäßig Arbeiten über sephardische Familien, die diesen Namen tragen, ein Zeichen für die Lebendigkeit der Forschung und des Gedächtnisses — so erwähnt beispielsweise die Zeitschrift eines jüdischen Genealogiekreises Beiträge zur Familie Nunez [La revue du Cercle — Cercle de Généalogie Juive]. Es ist in diesem Hin und Her zwischen dem Dokumentbestand und der Familienerinnerung, dass sich heute noch die ehrliche Geschichte eines Familiennamens aufbaut.

Der Name Nunez verdichtet in sich selbst einen wesentlichen Teil der sefardischen Geschichte. Entstanden in der romanischen Matrix der Iberischen Halbinsel als Patronym, das vom Vornamen Nuño abgeleitet ist, wurde er von christlichen wie von jüdischen Familien getragen, bevor er sich durch die erzwungenen Konversionen des 14. und 15. Jahrhunderts zu einem der emblematischen Namen der marranischen Diaspora entwickelte [Q37519592 — Wikidata]. Von Kastilien der Hofärzte bis zu den Atlantikhäfen von London, Hamburg und Amsterdam, von portugiesischen Synagogen der Neuen Welt bis zu den judeo-arabischen Gemeinden des Maghreb, wo er Benounes wurde, folgte der Name den Wegen des sefardischen Exils und passte sich jeder Sprache und jedem Aufnahmeland an.

Der Beitrag der Quellen des Corpus Zakhor — die Sermões von David Nunes Torres (1690–1691) und die biblische Ausgabe, die er vorbereitete — ermöglicht es nun, präziser zu benennen, was diese Linie vor allen anderen am besten ausdrückte. Es ist nicht der Handel und nicht das Überleben in feindseligem Land, obwohl sie sich darin auszeichnete. Es ist der Wert des überlieferten Wissens: die Überzeugung eines haham, der für Waisen und Arme predigte, dass die Torah kein klerikales Eigentum ist, sondern ein Gemeingut; dass Raschis Kommentar in jedermanns Hände gehört; dass die Auseinandersetzung mit der christlichen Vulgata, weit entfernt davon, den Glauben zu schwächen, ihn klärt und festigt; dass das Bewahren des umstrittensten Buches der Gemeinde in der eigenen Bibliothek zur Ehrlichkeit des Geistes gehört.

Darin verkörpert David Nunes Torres — und durch ihn die Linie Nunes in ihrer vollkommensten Ausprägung — das, was das Judentum talmud Torah im weitesten Sinne nennt: nicht Studium um des Studiums willen, sondern die Stellung des Wissens in den Dienst der Gemeinde, der Armen wie der Gelehrten, der zum Judentum Zurückgekehrten wie der im Glauben Geborenen. Es ist eine tsedaka der Intelligenz, die die materielle Wohltätigkeit der irmandade de Abi Jetomim mit der intellektuellen Großzügigkeit der gelehrten Herausgabe verbindet.

Dieser Verlauf lehrte schließlich die Notwendigkeit, zwei Anforderungen zusammenzuhalten: die Demut vor der Homonymie — denn nicht jeder Núñez ist sefardisch — und die Anerkennung einer wirklichen Erinnerung, der der Familien, die diesen Namen als lebendiges Band mit Sefarad bewahrten. Zwischen dem Archiv, das Handelsrouten und Inquisitionsschicksale dokumentiert, und der Tradition, die die iberische Herkunft überliefert, bleibt der Name Nunez ein offenes Geschichtsobjekt, bei dem jeder Zweig eine eigene Untersuchung verlangt. Er ist nicht ein bloßes Wort: er ist das Sediment einer langen Überfahrt, die eines Volkes, das seiner Erde beraubt, seine Namen als Reisezehrung mit sich nahm — und sein Wissen in den Dienst derer stellte, die zurückblieben.