Familie Nador

Die erste Aufgabe des Genealogen besteht darin, das Signifikant selbst zu befragen. Der Name Nador bietet in dieser Hinsicht mehrere konkurrierende Spuren, die es darzulegen gilt, ohne sie miteinander zu verwechseln.

Die semitische Spur. Eine etymologische Tradition verknüpft den Namen mit der arabischen Wurzel nadir / nāẓir. Einer konsultierten Namenskunde zufolge leite sich der Name vom arabischen „nadir" ab, was „Polarstern" bedeute – ein Erbe, das auf die maurische Besatzung Spaniens zurückgehen soll. Diese Lesart – mit der Vorsicht zu begegnen, die unwissenschaftliche Nachschlagewerke verdienen – fügt sich in ein bekanntes Phänomen ein: das Fortbestehen von Namen, die in der arabisch-andalusischen Welt geprägt wurden, bei Juden iberischer Herkunft. Die arabische Wurzel n-ẓ-r (schauen, beobachten) ergibt übrigens nāẓir, „derjenige, der beobachtet, der Aufseher, der Verwalter" – eine administrative Bedeutung, die ebenso gut einen Berufs- oder Funktionsnamen begründen könnte.

Die toponymische Spur. Nador ist darüber hinaus und vor allem ein bedeutender Ortsname des Maghreb. Nador ist eine rifainische marokkanische Stadt im Stammesgebiet der Qelaya, in der Provinz Nador, die ihrerseits zur Region Oriental gehört. Die Stadt ist eine bedeutende Hafenstadt im Nordosten Marokkos, im Rif, etwa sechzig Kilometer von Algerien entfernt und an die Lagune von Nador angrenzend. Nun ist ein beträchtlicher Teil der jüdisch-italienischen Familiennamen toponymischer Natur: Der Name sagt, woher man kommt. Dieser Mechanismus, den Schaerf selbst im etymologischen Kapitel seines Verzeichnisses beschreibt, ließe es plausibel erscheinen, dass ein „Nador" ursprünglich eine Familie bezeichnet, die von diesem Punkt der maghrebinischen Küste oder von einem gleichnamigen Ort stammt.

Die Konvergenz beider Spuren. Es besteht nicht notwendigerweise ein Widerspruch: Der rifainische Ortsname selbst leitet sich von einer Wurzel ab, die den Wachposten, den Beobachtungsort bezeichnet – „den Ort, von dem aus man schaut" –, eine Bedeutung, die sich mit der semitischen Wurzel n-ẓ-r trifft. So bildet, ob Nador ein Funktionsname (der Beobachter, der Aufseher) oder ein Ortsname (die Festung, der Aussichtspunkt) ist, dieselbe Vorstellung eines in die Ferne gerichteten Blickes den semantischen Kern. Hier antworten sich Überlieferung und Philologie – daher das Schnittmengenzeichen dieses Kapitels.

Schließlich ist zu erwähnen, dass eine streng ungarische Lesart kursierte, die mit dem Chemiker Samuel Nador in Verbindung gebracht wurde; ein bemerkenswerter Namensträger ist Samuel Nador, ein amerikanischer Chemiker ungarischer Herkunft. Doch dieses Vorkommen, spät und mitteleuropäisch, gehört in den Bereich der Homonymie und vermag keinen Aufschluss über die jüdisch-italienische Linie zu geben, mit der wir uns hier befassen.

Um zu verstehen, wie ein Name wie Nador in das jüdische italienische Gefüge eingebettet ist, muss man den Rahmen rekonstruieren, in dem die jüdischen Familiennamen in Italien fest wurden. Die Halbinsel war seit dem Mittelalter und vor allem in der Renaissance ein Knotenpunkt, an dem einheimische italienische Juden (die Italkim), aus den Alpen herabgestiegene aschkenasische Juden und nach 1492 aus Spanien und Portugal vertriebene sefardische Wellen zusammenflossen.

Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr das jüdische Leben der italienischen Renaissance zugleich integriert und eigenständig war, an der umliegenden Kultur teilnahm und gleichzeitig seine eigenen Institutionen bewahrte. Die Untersuchung des jüdischen Lebens im Italien der Renaissance offenbart eine Gemeinschaft, die in ihr kulturelles Umfeld eingebunden war [Bonfil, 1994]. In diesem Kontext des Zusammenlebens und des Austauschs stabilisierten sich die Familiennamen, häufig aus drei Quellen: dem Herkunftsort, dem Beruf oder der Funktion und dem persönlichen Namen des Vorfahren.

Das Repertorium von Schaerf bezeugt die Breite dieses Korpus. Die von Schaerf erfasste Namensliste umfasst nahezu zehntausend italienisch-jüdische Familien, und der Band wird durch ein Kapitel über die Ursprünge und die Etymologie der Namen sowie durch einen reichhaltigen Anhang über die jüdischen Adelsfamilien Italiens fortgesetzt. In diesem Gesamtrahmen nimmt Nador seinen Platz ein: nicht als dominierender Name, sondern als einer jener belegten Familiennamen, die das Archiv bewahrt und die der Historiker befragen muss.

Das kulturelle Schaffen der italienischen Gemeinschaften war auch auf dem Gebiet des Buches bemerkenswert. Giulia Tamani hat den Reichtum der in Italien hergestellten illuminierten hebräischen Handschriften untersucht, die von der Einbindung der Juden in die Werkstätten und künstlerischen Praktiken der Halbinsel zeugen [Tamani, 2010]. Diese skribale Verfeinerung erinnert daran, dass die italienisch-jüdischen Familien nicht bloße Kaufmannsgruppen waren, sondern Herde der Textüberlieferung, in denen der Name sich auch in den Kolophonen der Handschriften eingrub.

Jede Untersuchung eines italienisch-jüdischen Familiennamens mit mediterranem Klang muss bei Livorno haltmachen. Die toskanische Stadt war ab den Livornine des ausgehenden 16. Jahrhunderts der große Aufnahmehafen der „Portugiesischen Jüdischen Nation" und Dreh- und Angelpunkt eines Netzwerks, das Italien, Amsterdam und Nordafrika verband.

Lionel Lévy hat diese Geschichte mustergültig nachgezeichnet und gezeigt, wie die portugiesische Nation Livorno, Amsterdam und Tunis über nahezu vier Jahrhunderte in einem gemeinsamen Handels- und Gemeinschaftsraum verknüpfte [Lévy, 1999]. Darüber hinaus widmete er der livornischen Gemeinde selbst eine eigene Studie, „le dernier des Livournais", in der er die Eigenart dieses mediterranen Judentums hervorhebt, das zugleich sefardisch und italianisiert war [Lévy, 1996].

Die Bedeutung Livornos für unser Thema ist zweifacher Natur. Einerseits war die Stadt ein Ort, an dem Namen iberischer und maghrebinischer Herkunft in italianisierter Form fest wurden. Andererseits bildete sie einen Hafen des beständigen Austauschs mit den nordafrikanischen Küsten — genau jenen, auf denen man das Toponym Nador findet. Ein Familienname, der zwischen dem Italienischen und dem Arabisch-Berberischen schwankt, findet in diesem livornischen Knotenpunkt seinen natürlichen Erklärungsrahmen: Die portugiesische Nation bewegte sich zwischen Livorno und dem Maghreb, und die Familien reisten im Rhythmus des Handels. Es ist daher nicht unvernünftig zu mutmaßen, dass die von Schaerf belegte italienische Präsenz des Namens Nador in dieses Netzwerk einzuordnen ist, in dem Italien und Nordafrika in stetem Austausch standen. Diese Hypothese bleibt jedoch eine redaktionelle Vermutung, da kein namentlicher Nachweis vorliegt, der die Familie Nador ausdrücklich mit Livorno verbindet.

Wenn der Name Nador auf einen Ort im marokkanischen Rif verweist, empfiehlt sich eine Betrachtung der nordafrikanischen Dimension des Judentums, in der Gemeinschaften bis ins 20. Jahrhundert fortbestanden, deren Geschichte geduldig dokumentiert worden ist.

Die Juden Marokkos trugen häufig Namen, die ihrer Heimatstadt oder -region entstammten – ein Mechanismus, der dem in Italien beobachteten gleicht. Eine Referenzkompilation über die Namen der Juden Marokkos verzeichnet zahlreiche marokkanische Familiennamen mit ihrer Bedeutung und Herkunft und bestätigt damit die Vitalität des toponymischen Verfahrens in der jüdisch-maghrebinischen Namenkunde.

Weiter im Osten haben die algerischen Gemeinschaften wertvolle Archive hinterlassen. Eliahou-Éric Botbol hat das Leben und das Schicksal der jüdischen Gemeinde von Tlemcen nachgezeichnet, einem Herd alten Judentums an der Grenze zwischen Marokko und Algerien [Botbol, 2000]. Die Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès bieten ihrerseits ein lokales Dokumentenkorpus, in dem sich Namen, Bündnisse und Funktionen der Familien der Oranie ablesen lassen. Diese Quellen, ohne die Lignée Nador notwendigerweise namentlich zu nennen, zeichnen den Rahmen, in dem ein Name rifainischen Ursprungs hätte zirkulieren können, indem er die durchlässige Grenze zwischen dem östlichen Marokko und dem westlichen Algerien überschritt.

Hier treten Mémoire und Archive in einen Dialog. Die Familientradition könnte den Namen an einen bestimmten Ort im Rif knüpfen; das Archiv hingegen liefert meist nur vereinzelte Belege. Die Redlichkeit gebietet zu sagen, dass der unmittelbare Zusammenhang zwischen dem Toponymen Nador und der von Schaerf verzeichneten italienischen Familie durch keine Urkunde belegt ist: Er beruht auf philologischer und migrationsbedingter Wahrscheinlichkeit, nicht auf Beweis. Daher der doppelte Register – die Schnittmenge von Mémoire und Geschichte – und der mutmaßliche Charakter dieses Kapitels.

Jenseits der Etymologie und des Archivs ist ein Name eine Institution der Erinnerung. Er überträgt von Generation zu Generation eine Identität, die die jüdische Tradition stets als ein Depositum betrachtet hat, das es zu bewahren gilt.

Das jüdische Denken hat über diese Verbindung zwischen Name, Erinnerung und Treue ausgiebig nachgedacht. Léon Askénazi betonte in seiner Reflexion über die Art, die jüdische Tradition heute zu denken, die Artikulation zwischen dem empfangenen Wort und dem überlieferten Schrift, zwischen der lebendigen Mündlichkeit und dem Text [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis zeigte, indem er den Weg „von der Wüste zur Sehnsucht" nachzeichnete, wie sehr die jüdische Identität in einer Bewegung aus Erinnerung und Hoffnung aufgebaut wird [Abécassis, 1987]. Diese Perspektiven erhellen den tiefen Sinn eines Familiennamens: Er ist nicht bloß ein administratives Etikett, sondern der Träger einer Kontinuität.

Die Geschichte der jüdischen Philosophie, wie sie Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, 2023] und, für das Mittelalter, Colette Sirat anhand handschriftlicher und gedruckter Texte [Sirat, 1983] dargelegt haben, erinnert daran, dass diese Kontinuität stets von kritischer Reflexion begleitet wurde. Der überlieferte Name verbietet das Denken nicht; er verwurzelt es. Isaiah Berlin, der über die jüdische Existenz meditierte, hob seinerseits die Spannungen zwischen Zugehörigkeit und Universalität hervor, die das moderne jüdische Leben durchziehen [Berlin, 1973] — Spannungen, deren bescheidene Spur ein zwischen Italien und dem Maghreb verstreuter Familienname auf seine Weise trägt.

Dieses Kapitel gehört somit vollständig zur überlieferten Erinnerung: Es beansprucht nicht, Tatsachen durch das Archiv zu belegen, sondern den Sinn wiederzugeben, den die Tradition dem Tragen eines Namens, seinem Empfangen und seiner Weitergabe verleiht. Für eine Lignée wie Nador, deren Dokumente selten sind, ist diese memoriale Dimension kein Zusatz: Sie ist oft der einzige durchgehende Faden.

Am Ende dieses Weges lässt sich die Linie Nador weniger als dokumentarische Gewissheit fassen denn als ein Bündel konvergierender Hypothesen. Ein Punkt ist gesichert: Der Name findet sich unter den jüdischen Familiennamen Italiens, die das Referenzverzeichnis von Schaerf verzeichnet. Um dieses Fundament herum hat die Untersuchung drei konzentrische Kreise gezeichnet. Der erste, linguistischer Natur, knüpft den Namen an eine semitische Wurzel und an einen rifainischen Toponymen, die durch die Vorstellung des Blicks und des Beobachtungspostens miteinander verbunden sind. Der zweite, historischer Natur, verortet die Familie an dem großen mediterranen Kreuzungspunkt, an dem das livornische Italien und der Maghreb unaufhörlich Menschen, Waren und Namen austauschten. Der dritte, memorialer Natur, erschließt den Sinn, den die jüdische Tradition der Weitergabe des Namens beimisst.

Es gilt, mit der Besonnenheit zu schließen, die jede Seite geleitet hat. Die genaue Verbindung zwischen der italienischen und der maghrebinischen Seite des Namens bleibt konjektural, da es an einer namentlichen Urkunde mangelt, die beide ausdrücklich miteinander verknüpft. Dies ist, nach der Lehre von Yerushalmi, der Ort, an dem der Historiker die Grenzen des Archivs eingestehen muss, während er der Mémoire gerecht wird. Die Linie Nador gehört so zugleich der gesicherten Geschichte an — durch ihre Aufnahme in das Verzeichnis von Schaerf — und der wahrscheinlichen Mémoire — durch die Wege, zu deren Rekonstruktion uns die Glaubwürdigkeit einlädt, ohne sie je zu dekretieren.