Familie Muggia

Am Ursprung des Familiennamens steht eine greifbare geografische Wirklichkeit. Muggia ist eine altehrwürdige Gemeinde, deren mittelalterliche Geschichte zunächst mit dem Patriarchat von Aquileia verknüpft ist, bevor sie gegen Ende des Mittelalters dauerhaft unter die Herrschaft der Republik Venedig fiel. Die Zugehörigkeit zur venezianischen Welt ist ein historisch bedeutsames Faktum, denn es verortet die Ortschaft — und damit den von ihr abgeleiteten Namen — von Anfang an im kulturellen und handelsgeschichtlichen Einflussbereich der Serenissima, die in der Geschichte der Juden Norditaliens eine zentrale Rolle gespielt hat.

Die onomastische Logik ist hier durchsichtig. Im System der jüdisch-italienischen Namen ist ein beträchtlicher Teil der Familiennamen toponymischen Ursprungs: Modena, Pisa, Ancona, Recanati, Rimini, Fano, Volterra und viele andere bezeichnen Familien, deren Vorfahre durch seine Herkunft identifiziert wurde. Muggia fügt sich in dieselbe Reihe ein. Der Katalog von Schaerf, der nach wie vor das maßgebliche Referenzwerk für die Erforschung jüdischer Namen auf der Halbinsel darstellt, verzeichnet diesen Familiennamen und ordnet ihn diesem italienischen Ensemble zu [Schaerf, 1925].

Es ist jedoch eine wesentliche methodische Vorsicht geboten: Die Tatsache, dass eine Familie den Namen einer Ortschaft trägt, bedeutet nicht zwingend, dass sie dort dauerhaft gelebt hat oder tatsächlich von dort stammt. Der Name kann einem Vorfahren zugewiesen worden sein, der sich nur vorübergehend dort aufhielt, durch Heirat erworben worden sein oder sich nach einem kurzen Aufenthalt fortgepflanzt haben. Was die Onomastik mit Sicherheit belegt, ist die symbolische Verbindung zwischen der Lignée und dem Ort; die tatsächliche Geschichte der Ansiedlung hingegen muss gesondert rekonstruiert werden. Diese Unterscheidung zwischen der vom Namen getragenen Erinnerung und der überprüfbaren Geschichte der Personen steht im Mittelpunkt jenes Ansatzes, den Yosef Hayim Yerushalmi ins Zentrum der jüdischen Reflexion über die Vergangenheit gestellt hat, indem er das kollektiv überlieferte Gedächtnis der kritischen historischen Untersuchung gegenüberstellte [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

Um eine Familie zu verorten, die nach einer istrischen Stadt benannt ist, muss man zunächst den jüdischen Raum verstehen, in den sie eingebettet ist. Nordostitalien — Venedig, Venetien, Friaul, Istrien und später Triest — bildete einen der großen Knotenpunkte des europäischen jüdischen Lebens. Venedig war der Ort des ersten institutionellen ghetto der Geschichte, der 1516 gegründet wurde; dieses Modell erzwungener Abgeschlossenheit, zugleich aber auch strukturierten Gemeinschaftslebens, verbreitete sich auf der gesamten Halbinsel.

Robert Bonfil hat darauf bestanden, dass die italienische Renaissance trotz aller Einschränkungen für die Juden eine Periode bemerkenswerter kultureller Vitalität war, geprägt von einer paradoxen Integration: Zugleich getrennt und tief in die sie umgebende Zivilisation eingetaucht, nahmen die italienischen Juden an der Gelehrtenkultur, am Handel, an der Finanzwirtschaft und an der Medizin teil [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Die Gemeinschaften des Nordens vereinten verschiedene Komponenten: die alteingesessenen italkim, die Aschkenasim aus den germanischen und alpinen Ländern sowie — seit den iberischen Vertreibungen — Sephardim und „Ponentinen".

In diesem Kontext tritt eines der bedeutenden Zentren der Region in Erscheinung: Triest. Als von den Habsburgern im 18. Jahrhundert entwickelter Freihafen zog Triest eine bedeutende jüdische Bevölkerung an und wurde an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert zu einem blühenden Mittelpunkt. Seine unmittelbare Nähe zu Muggia — beide Ortschaften liegen einander am selben Golf gegenüber — macht es besonders plausibel, dass Träger des Namens Muggia zu diesem großen urbanen Pol gravitierten, entsprechend der klassischen Bewegung, durch die Bewohner kleinerer Ortschaften in die regionalen Metropolen strömen. Diese Hypothese, kohärent mit der Geographie und den bekannten Migrationsdynamiken, bedarf jedoch im Einzelfall der Bestätigung durch die Gemeinschaftsregister.

Die intellektuelle und künstlerische Produktion dieser Gemeinschaften war ebenfalls bemerkenswert. Italienische Werkstätten brachten illuminierte hebräische Manuskripte von großer Schönheit hervor, Zeugnisse der kulturellen Verfeinerung der Juden der Halbinsel, wie Giulia Tamani untersucht hat [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Der Umlauf von Büchern und philosophischen Ideen begleitete jenen der Menschen, und Italien war einer der bedeutendsten Räume für die Überlieferung des mittelalterlichen jüdischen Denkens und seine Rezeption in der Neuzeit [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983].

Die Frage, wann und wie der Name Muggia sich als erblicher Familienname festigte, verdient eine differenzierte Betrachtung, in der Tradition und Archiv miteinander ins Gespräch treten. In der jüdisch-italienischen Welt war die Stabilisierung der Familiennamen ein langwieriger Prozess, der sich vom späten Mittelalter bis in die Neuzeit erstreckte. Lange Zeit erfolgte die Identifizierung durch den Vornamen, gefolgt vom Namen des Vaters (ben/bar) oder einer beweglichen Herkunftsbezeichnung. Der Übergang von einer gelegentlichen geographischen Bezeichnung — „der und der, aus Muggia" — zu einem von Generation zu Generation weitergegebenen Familiennamen markiert einen entscheidenden gesellschaftlichen Schritt.

Die Familientradition, wie sie mündlich in den Lignées weitergetragen wird, die einen Ortsnamen tragen, neigt dazu, eine direkte und alte Kontinuität mit der namengebenden Ortschaft zu behaupten. Das Archiv hingegen gebietet mehr Zurückhaltung: Es zeigt, dass die jüdisch-italienischen Identitäten außerordentlich mobil waren und dass die toponymische Verankerung des Namens mit einem tatsächlichen Wohnsitz andernorts zusammenfallen konnte. Genau diese Art von Spannung beschreibt Yerushalmi, wenn er die Mémoire — die vereinfacht, vereint und verankert — von der Geschichte — die fragmentiert, nuanciert und dokumentiert — unterscheidet [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

Was sich mit Sicherheit feststellen lässt, ist, dass die Erfassung des Namens durch Schaerf im Jahr 1925 seine stabile und anerkannte Präsenz im Korpus der jüdisch-italienischen Familiennamen zu Beginn des 20. Jahrhunderts bezeugt [Schaerf, 1925]. Diese Erfassung stellt den solidesten dokumentarischen Ankerpunkt dar. Für die Zeit davor hängt die genaue Rekonstruktion der Generationen von lokalen Quellen ab — Gemeinderegistern, Notariatsakten, Steuerlisten, Grabsteinen —, die Stadt für Stadt konsultiert werden müssen. Das besonnene Vorgehen besteht daher darin, die Erinnerung an den Namen, die auf Istrien und die venezianische Welt verweist, und die dokumentarische Anforderung, die konkrete generationelle Belege einfordert, gemeinsam zu bewahren.

Die Geschichte der jüdischen Familien Italiens beschränkt sich nicht auf die Halbinsel. Seit der frühen Neuzeit verband ein weitverzweigtes Netz von Handelsströmen die italienischen Häfen mit den Gemeinschaften des Mittelmeerraums. Livorno war insbesondere der bedeutende Ausgangspunkt einer italienischen Diaspora, die nach Nordafrika und in die Levante ausstrahlte. Lionel Lévy hat diese „Nation juive portugaise" und ihre livornische Ausdehnung nachgezeichnet und gezeigt, wie die Juden aus Livorno — die Grana — vor allem nach Tunis ausschwärmten und dort ihre Namen, Bräuche und ihre italienische Kultur mitbrachten [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999 ; La Communauté juive de Livourne, 1996].

Dieses Phänomen ist wesentlich für das Verständnis der möglichen Verbreitung von Familiennamen norditalienischer Herkunft: Ein im Adriaraum entstandener Name konnte im Laufe der Generationen und der Handelsmigrationen weit von seiner Heimat entfernt anzutreffen sein. Die nordafrikanischen Gemeinschaften — von Tunis bis Tlemcen und Sidi Bel Abbès — nahmen italienische Elemente auf, deren Spur in der lokalen Namengebung noch fortbesteht [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000 ; Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. In den hier herangezogenen Quellen findet sich jedoch kein unmittelbarer Beleg für einen Zweig Muggia in diesen maghrebinischen Gemeinschaften; die Hypothese einer südlichen Verbreitung muss daher offen bleiben, ohne als gesichert zu gelten.

Was mit Gewissheit feststeht, ist der allgemeine Rahmen: Die jüdisch-italienischen Familiennamen zirkulierten innerhalb eines integrierten mediterranen Raums, in dem die Zugehörigkeit zu einer „Nation" und die Treue zu einem Ritus ebenso viel zählten wie die Verwurzelung in einem Ort. Die Erinnerung an den Namen reiste mit den Familien, und darin liegt der Grund, weshalb die Untersuchung eines Familiennamens wie Muggia über die bloße istrische Geographie hinausweist und die Gesamtgeschichte der jüdischen Diasporas berührt.

Jenseits der verifizierbaren Fakten ist eine Lignée auch das, was ihre Mitglieder einander von ihr selbst weitergeben. Die jüdische Tradition räumt der Erinnerung — zakhor, „erinnere dich" — als gründender Weisung einen zentralen Platz ein. Diese Erinnerung ist nicht zuallererst archivistischer Natur: sie ist liturgisch, familiär, narrativ. Sie überträgt sich in den Erzählungen des Hauses, den Gepflogenheiten des Ritus, den von Generation zu Generation wiederholten Vornamen.

Léon Askénazi hat darauf hingewiesen, dass die jüdische Weitergabe das lebendige Wort und das Geschriebene miteinander verbindet und dass sich Identität in dieser fruchtbaren Spannung zwischen dem Empfangenen und dem Fixierten aufbaut [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis hat seinerseits gezeigt, wie tief das jüdische Denken in einer Erfahrung des Begehrens und des Mangels wurzelt, in einer beständigen Bewegung „aus der Wüste zum Verlangen", die nicht ohne Echo mit der diasporischen Erfahrung selbst ist — der eines Volkes auf dem Weg, das seine Identität mehr in der Zeit als im Raum trägt [Abécassis, La pensée juive, 1987].

Für eine Familie wie Muggia kristallisiert sich diese Gedächtnis-Dimension um den Namen selbst. Der Familienname wird zum Träger einer verdichteten Geschichte: er spricht von einer Herkunft, einer Zugehörigkeit zum jüdischen Italianità, einer Einschreibung in die adriatische Welt. Maurice-Ruben Hayoun hat betont, dass die jüdische Philosophie stets darum bemüht war, diese Verbindung zwischen dem Universellen und dem Besonderen zu denken, zwischen dem empfangenen Erbe und seiner Vergegenwärtigung [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. Isaiah Berlin schließlich hat über die moderne jüdische Existenz als singuläre Erfahrung von Zugehörigkeit und Entwurzelung nachgedacht — ein Thema, das das Schicksal jeder diasporischen Lignée erhellt [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973].

Dieses Kapitel gehört bewusst der überlieferten Erinnerung an und nicht dem Archiv: es erhebt keinen Anspruch darauf, Fakten festzustellen, sondern den geistigen und intellektuellen Rahmen wiederzugeben, in dem eine jüdisch-italienische Familie sich selbst bedenkt und erzählt.

Es gehört zur Redlichkeit des Historikers, eine Bilanz seiner Gewissheiten und seiner Lücken zu ziehen. Hinsichtlich der Familie Muggia lassen sich mehrere Thesen nach ihrem Zuverlässigkeitsgrad hierarchisch ordnen.

Gesichert: Der Familienname Muggia ist ein belegter jüdisch-italienischer Name, der von Schaerf im Jahr 1925 verzeichnet wurde [Schaerf, 1925]. Seine toponymische Etymologie, die auf die istrische Stadt Muggia verweist, ist durch die bekannten Bildungsmechanismen jüdisch-italienischer Namen solide begründet.

Wahrscheinlich: Angesichts der geographischen Lage ist die Linie im venezianischen und adriatischen Raum verwurzelt, mit einer mutmaßlichen Anziehungskraft der großen regionalen Stadtpole, allen voran Trieste, der bedeutenden Stadt des nordadriatischen Judentums. Der allgemeine Kontext des jüdischen Lebens in Italien der frühen Neuzeit ist gut dokumentiert [Bonfil, 1994].

Vermutet: Eine etwaige Ausdehnung der Linie in die mediterranen Diasporas — über Livorno und seine Netzwerke — fällt in den Bereich der Hypothese; sie ist angesichts der von Lévy beschriebenen allgemeinen Dynamiken plausibel [Lévy, 1999], doch in den hier vorliegenden Quellen für diesen spezifischen Familiennamen nicht belegt.

Noch zu erforschen: Die eigentliche genealogische Rekonstruktion — Generationenfolgen, identifizierte Persönlichkeiten, eheliche Verbindungen — erfordert die Einsichtnahme in die Gemeindearchive von Trieste, Venedig und der Venetien, in die epigraphischen Aufzeichnungen der jüdischen Friedhöfe sowie in lokale Notariatsbestände. Dort liegt der Stoff eines künftigen Kapitels, das heute noch zu schreiben ist.

Diese Klarheit über die eigenen Grenzen ist keine Schwäche: Sie ist die Bedingung einer redlichen Geschichte, die dem Geist von Zakhor treu bleibt, das die Erinnerung streng von der Untersuchung unterscheidet [Yerushalmi, 1984].

Die Familie Muggia liest sich wie ein Kompendium der jüdischen Geschichte Nordostitaliens. Ihr Name, entstanden aus einer kleinen istrischen Stadt, die in den Einflussbereich Venedigs geraten war, trägt in sich die Spur einer Herkunft und die Einschreibung in eine Welt — jene der adriatischen und venezianischen Gemeinden, reich an ihrer Kultur, beweglich in ihren Wegen, beharrlich in ihrer Erinnerung. Die Erfassung des Familiennamens durch Schaerf im Jahr 1925 macht ihn zu einem anerkannten Markstein im onomastischen Korpus des italienischen Judentums [Schaerf, 1925].

Am Ende dieses Weges drängt sich eine doppelte Wahrheit auf. Einerseits bleibt das, was das Archiv belegt, bescheiden und muss als solches respektiert werden: ein Name, eine wahrscheinliche geographische Herkunft, ein dokumentierter historischer Rahmen. Andererseits geht das, was die Erinnerung überliefert, über die strenge Dokumentation hinaus: eine Zugehörigkeit, ein jüdisches Italienertum, ein Platz in der langen Kette der Generationen. Zwischen diesen beiden Registern hat das Werk versucht, ein redliches Gleichgewicht zu wahren, ohne die Schweigen der Quellen künstlich zu füllen. Wie die jüdische philosophische Tradition in Erinnerung ruft, besteht Identität in der Spannung zwischen dem empfangenen Erbe und seiner lebendigen Auslegung [Hayoun, 2023] [Askénazi, 1999]. Die Linie Muggia bleibt insofern ein offenes Buch, dessen nächste Seiten darauf warten, durch die geduldige Erkundung der Archive beschrieben zu werden.