Familie Moroni

Der Familienname Moroni fügt sich in eine typisch italienische Morphologie ein. Er trägt das Suffix -oni, das im Nord- und Mittelitalien als Augmentativ oder Patronymikum häufig vorkommt, und leitet sich wahrscheinlich entweder von einem Vornamen ab (Moro, Kurzform mehrerer Formen), oder von einem Beinamen, der auf die braune oder matte Hautfarbe anspielt — moro, der „Braune", der „Dunkelhäutige" —, oder aber von einem Ortsnamen, da zahlreiche italienische Ortschaften Namen tragen, die auf dieser Wurzel gebildet sind [Schaerf, 1925].

Die Aufnahme des Namens Moroni in Schaerfs Verzeichnis ist für seinen Status entscheidend. I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 in Florenz erschienen, stellt eine systematische Erfassung der Familiennamen dar, die von jüdischen Familien der Halbinsel getragen wurden, und wurde auf der Grundlage von Gemeinderegistern und Zivilstandsquellen erstellt. Das Verdienst von Schaerfs Werk liegt darin, erstmals auf methodische Weise ein onomastisches Korpus fixiert zu haben, dessen viele Elemente bis dahin verstreut überliefert waren [Schaerf, 1925]. Die Präsenz von Moroni in diesem Katalog bedeutet nicht, dass der Name ausschließlich jüdisch war — ganz im Gegenteil war und ist er in der allgemeinen italienischen Bevölkerung weit verbreitet, wovon namentlich der bergamaskische Maler Giovanni Battista Moroni im 16. Jahrhundert zeugt —, sondern dass er zu einem bestimmten Zeitpunkt der Geschichte von jüdischen Familien Italiens getragen wurde.

Dieses Phänomen der zwischen Juden und Nichtjuden geteilten Familiennamen ist charakteristisch für die jüdische Onomastik Italiens, die sich darin von manchen Diasporas unterscheidet, in denen der Name die konfessionelle Zugehörigkeit deutlicher markiert. Zahlreiche jüdische Familien Italiens trugen Ortsnamen — Modena, Ravenna, Rieti, Ancona, Recanati —, Berufsbezeichnungen oder Beinamen, die von jenen ihrer christlichen Nachbarn nicht zu unterscheiden waren. Diese onomastische Durchlässigkeit spiegelt das Alter und die Tiefe der jüdischen Verwurzelung im italienischen Stadtgefüge wider, wie es Robert Bonfil für die Renaissance beschrieben hat [Bonfil, 1994].

Für Moroni empfiehlt sich daher ein Prinzip methodologischer Vorsicht: Der Name ist durch die Referenzquelle als jüdischer italienischer Familienname belegt, doch jedes einzelne Vorkommen des Namens in einem gegebenen Dokument erfordert eine eigene Überprüfung, da dieselbe Schreibweise auf jüdische wie auf christliche Familien verweisen kann. Genau diese Art von Wachsamkeit verlangt das ernsthafte Studium der Onomastik, in der der Name allein niemals ausreicht, um die Identität festzustellen.

Die Einordnung der Moroni setzt voraus, die Welt wiederherzustellen, in der ein solcher Name von Generation zu Generation weitergegeben werden konnte. Das jüdische Italien des späten Mittelalters und der Renaissance bildete ein Mosaik von Gemeinschaften — Rome, Venise, Ferrare, Mantoue, Padoue, die Städte der Marken und der Emilia —, jede ausgestattet mit ihren eigenen Institutionen, Synagogen, Bruderschaften und Schulen. Robert Bonfil hat betont, dass diese Gemeinschaften keineswegs geschlossene Enklaven waren, sondern in ständigem Austausch mit der sie umgebenden Gesellschaft standen und am wirtschaftlichen, intellektuellen und bisweilen künstlerischen Leben ihrer Zeit teilnahmen, während sie zugleich die Eigenständigkeit ihres religiösen Lebens bewahrten [Bonfil, 1994].

Eines der herausragenden Merkmale dieses jüdischen Italiens war seine Buch- und Manuscriptkultur. Die italienischen Gemeinschaften brachten eine Fülle hebräischer Manuscripte hervor und kopierten sie, oft reich illuminiert, die zu den schönsten Zeugnissen jüdischer mittelalterlicher und renaissancezeitlicher Kunst zählen. Giulia Tamani hat diese Produktion dekorierter hebräischer Manuscripte in Italien untersucht und einen fruchtbaren Dialog zwischen jüdischer Ästhetik und italienischen Ornamentationstechniken aufgezeigt [Tamani, 2010]. Diese Manuscripte stellen durch ihre Kolophone übrigens eine wertvolle Quelle für die Onomastik dar: Oft tauchen am Rande einer Schreiber- oder Besitznotiz Namen von Familien wieder auf, die anderweitig kaum dokumentiert sind.

Auch Philosophie und religiöses Denken fanden in Italien einen lebendigen Nährboden. Colette Sirat hat gezeigt, wie sehr die Überlieferung mittelalterlicher jüdischer philosophischer Texte von den Kopistenwerkstätten und Privatbibliotheken abhing, deren eines der wichtigsten Zentren Italien war [Sirat, 1983]. In diesem Kontext war eine jüdische Familie in Italien, selbst eine bescheidene, in ein dichtes Netz aus Wissen und Frömmigkeit eingebunden, in dem der Name sich im Laufe der Generationen mit einer liturgischen und gelehrten Erinnerung auflud.

In diesem Rahmen — dem einer zugleich verwurzelten und gebildeten, offenen und treuen italienischen Jüdischkeit — muss der Name Moroni verstanden werden. In Ermangelung eines umfangreichen nominativen Quellenbestands, der dieser Familie eigens zugehörte, lässt sich ihre genaue Laufbahn nicht mit Sicherheit rekonstruieren; doch das Milieu, in dem sie sich bewegte, ist durch die Forschung vollkommen gesichert. Das Wahrscheinliche betrifft hier den Einzelnen; das Gesicherte betrifft die Welt.

Die Geschichte der jüdischen Familien Italiens beschränkt sich nicht auf die Halbinsel. Gegen Ende des 16. Jahrhunderts setzte eine bedeutende Bevölkerungsbewegung ein, die die jüdischen Gemeinschaften des westlichen Mittelmeerraums umverteilte, wobei Italien einer ihrer zentralen Dreh- und Angelpunkte war. Die Gründung Livornos, eines Freihafens des Großherzogtums Toskana, bot den Juden — und namentlich den Sefarden aus der Iberischen Halbinsel und ihrer sogenannten „portugiesischen" Diaspora — ein Refugium von außergewöhnlicher Freiheit. Lionel Lévy hat grundlegende Arbeiten dieser „jüdisch-portugiesischen Nation" gewidmet, die sich zwischen Livorno, Amsterdam und Tunis entfaltete, und gezeigt, wie ein kommerzielles und familiäres Netzwerk sich über das gesamte Mittelmeer erstreckte [Lévy, 1999].

Livorno wurde so zu einem Knotenpunkt, an dem sich Familiennamen verschiedenster Herkunft kreuzten. Lionel Lévy hat die lange Geschichte dieser Gemeinschaft nachgezeichnet, von ihrer kaufmännischen Blüte bis zu ihrem langsamen Niedergang und zur Gestalt des „letzten Livornesen" [Lévy, 1996]. Es ist wahrscheinlich — ohne dass uns hier eine entscheidende nominative Urkunde vorläge —, dass Träger des Namens Moroni, wie so viele jüdisch-italienische Familien, mehr oder weniger unmittelbar an diesen Wanderbewegungen teilhatten, sei es als Händler, Makler oder schlichte Mitglieder der Hafengemeinden.

Diese Bewegung hielt nicht bei Livorno inne. Die livornischen Netzwerke breiteten sich nach Nordafrika aus, wo die Grana — die Bezeichnung für Juden livornischer Herkunft in Tunis — Gemeinschaften bildeten, die sich von der einheimischen Bevölkerung abhoben. Von dort fanden sich italienische Familiennamen mitunter bis in die Grenzgebiete Algeriens und des Maghreb. Eliahou-Éric Botbol in seiner Studie über die Gemeinde von Tlemcen und die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès bezeugen den Reichtum und die Vielfalt der Einflüsse, aus denen sich das nordafrikanische Judentum zusammensetzte — ein Gemisch aus einheimischen, sefardischen und italienischen Wurzeln [Botbol, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

An dieser Stelle ist ein Vorbehalt angebracht: Die Zuordnung der Lineage Moroni zu diesen mediterranen Routen bewegt sich im Bereich plausibler Hypothesen, nicht gesicherter Nachweise. Die historische Logik der italienischen Diasporas macht eine solche Verbreitung wahrscheinlich, und der Name fügt sich in seiner italienischen Form in diese Art von Entwicklung; doch nur eine gezielte Archivrecherche, Gemeinde für Gemeinde, könnte sie bestätigen. Wir formulieren diese Verbreitung daher als ein historisch begründetes Wahrscheinlich, nicht als eine gesicherte Tatsache.

Jenseits des Archivs lebt ein Name in der Erinnerung derer, die ihn tragen. Die jüdische Tradition misst dem Namen eine Bedeutung bei, die über die bloße Bezeichnung hinausgeht: Der Name verbindet das Individuum mit seinen Vorfahren, mit einer Geschichte, bisweilen mit einer Berufung. Léon Askénazi bestand in seiner Meditation über das jüdische Denken auf die Art und Weise, wie die Tradition das gesprochene und das geschriebene Wort, die Mündlichkeit der Überlieferung und die Festigkeit des Textes miteinander verbindet, um das Band der Generationen lebendig zu erhalten [Askénazi, 1999]. Ebenso hat Armand Abécassis über den Weg des jüdischen Denkens „von der Wüste zum Begehren" meditiert und daran erinnert, dass die jüdische Identität in einer Bewegung aus Gedächtnis und Erwartung aufgebaut wird [Abécassis, 1987].

In dieser Perspektive gehört die Familiengeschichte der Moroni — wie die jeder Lignée — zum Register der überlieferten Erinnerung. Familien erinnern sich an eine Herkunftsstadt, an einen Vorfahren als Händler oder Rabbiner, an ein Exil, an eine Synagoge. Diese kostbaren Erzählungen lassen sich nicht immer durch Dokumente bestätigen; sie bilden gleichwohl einen wesentlichen Teil der Identität, das, was Yerushalmi als kollektives Gedächtnis im Gegensatz zur kritischen Geschichte bezeichnete [Yerushalmi, 1984]. Es ist wichtig, sie mit Respekt zu bewahren und sie dabei klar von dem zu unterscheiden, was das Archiv belegt.

Die jüdische onomastische Tradition kennt auch das Phänomen der Doppelnamen: einen hebräischen, sakralen Namen, der im liturgischen und rituellen Leben verwendet wurde — beim Torahruf, im Ehevertrag, auf der Grabinschrift —, und einen Volksnamen, hier einen italienischen, der im bürgerlichen Leben gebräuchlich war. Es ist wahrscheinlich, dass die jüdischen Träger des Namens Moroni ebenfalls einen hebräischen Traditionsnamen besaßen, der uns heute mangels Dokumenten möglicherweise verloren ist, der jedoch den italienischen Familiennamen in den feierlichsten Momenten des Lebens begleitete.

Dieses Kapitel nimmt, mehr als die anderen, seinen Status an: Es beansprucht nicht, Fakten zu etablieren, sondern den Sinnhorizont wiederherzustellen, in dem ein Name weitergegeben wird. Maurice-Ruben Hayoun hat daran erinnert, wie sehr die jüdische Philosophie in ihrer langen Dauer das Verhältnis zwischen dem Individuum, der Gemeinschaft und der Geschichte durchdacht hat [Hayoun, 2023]. Zu dieser Reflexion lädt uns die Erinnerung an einen Namen ein — jenseits der Stille des Archivs.

Der Fall Moroni bietet eine exemplarische Veranschaulichung der Art und Weise, wie Tradition und Archiv einander antworten können — einander manchmal bestätigen, häufig nuancieren. Auf der einen Seite das Archiv: die sichere Erwähnung im Verzeichnis von Schaerf, die ohne jede Zweideutigkeit belegt, dass der Name von jüdischen Familien in Italien getragen wurde [Schaerf, 1925]. Auf der anderen Seite die Erinnerung: die Familienüberlieferungen, die Herkunftstraditionen, deren Inhalt je nach Zweig und Generation variiert.

Die Konfrontation der beiden Register verlangt Disziplin. Isaiah Berlin hat in seinen Überlegungen zur jüdischen Lage gezeigt, wie sehr sich die moderne jüdische Identität in der Spannung zwischen Zugehörigkeit und Universalität, zwischen memorialer Treue und kritischem Anspruch knüpft [Berlin, 1973]. Auf eine Linie angewandt, übersetzt sich diese Spannung in ein beständiges Hin und Her: die Erinnerung schlägt einen Ursprung vor, das Archiv überprüft, nuanciert oder widerlegt ihn; das Archiv liefert eine rohe Tatsache, die Erinnerung verleiht ihr Sinn und Kontinuität.

Für die Moroni bleibt die Schnittmenge heute unvollständig. Der etablierte Ankerpunkt — die Aufnahme in den Katalog von Schaerf — ist solide, jedoch in unserem Dossier einzigartig. Um ihn herum bleibt die Untersuchung noch zu führen: Durchsicht der Gemeinderegister Mittel- und Norditaliens, Prüfung der Steuerlisten, Recherche in den Kolophonen von Handschriften, die Tamani und Sirat als onomastische Quellen zu lesen gelehrt haben [Tamani, 2010]; [Sirat, 1983], Erkundung der Archive der mediterranen Gemeinden, die aus der italienischen Diaspora hervorgegangen sind [Lévy, 1999].

Die Methode, die dieses Große Buch empfiehlt, ist daher jene einer beständigen epistemischen Redlichkeit: niemals als gesichert zu gelten, was nur wahrscheinlich ist; niemals als falsch zu verwerfen, was die Erinnerung überliefert und das Archiv noch nicht bestätigt hat. Nur zu diesem Preis kann die Geschichte einer Linie gebaut werden, ohne weder der dokumentarischen Illusion noch der legendären Gefälligkeit nachzugeben. Der Name Moroni, belegt und dennoch diskret, eignet sich besonders für diese Übung in Strenge und Zurückhaltung.

Am Ende dieses Weges lässt sich die Gestalt der Linie Moroni weniger als abgeschlossene Akte denn als offene Baustelle erfassen. Was wir mit Gewissheit wissen, ist klar und begrenzt: Der Name Moroni wurde von jüdischen Familien in Italien getragen, wie das Referenzverzeichnis von Samuel Schaerf belegt [Schaerf, 1925]. Was wir vernünftigerweise schlussfolgern können, ist umfangreicher: die Einschreibung dieser Familien in die Welt des jüdischen Italiens der Renaissance und der Neuzeit, wie sie Bonfil, Tamani und Sirat beschrieben haben [Bonfil, 1994] ; [Tamani, 2010] ; [Sirat, 1983] ; sowie ihre mögliche Teilhabe an den großen mediterranen Zirkulationen, die von Livorno aus Italien mit Nordafrika verbanden [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996].

Was die Erinnerung schließlich weitergibt, bleibt offen: Herkunftserzählungen, vergrabene hebräische Namen, Familientraditionen, die darauf warten, gesammelt und, wo möglich, mit dem Archiv konfrontiert zu werden. Der Name Moroni gehört zu jenen, die schon durch ihre Zurückhaltung daran erinnern, dass die Geschichte jüdischer Linien sich nicht auf klangvolle Familiennamen beschränkt; sie setzt sich auch aus diesen bescheidenen Namen zusammen, die mit der umgebenden Bevölkerung geteilt wurden und dennoch Träger eines vollständigen und ganzen Judentums sind.

Der vorliegende Band wird seine Aufgabe erfüllt haben, wenn es ihm gelungen ist, ohne sie zu verwischen, die Anforderung der Erinnerung und jene der Geschichte zusammenzuhalten — jene fruchtbare Spannung, die Yerushalmi ins Zentrum des jüdischen Bewusstseins gestellt hat [Yerushalmi, 1984]. Den künftigen Generationen der Moroni wie auch jenen, die ihren Namen erforschen, bietet dieses Große Buch keinen Schluss, sondern eine Einladung: jene, die Nachforschung fortzuführen, in den Registern und in den Erzählungen, mit Treue und mit Strenge.