Familie Misano

Die dokumentierte Geschichte des Namens Misano als jüdischer Familienname beginnt mit einem präzisen Text. Der Text ist der Originalausgabe des gleichnamigen Werkes von Samuele Schaerf entnommen, das 1925 (5685 im hebräischen Kalender) vom Verlag „Israel" in Florenz veröffentlicht wurde — was selbst ein diskretes Zeichen der Zeit ist: der Wille eines florentiner jüdischen Verlegers, die Namengedächtnis einer Gemeinschaft in einem Inventar zu bewahren, von dem viele damals bereits die Fragilität ahnten.

Das Werk ist in seiner materiellen Form eine bescheidene Broschüre: I cognomi degli ebrei d'Italia, mit einem Anhang über die jüdischen Adelsfamilien Italiens, umfasst 89 Seiten. Seine spätere Neuausgabe und Auswertung führte zu erweiterten Listen. Die Liste der jüdischen Namen in Italien verzeichnet 1 628 Patronyme aus dem Buch von Samuele Schaerf; diese Liste umfasst die Namen der jüdischen Familien aus ganz Italien, wie sie verzeichnet waren. In dieser Gesamtheit erscheint der Name Misano, was ihn vollständig in den Bestand der italienischen jüdischen Patronyme des frühen 20. Jahrhunderts einordnet.

Schaerfs Vorgehen war nicht einfach ein bloßes Inventar. Der Autor bemühte sich darum, Hypothesen über verwandtschaftliche Beziehungen zwischen den Namen aufzustellen. Er erklärte, wie ähnliche oder verwandte Namen wahrscheinlich von einem gemeinsamen Ursprung abstammen, und zeigte, dass hinter der Vielfalt der graphischen Formen oft Migrationen und phonetische Umwandlungen ein und desselben Stammes verborgen sind. Diese Logik führt dazu, Misano nicht als einen isolierten Namen, sondern als ein mögliches Mitglied einer Familie ähnlicher Formen zu betrachten, die mit einem gleichen Herkunftsort verbunden sind.

Es liegt in Schaerfs Projekt etwas vor, das eine genuinely jüdische Tugend berührt: die Sorge um das kollektive Gedächtnis, die Weigerung, dass Namen ohne Spur verschwinden. Die Tradition des zakhor — gedenke — durchzieht das jüdische Bewusstsein von den biblischen Quellen bis zu den zeitgenössischen Gedenkstätten. 1925 einen Katalog von Familiennamen anzulegen, kurz vor den tragischsten Jahrzehnten, die die europäische Judäität durchlebt hat, bedeutete, einen Akt der Bewahrung zu vollbringen, dessen Tragweite sich als weit größer erwies, als sein Autor hätte vorhersehen können. Die Namen, die er aufzeichnete, darunter Misano, sollten die Shoah durchqueren und zu uns gelangen.

Es muss unterstrichen werden, was die Quelle aussagt und was sie nicht aussagt. Der Katalog bezeugt die Verwendung des Namens Misano in italienischen jüdischen Gemeinden; er liefert weder kontinuierliche Genealogie, noch genaue Daten oder Wohnorte für jede Familie. Darin fasst die anfängliche Notiz — „Jüdische Familie aus Italien. Erwähnt von S. Schaerf" — den Stand des etablierten Wissens genau zusammen. Diese Nüchternheit ist selbst eine Form der intellektuellen Ehrlichkeit, die vorliegende Werk sich bemüht zu bewahren.

Um Misano zu verstehen, muss man die Kategorie verstehen, zu der dieser Name gehört: die der Patronyme, die von Ortsnamen abgeleitet sind. Diese Kategorie ist dominant in der jüdischen italienischen Onomastik. Der Mechanismus ist alt und gut dokumentiert: ein Individuum oder eine Familie wurde durch den Namen des Ortes bezeichnet, aus dem er stammte, und diese Bezeichnung verfestigte sich allmählich zu einem Erbpatronym über die Generationen hinweg.

Die linguistische Forschung warnt jedoch vor einer automatischen Lesart. Wer einen Ortsnamen als Patronym trägt, ist nicht automatisch jüdisch oder ein Nachkomme eines Juden; im Gegenteil, die Mehrheit der Italiener, die solche Patronyme tragen, waren nie jüdisch und haben nichts mit der jüdischen Gemeinde zu tun. Diese Feststellung gilt weit über Italien hinaus: Beobachter der spanischen Onomastik haben genau das gleiche Phänomen beobachtet und festgestellt, dass viele Menschen sich allein deshalb als jüdisch identifizieren, weil sie einen Ortsnamen tragen — ein Sevilla, ein Córdoba, ein Soriano — ohne dass dies auf einer ernsthaften genealogischen Überprüfung beruht. Die Judäität eines bestimmten Misano lässt sich daher nicht allein aus dem Namen ableiten: sie muss durch andere Quellen belegt werden, von denen die Erwähnung bei Schaerf hier der entscheidende Ankerpunkt ist.

Der Kontrast ist aufschlussreich zu den eigentlich jüdischen Patronymen, die auf liturgische Funktionen oder priesterliche Linien verweisen. Nur bestimmte Namen können wirklich als eigen für Angehörige der italienischen jüdischen Gemeinden betrachtet werden: zum Beispiel Coen (Priester), Levi, Toaff, Gabbai (Gemeindeangestellter). Misano gehört nicht zu diesem Kern: es gehört zur toponymischen Schicht, die mehrdeutiger, geteilter und daher repräsentativer ist für die Art und Weise, wie sich die Juden Italiens in der Geographie der Halbinsel verankert haben.

Dieses intime Verhältnis zur Geographie der Halbinsel drückt etwas Tiefes in der Geschichte der Italkim aus, jener Juden Italiens, deren Präsenz mehrere Jahrhunderte vor den großen mittelalterlichen Migrationswellen vorausgeht. Sich nach einem Ort zu benennen, heißt eine Zugehörigkeit, eine Priorität, ein moralisches Recht zu behaupten, auf dem Land zu wohnen, wo man lebt. Es ist eine Form der Verwurzelung, die ohne es ausdrücklich zu formulieren sagt: die Beteiligung am kollektiven Leben, die Teilung eines Raums mit nicht-jüdischen Nachbarn, die Überzeugung, dass man vollständig zu Israel gehören und zugleich gleichberechtigt in der Welt sein kann. Diese doppelte Treue — zum Gesetz und zur Stadt — ist eines der Merkmale der italienischen jüdischen Gemeinden durch die Zeitalter.

Der Ortsname selbst ist alt und gut identifiziert. Misano Adriatico, an der romagnolischen Küste nahe Rimini, ist sicher römischen Ursprungs, sein Name scheint von der gens Mesia abzuleiten, einer Familie, die im 3. Jahrhundert vor unserer Zeit aus dem Latium in das Territorium von Rimini übertragen wurde. Das jüdische Patronym, unter der Annahme seiner Bindung an diesen Ort, würde daher in sich eine toponymische Ablagerung tragen, die bis zur römischen Antike zurückreicht — ohne dass dies natürlich eine Kontinuität der jüdischen Besiedlung an diesem Ort seit dieser Zeit impliziert.

Die genaue Bestimmung der Wiege der Misano-Lignée gehört angesichts der verfügbaren Quellen zur begründeten Hypothese. Mehrere Ansätze bestehen nebeneinander, die darzulegen sind, ohne einen davon unangemessen zu bevorzugen.

Der erste, der unmittelbarste, verbindet den Namen mit dem romagnolischen Toponym Misano. Diese Hypothese stützt sich auf den im vorangegangenen Kapitel beschriebenen allgemeinen Mechanismus toponymischer Patronyme und auf die Funktion selbst des Katalogs von Schaerf, der darauf abzielt, Namen mit ihren geografischen Ursprüngen zu verbinden und Verwandtschaften zu rekonstruieren. In dieser Logik hätte ein jüdischer Kern zum Zeitpunkt der Verfestigung des Patronyms den Namen der Ortschaft angenommen und sich dann auf andere Zentren der Halbinsel ausgebreitet haben können.

Die Romagna, deren historische Hauptstadt Rimini ist, ist ein Gebiet, das seit dem Mittelalter dokumentierte jüdische Präsenzen beherbergt hat. Die kleinen Gemeinden dieser Region an der Via Emilia lebten in täglicher Nähe zu ihren christlichen Nachbarn, übten oft Kreditvergabe, Handel und Handwerk aus. Sie nahmen an der Lokalwirtschaft mit einer Intensität teil, die zwar nie die Konfessionsgrenze auslöschte, aber dauerhafte Bindungen zwischen den Welten schuf. Es war in diesem Geflecht von Nachbarschaft und Austausch, dass toponymische Patronyme ihren natürlichsten Nährboden fanden: Der Jude von Misano war für seine Mitbürger auch quello di Misano, jener des Dorfes, jener von dort — ein Mann, der an einem bestimmten Ort verwurzelt war, von seinen Nachbarn als Teil der menschlichen Landschaft einer Stadt oder eines Fleckens anerkannt.

Ein zweiter Ansatz, breiter gefasst, ordnet diese Namensgattung in die Bewegung der konvertierten Familien (conversos) und in die inneren Migrationen ein, die die italienische Judäität geprägt haben. Die onomastische Forschung hat festgestellt, dass zahlreiche Toponyme innerhalb des Substrats der conversos als Patronyme dienten: Am Ende des 16. Jahrhunderts übernahmen Familien, die nach einem Durchgang durch das Christentum zum Judentum zurückgekehrt waren, oder behielten Ortsnamen als diskrete Markierungen einer wiederhergestellten Identität bei. Diese Beobachtung, für andere ähnliche Namen formuliert, erhellt durch Analogie die mögliche Bildungsweise von Misano, ohne dass man sie dort als Gewissheit anwenden könnte.

Ein Aspekt verdient hier Beachtung: Hätte ein Zweig der Misano-Lignée dieser Bewegung der conversos angehört, so hätte seine Rückkehr zum Judentum einen bemerkenswerten Treueakt dargestellt, eine Form der teshuvah — der Rückkehr — die die ganze Person gegen die Verlockungen der endgültigen Assimilation verpflichtet. Doch diese Hypothese bleibt im Bereich der Vermutung, und historiografische Ehrlichkeit verbietet, sie in eine Behauptung zu verwandeln.

Hier antworten sich Tradition und Archiv gegenseitig und nuancieren sich. Das Gedächtnis der Familie, wenn es existiert, neigt dazu, einen einzigen und ruhmreichen Herkunftsort zu bevorzugen; das Archiv hingegen liefert nur einen Namen in einer Liste und einen allgemeinen Bildungsmechanismus. Der ehrliche Historiker kann nur beide Register in Spannung halten: Die toponymische Vermutung ist wahrscheinlich, bleibt aber eine Vermutung, solange kein datiertes Dokument einen benannten Misano nicht mit einem bestimmten Ort und einer bestimmten Gemeinde verbunden hat.

Die Familie Misano

Die Familie Misano hat historischen Sinn nur, wenn man sie in das Gefüge der italienischen jüdischen Gemeinden zurückversetzt, deren Organisation gerade die Registrierung der Namen ermöglicht hat, die bis zu uns gelangt sind. Schaerfs Katalog fällt nicht vom Himmel: Er geht aus der Existenz von Gemeindregistern hervor, in denen Familien Generation um Generation in der Kontinuität der Institutionen eingetragen wurden, die das kollektive Leben leiteten.

Dieser administrative und religiöse Rahmen — Synagogen, Wohltätigkeitsgenossenschaften (chevrot), kommunale Standesregister — bildet das lebendige Milieu, aus dem die Familiennamen hervorgehen. Die Juden Italiens waren in anerkannte Gemeinden organisiert, unterworfen besonderen Statuten, genossen aber beträchtliche innere Autonomie zur Regelung ihrer religiösen Angelegenheiten, ihrer bürgerlichen Streitfälle und ihrer Wohltätigkeitsverpflichtungen. In diesem Rahmen nahm die tsedaka — die redistributive Gerechtigkeit, die die Tradition oft als Nächstenliebe übersetzt, aber die zunächst ein Recht des anderen auf mich ist — institutionelle Form an. Die Genossenschaften zur Unterstützung der Kranken, der Armen, der mitgiftlosen Bräute, der verirrten Reisenden waren das Bindegewebe dieser Gemeinden, der Ort, wo die Tugend aufhörte, ein abstraktes Ideal zu sein, und zur wöchentlichen Praxis wurde.

Die Vielfalt selbst der von Schaerf erfassten Namen, mehr als sechzehnhundert Formen, bezeugt die Pluralität der Ursprünge der italienischen Judentums: alte italienische Kerne (Italkim), aschkenasische Zuflüsse aus dem Norden ab dem Ende des 10. Jahrhunderts und dem Anfang des 9. Jahrhunderts, sephardische und levantinische Zuflüsse infolge der iberischen Vertreibungen von 1492. Bemerkenswert ist es in dieser Hinsicht, dass die Juden Italiens eine historische Rolle als Vermittler zwischen der mediterranen talmudischen Kultur und den Gemeinden des Nordens spielten: jüdische Kaufleute aus Italien führten die talmudische Kultur nach Nordeuropa ein, eine Kultur, die sich dort erst wirklich hundertfünfzig Jahre nach ihrer Ankunft entwickelte. Diese Vermittlerrolle — nicht nur Waren zu transportieren, sondern Texte, Studienmethoden, eine Art, das Gesetz zu befragen — ist eine der stillsten und dauerhaftesten Formen des Talmud-Wissens als Dienst an der Gemeinschaft.

Ein italienischer Ortsname wie Misano signalisiert mit hoher Wahrscheinlichkeit eine alte Verwurzelung in der Halbinsel eher als einen jüngsten Zufluss aus der iberischen Diaspora, deren Familiennamen häufiger eine hispanische oder hebräische Form bewahren. Diese alte Verwurzelung sagt auch etwas über das Verhältnis zum Fremden aus: In einer seit mehreren Generationen stabilen Gemeinde wurde die Aufnahme von Flüchtlingen und Umherirrenden zu einer erwarteten Praxis, einem konkreten Ausdruck der Erinnerung an den Exodus — «du sollst den Fremden lieben, denn du bist Fremder gewesen im Lande Ägypten». Die italienischen Gemeinden, die die iberischen Flüchtlinge nach 1492 aufnahmen, verkörperten dieses Gebot mit einer Großzügigkeit, die die Chronisten jener Zeit bemerkten.

Schaerfs Werk umfasst darüber hinaus einen aristokratischen Teil: Sein vollständiger Titel kündigt einen Anhang über die jüdischen Adelsfamilien Italiens an. Nichts deutet darauf hin, dass die Misano darin figurieren. Diese Abwesenheit ist kein Mangel: Sie legt vielmehr eine gewöhnliche Bedingung nahe, die der großen Mehrheit der italienischen jüdischen Familien, die keine Spuren in den Nobilität-Registern hinterlassen haben, aber Generation um Generation das stille Herz der Gemeinden bildeten — die Handwerker, die Kaufleute, die Familienväter, die den Schabbat und das Gebet weitergaben, ohne notwendigerweise zu Ruhm zu gelangen. Diese kollektive Bescheidenheit — anavah auf Hebräisch — ist vielleicht das verbreitetste und am wenigsten gefeierte Merkmal der gewöhnlichen jüdischen Familien.

Es wäre ungenau, von den Werten der Linie Misano zu sprechen, als ob uns präzise einzelne Handlungen dokumentiert wären. Die historiographische Redlichkeit verlangt, dies einzugestehen. Aber Werte verkörpern sich nicht nur in großen Gesten: Man liest sie auch in Strukturen, in kollektiven Entscheidungen, in der Art und Weise, wie eine Familie ihre Zugehörigkeit unter oft ungünstigen Bedingungen bewahrt hat.

Die bloße Persistenz eines jüdischen Familiennamens auf der italienischen Halbinsel über Jahrhunderte hinweg ist bereits ein Zeugnis. Sie besagt, dass Familien, Generation um Generation, wählten, als Juden sichtbar zu bleiben, ihre Einträge in den Gemeinderegistern zu bewahren, ihren Namen nicht in der anonymen Masse der nichtjüdischen Bevölkerung auszulöschen. Diese Wahl der Sichtbarkeit in Jahrhunderten, in denen der Druck zur Konversion real und konstant war, ist eine Form der alltäglichen Frömmigkeit — nicht die spektakuläre Frömmigkeit des Märtyrertums, sondern die tägliche Frömmigkeit derer, die freitags abends die Kerzen anzünden, die zur Synagoge gehen, die ihren Kindern das Mindestmaß an Torakenntnissen weitergeben.

Die onomastische Tradition selbst ist ein Träger von Werten. Seinem Namen den Namen eines Ortes zu geben, heißt, sich lokalisieren zu lassen, identifizierbar zu sein, im Raum und in der Zeit verortet zu sein. Es heißt, die schützende Anonymität abzulehnen, die andere in Zeiten der Verfolgung hätten wählen können. Dadurch, dass die Träger eines so erkennbaren Namens wie Misano — eines Dorfnamens, eines Namens, der deutlich sagt, woher man stammt — bewahrt wurde, bekräftigten die Träger dieses Namens im Register der Onomastik ihre gleichzeitige Zugehörigkeit zur jüdischen Gemeinde und zur italienischen Geographie. Diese doppelte Treue ist eine der konkretesten Formen des Verhältnisses zum jüdischen Gesetz in einer nichtjüdischen Welt: vollständig in der Welt leben, ohne sich in ihr aufzulösen.

Das Milieu selbst, in dem die jüdischen Familien gewöhnlicher Herkunft in Italien lebten, war durch präzise Verpflichtungen gegenüber den vulnerableren Mitgliedern der Gemeinde strukturiert. Die halakha regelte nicht nur Sabbat und Feste, sondern auch wirtschaftliche Beziehungen: Die Kreditvergabe mit Zinsen zwischen Juden war verboten, die Regeln der tsedaka galten für alle Gemeindemitglieder proportional zu ihren Mitteln, innere Streitigkeiten mussten vor rabbinische Schlichter gebracht werden und nicht vor weltliche Gerichte. Dieses Verständnis des Gesetzes als Regelung des gesamten sozialen Lebens — und nicht nur des rituellen Lebens — ist der Rahmen, in dem eine Familie wie die Misano wahrscheinlich über Generationen lebte, ohne dass wir eine bestimmte Handlung benennen könnten.

Es gibt in der italienischen Judentum eine Tradition des Handels als ehrenhafte, strikten ethischen Regeln unterworfene Tätigkeit. Die jüdischen Kaufleute, die die Via Emilia und die Straßen der Romagna durchzogen, waren nicht nur wirtschaftliche Agenten: Sie waren kulturelle Vermittler, Überbringer von Büchern, Neuigkeiten, medizinischen und wissenschaftlichen Kenntnissen. Der Ruf eines gerechten Handels — der Redlichkeit im Maß, der Ehrlichkeit beim Kredit — war eine Form der Heiligung des Namens in der profanen Welt, das, was die Tradition kiddoush hashem nennt, die Verherrlichung Gottes durch das tadellose Verhalten seiner Gläubigen in der Welt.

Es ist in einem Werk, das sich um Ehrlichkeit bemüht, notwendig, nicht nur das zu kartographieren, was wir wissen, sondern auch die Grenzen der Unwissenheit. Für den Namen Misano sind diese Grenzen deutlich, und sie anzuerkennen ist Teil der Strenge, die diese Lignée verdient.

Das solide Element ist die dokumentarische Nachkommenschaft der Quelle. Das Werk von Schaerf hat eine dauerhafte Rezeption erfahren: es wurde wiederaufgelegt, transkribiert und verbreitet, und seine Listen wurden von späteren genealogischen Arbeiten übernommen. Die Liste, die 1.628 Patronyme aus dem Buch von Samuele Schaerf für den Verlag „Israel" von Florenz erfasst, sichert die Stabilität der Bezeugung: Der Name Misano figuriert tatsächlich im Referenzkorpus, und diese Eintragung hängt nicht von einer isolierten, möglicherweise anfechtbaren Aussage ab.

Die Grenzen hingegen liegen in der Natur des Dokuments selbst. Ein Patronymkatalog stellt die Existenz eines Namens innerhalb der italienischen Judenheit fest; er begründet jedoch keine Genealogie. Keine der zugänglichen Referenzquellen liefert für Misano eine Abstammungskette, genaue Daten, aufeinanderfolgende Wohnorte oder namentlich genannte Personen, die an Urkunden gebunden sind. Jede nominative genealogische Rekonstruktion würde daher das überschreiten, was die Quellen erlauben, und das vorliegende Werk verbietet sich, es zu erfinden. Dies ist eine Haltung der epistemischen Demut, die auch eine Form des Respekts gegenüber der Lignée ist: Man leiht ihr nicht, was sie nicht hinterlassen hat.

Forschungsperspektiven bleiben offen. Die Gemeinschaftsarchive der früheren Judenerien der Romagna, Ferraras, Bolognas und Anconas — Städte, die sich um den geografischen Raum gruppieren, auf den der Name verweist — könnten Erwähnungen von Familien Misano bergen. Die Standesregister Piemonts und der Toskana, in die jüdische Familien nach der napoleonischen Emanzipation eingetragen wurden, stellen ein weiteres potenzielles Fundus dar. Die Datenbanken von Yad Vashem, die die Opfer der Shoah erfasst, würden ermöglichen zu bestimmen, ob Träger des Namens Misano in den Verfolgungen der Jahre 1940 umgekommen sind — was gleichermaßen eine dokumentarische Spur und ein Tribut wäre, den das kollektive Gedächtnis den Seinen schuldig ist.

Die Tragik der Shoah kann in jeder Überlegung zur italienischen Judenheit des 20. Jahrhunderts nicht vermieden werden. Die Rassengesetze von 1938 und dann die Deportationen von 1943–1944 haben ganze Lignées zerbrochen, Archive ausgelöscht und Weitergaben unterbrochen, die durch nichts vollständig wiederhergestellt werden können. Falls die Lignée Misano Opfer dieser Katastrophe gezählt hat, gehört ihr Andenken zum Yizkor — der liturgischen Erinnerung an die Verstorbenen — ebenso wie zur Genealogie. Das vorliegende Werk kann diese Frage nur mit der Schwere, die sie verdient, offen lassen.

Am Ende dieser Untersuchung lässt sich der Name Misano mit strenger erkenntnistheoretischer Ehrlichkeit charakterisieren. Es handelt sich um einen italienisch-jüdischen Familiennamen, dessen Referenznachweis in dem Werk von Schaerf liegt – dem wichtigsten Forschungsinstrument zur onomastischen Katalogisierung des jüdischen Elements in diesem Land. Sein wahrscheinlichster Ursprung ist toponym, der Name bezieht sich vermutlich auf die Ortschaft Misano, deren Etymologie selbst auf die römische gens Mesia zurückgeht, die sich im Gebiet von Rimini im 3. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung angesiedelt hatte.

Drei Gewissheiten zeichnen sich ab. Erstens ist der Name im italienisch-jüdischen Corpus von 1925 dokumentiert. Zweitens gehört er zu der großen Kategorie der toponymischen Familiennamen, zu denen Spezialisten bemerken, dass sie in sich selbst keine ausschließlichen ethnischen Marker darstellen, die aber, wenn sie in Schaerfs Werk erscheinen, eine echte Verankerung in der Geographie und im gemeinschaftlichen Leben der Halbinsel signalisieren. Drittens erlaubt der Zustand der zugänglichen Quellen keine kontinuierliche Namensgenealogie, und jede Rekonstruktion dieser Art würde eine Erfindung darstellen.

Die Misano-Linie veranschaulicht somit einen häufigen und aufschlussreichen Fall der italienischen Judäität: den einer wirklichen Familie, verwurzelt in der Geographie der Halbinsel, bezeugt durch die großen onomastischen Kataloge, deren innere Geschichte jedoch in großem Maße noch zu schreiben bleibt – nicht aus Mangel an Existenz, sondern aus Mangel an bis zu uns gelangten Archivalien. Das Große Buch verzeichnet, was sich feststellen lässt, verweist auf das, was wahrscheinlich bleibt, und hinterlässt die Sphäre des Vermuteten der künftigen Forschung offen.

Das, was diese Linie unter all den Werten, die das Judentum über die Jahrhunderte hinweg getragen hat, vor allem zum Ausdruck brachte, ist das, was man die Demut der Dauer nennen könnte: die alltägliche Frömmigkeit derer, die keinen Traktat und kein Responsum hinterlassen haben, die keine Jeschiva gegründet und keinen Kommentar verfasst haben, die aber ihren Namen und ihre Zugehörigkeit in den Registern des kollektiven Gedächtnisses bewahrten, Generation um Generation, unter oft unsicheren Bedingungen. Diese Art von Demut – anavah in ihrer diskretesten Ausdrucksform – ist keine Selbstauslöschung: es ist eine Form tiefe Treue zur Transmissionskette, die bewirkt, dass Israel, als Volk und als Gedächtnis, weiterhin existiert. Die Misano-Linie nimmt, gerade in ihrem dokumentarischen Schweigen, an dieser stillen Kontinuität teil, die eine der wesentlichsten und am wenigsten gefeierten Formen der jüdischen Dauerhaftigkeit in der Welt ist.