Familie Millul

Der Ausgangspunkt jeder Untersuchung über die Lineage Millul ist notwendigerweise das Werk von Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, das 1925 in Florenz erschien. Dieses Werk bleibt der Grundstein der italienischen jüdischen Onomastik: Es verzeichnet methodisch die unter den Gemeinden der Halbinsel bezeugten Familiennamen und bemüht sich, ihre Ursprünge und Varianten anzugeben. Die Eintragung des Namens Millul in dieses Korpus bildet bis heute die Tatsache, um die sich unsere Erzählung organisiert.

Die jüdische Onomastik Italiens gehorcht Logiken, die die Forschung klar herausgearbeitet hat. Die Patronyme haben vielfältige Ursprünge: toponymische, wenn sie die Stadt oder den Ort bezeichnen, aus dem die Familie stammt; berufliche, wenn sie auf ein Handwerk verweisen; patronymische im eigentlichen Sinne, abgeleitet von einem Vorfahren-Vornamen; oder auch aus Spitznamen und Besonderheiten. Attilio Milano hat in seiner meisterhaften Storia degli ebrei in Italia gezeigt, wie sehr die Stabilisierung der italienischen jüdischen Familiennamen sich allmählich durch Wanderungen, Vertreibungen und kommunale Neuordnungen vollzog. Der Name ist in dieser Welt nie bloß ein Zeichen: Er ist die Ablagerung einer Laufbahn.

Die Form Millul, kurz und verdoppelt im Mittellaut, lässt sich nicht mit Sicherheit auf eine einzige Etymologie zurückführen. Ohne ergänzende Dokumentation kann man nicht mit Bestimmtheit zwischen einem hebräischen Ursprung, einer Entstellung eines Ortsnamens oder einer Wurzel aus den judäo-italienischen oder judäo-arabischen Idiomen entscheiden, die die mediterrane Diaspora in die Halbinsel brachte. Die Vorsicht gebietet hier, sich an Schäerfs Befund zu halten, statt auf hasardierte Rekonstruktionen einzulassen. Diese Zurückhaltung ist keine Schwäche der Erzählung: Sie ist vielmehr der Ausdruck jener Wahrheitsforderung — dieser Treue zum Wahren, die die jüdische Tradition ins Zentrum der Gerechtigkeit stellt — die verbietet, einem Namen eine Geschichte zuzuschreiben, die er nicht hat.

Einen Namen bewahren, ihn aufzeichnen, ihn weitergeben: Das Unternehmen Schäerfs selbst nimmt teil an einer Haupttugend Israels, dem zakhor, dem Gebot der Erinnerung. Indem der Florentiner Philologe wenige Jahre vor den Rassengesetzen die schlichte Tatsache vor dem Vergessen bewahrte, dass es eine Familie Millul gab, vollzog er einen Gestus, dessen Schutzwirkung die Lineage selbst vielleicht niemals in vollem Umfang erfasst hat.

Um zu verstehen, was eine italienisch-jüdische Familie mit dem Namen Millul war oder sein konnte, muss man zunächst die außergewöhnliche historische Tiefe des Judentums auf der Halbinsel erfassen. Die jüdische Gemeinde Italiens ist die älteste der westlichen Diaspora, ihre Präsenz ist seit der römischen Antike kontinuierlich. Nicola Ferorelli hat in seiner Studie über die Juden Süditaliens diese Kontinuität von der Antike bis zum 18. Jahrhundert zurückverfolgt und eine Ansiedlung offenbart, die um mehrere Jahrhunderte der Präsenz der meisten europäischen Gemeinden vorausgeht.

Attilio Milano hat diese mehrhundertjährige Geschichte synthetisiert, geprägt von abwechselnden Blütezeiten und Verfolgungen, von Zerstreuungen und Wiederaufbau. Das italienische Judentum bildete niemals einen homogenen Block: Es aggregierte im Lauf der Jahrhunderte einheimische italienische Komponenten (die Italkim), Aschkenasim aus dem Norden der Alpen und vor allem nach 1492 Sephardim, die aus Spanien und Portugal vertrieben wurden, sowie Juden von den östlichen und südlichen Ufern des Mittelmeers. Diese Vielfalt war einer der Reichtümer des Judentums auf der Halbinsel.

Zur Zeit der Renaissance, deren jüdisches Leben Robert Bonfil meisterhaft beschrieben hat, erlebten die italienischen Gemeinden intensive intellektuelle und wirtschaftliche Aktivität. Die Juden betätigten sich dort als Pfandleiher, Kaufleute, Ärzte, waren aber auch Akteure eines bemerkenswerten Geisteslebens: Talmudstudien, Poesie, Philosophie, hebräischer Druck. Diese Verbindung von talmudischem Wissen und Offenheit für weltliche Literatur veranschaulicht eine Tugend, die die Tradition Israels hochgehalten hat: das Bündnis von Torah und ḥokhma, des heiligen Studiums und der Welterkenntnis. Eine Familie wie die Millul, so bescheiden sie auch war, ordnete sich in diesen kollektiven Horizont ein, wo Studium nicht das Privileg einer Elite war, sondern eine gemeinsame Pflicht.

Die großen Häfen, vor allem Livorno, boten den Juden außergewöhnliche Aufnahmebedingungen durch die von den Medici gewährten Privilegien. Roberto G. Salvadori hat in seiner Geschichte der Juden von Florenz daran erinnert, wie die Toskana bereits in der Neuzeit ein Zentrum war, in dem Gemeinden gedeihen und sich strukturieren konnten. In diesem toskanischen und italienischen Gefüge, dessen Erfasser Schaerf selbst war, fand der Name Millul seinen Platz.

Die entscheidende Wende in der Geschichte der italienischen Juden, die das Schicksal aller Familien auf der Halbinsel im 19. Jahrhundert bestimmte, war die Emanzipation. Gadi Luzzatto Voghera hat sich intensiv mit der Debatte befasst, die zwischen 1781 und 1848 Italien um die Frage der Gleichberechtigung der Juden durchzog. Dieser Prozess, den er den « Preis der Gleichheit » nennt, war weder linear noch kostenfrei: er erforderte von den Gemeinden, ihre Aufnahme in die Nation auszuhandeln, zwischen dem Streben nach voller Staatsbürgerschaft und der Bewahrung ihrer Identität.

Bis dahin hatte sich das Leben der italienischen Juden weitgehend im Rahmen des Ghettos abgespielt, einer Institution, die im 16. Jahrhundert entstanden war und die Gemeinden in zugewiesene Stadtteile sperrte, während sie paradoxerweise ihre innere Kohäsion bewahrte. Attilio Milano hat gezeigt, wie diese Periode der Abschließung, so hart sie auch war, gleichzeitig ein intensives Gemeindeleben gefördert hatte, in dem die Hilfseinrichtungen – Wohltätigkeitsbrüderschaften, Ausstattung armer Mädchen, Pflege der Kranken und Toten – das soziale Gerüst der Gruppe bildeten. Diese Wohltätigkeitsbrüderschaften, die ḥevrot, verkörperten täglich die tsedaka, jene Gerechtigkeit-Nächstenliebe, die im jüdischen Denken nicht freiwillige Almosen ist, sondern Gerechtigkeitsverpflichtung gegenüber dem Nächsten. Eine Familie aus gewöhnlichen Verhältnissen, wie man vernünftigerweise die Linie Millul annehmen darf, nahm an dieser Ökonomie gegenseitiger Fürsorge teil, zahlte ihren Beitrag, verheiratete ihre Töchter durch kollektive Mitgiften, geleitete ihre Verstorbenen.

Die italienische Einheit, die zwischen 1861 und 1870 verwirklicht wurde, besiegelte die rechtliche Gleichberechtigung der Juden und die endgültige Abschaffung der Ghettos. Eine Generation italienischer Juden gelangte dann in Berufe, an die Universität, in die Armee, in das öffentliche Leben mit bemerkenswertem Patriotismus. Es war wahrscheinlich in dieser Umbruchzeit, dass Familien, die Namen wie Millul trugen, bis dahin in der Anonymität der Gemeindeverzeichnisse eingesperrt, in den Dokumenten der Zivilstandsregister, der Volkszählung und des bürgerlichen Lebens erscheinen konnten. Die Tatsache, dass Schaerf 1925 diesen Namen unter die jüdischen Familiennamen Italiens aufnehmen konnte, zeugt von diesem Eintritt in die dokumentierte Moderne.

Die Geschichte der italienischen Juden schlug mit dem Aufstieg des Rassenantisemitismus in eine Tragödie um. Nach einer langen Zeit relativer friedlicher Integration erließ das Regime von Mussolini 1938 die Rassengesetze, die Juden brutal aus der Nation ausschlossen. Enzo Collotti analysierte die Mechanik dieser rechtlichen Ausgrenzung und zeigte, wie ein Staat, der sich lange durch die Abwesenheit von Staatsantisemitismus ausgezeichnet hatte, innerhalb weniger Monate in legale Verfolgung umschlug. Marie-Anne Matard-Bonucci wiederum rekonstruierte die ideologische Logik dieses Bruches und betonte, dass er nicht nur eine unterwürfige Übernahme des deutschen Modells war, sondern auch das Produkt einer internen Dynamik des italienischen Faschismus.

Michele Sarfatti beschrieb in seiner mittlerweile klassischen Studie über Juden im faschistischen Italien mit großer Präzision die Stufen dieser Herabstufung: Erfassung der Juden, Ausschluss aus Schulen und öffentlichem Dienst, berufliche Verbote, Enteignungen. Die Erfassung von 1938 machte die bloße Existenz – das Eintragensein, Namensein, Gezähltwerden – zu einer tödlichen Gefahr. Fabio Isman sammelte die Dokumente dieser Verfolgung selbst, diese kalten Verwaltungspapiere, die Bürger in Parias verwandelten. Es ist verstörenд zu denken, dass die Gedächtnisleistung, die Schaerf 1925 vollbrachte – das Erfassen von Namen – dreizehn Jahre später von der Staatsmaschine in ein Todesínstrument verkehrt wurde.

Die Tagebücher und Briefe, die Mario Avagliano und Marco Palmieri zusammengetragen haben, geben diesen gewöhnlichen, durch Verfolgung zerstörten Existenzen eine Stimme. Man liest darin Unverständnis, Schmerz, aber auch Würde und Ausdauer von Familien, denen von einem Tag auf den anderen ihre Qualität als Italiener genommen wurde. Wir verfügen über kein Dokument, das das spezifische Schicksal einer Familie Millul während dieser finsteren Jahre bezeugt; die Ehrlichkeit gebietet dieses Schweigen. Aber dieses Schweigen selbst ist beredt: Es erinnert uns daran, wie viele einzelne Schicksale spurlos verschlungen wurden, und wie sehr die Pflicht des Historikers darin besteht, diese Lücken nicht durch Erfindung auszufüllen. Die Zurückhaltung angesichts des Unbekannten ist hier eine Form der Demut, eine Tugend, die die jüdische Tradition als Grundlage aller echten Weisheit ansieht.

Der extreme Wendepunkt dieser Geschichte ist die Deportation. Liliana Picciotto hat in ihrem Werk Il libro della memoria ein nominatives Verzeichnis der zwischen 1943 und 1945 aus Italien deportierten Juden erstellt — ein monumentales Werk, das jedem Opfer seinen Namen, sein Geburtsdatum, seinen Verhaftungsort und sein Schicksal zurückgibt. Dieses Werk stellt für jede Untersuchung einer italienisch-jüdischen Lignée die Referenzquelle dar, um zu überprüfen, ob ein Familienname unter den Deportierten verzeichnet ist.

Hier muss die Verschränkung von Erinnerung und Archiv mit äußerster Vorsicht formuliert werden. Der Name Millul, von Schaerf 1925 als italienischer jüdischer Familienname belegt, wirft natürlich die Frage auf: durchquerte diese Familie die Verfolgung unbeschadet, oder wurde sie von der Deportation erfasst? Angesichts der fehlenden bestätigten nominativen Konsultation des Libro della memoria für diesen Namen können wir weder das eine behaupten noch das andere ausschließen. Der Bericht muss an der Grenze dessen innehalten, was das Archiv erlaubt, und darauf hinweisen, dass nur die unmittelbare Konsultation von Picciottis Verzeichnis hier entscheiden könnte.

Was man mit Gewissheit sagen kann, ist, dass Picciottis Unternehmen selbst die Geste Schaerfs verlängert und vollendet: benennen, zählen, sich erinnern. Von der onomastischen Bestandsaufnahme von 1925 zum Buch der Erinnerung an die Deportierten entfaltet sich über Jahrzehnte hinweg dieselbe Tugend — die Weigerung, ein menschliches Wesen in die Namenlosigkeit des Verschwindens versinken zu lassen. Die Lignée Millul gehört, unabhängig von ihrem Schicksal, zu jenem Kontinuum, in dem jeder überlieferte, weitergegbene, aufgezeichnete Name zum Akt des Widerstands gegen Auslöschung wird. Insofern nimmt diese Familie ohne dokumentiertes Gesicht vollständig teil an der tiefsten Tugend Israels: die Erinnerung zum Gebot zu machen.

Was bleibt von einer Lignée, von der man mit Sicherheit nur einen Namen kennt, der 1925 in einem Katalog verzeichnet ist? Genau dies bleibt: ein Name, und alles, was ein Name trägt. In der jüdischen Tradition ist der Name niemals neutral. Er verbindet die Lebenden mit den Toten, er ordnet das Individuum in eine Kette ein — die shalshelet ha-dorot, die Kette der Generationen — die sich, von Nähe zu Nähe, bis zu den Ursprüngen zurückerstreckt. Ein Kind zu benennen bedeutet, einen Ahnen aufzuerwecken; einen Familiennamen weiterzugeben, bedeutet zu weigern, dass der Tod das letzte Wort hat.

Dieses Kapitel versteht sich ausdrücklich als redaktionelle Vermutung und Meditation, nicht als Archiv. Wir geben der Lignée Millul keine erfundene Figur, kein erfundenes Ereignis vor. Wir begrenzen uns darauf, diesen bescheidenen Namen in die geistige Ordnung zurückzuversetzen, die allem jüdisch-italienischen Leben Sinn verlieh. Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr selbst in den gewöhnlichsten Schichten der jüdischen Gesellschaft der Renaissance der Wert, der dem Studium, der Weitergabe und dem Gedächtnis zuerkannt wurde, die Leben strukturierte. Attilio Milano hat die Vitalität der kommunalen Institutionen dokumentiert, die, von Generation zu Generation, Geburt, Eheschließung, Tod und gegenseitige Hilfe regelten.

Eine Familie Millul, wenn sie das war, was die meisten jüdisch-italienischen Familien waren, lebte nach diesem Rhythmus: die Feste des Kalenders, die mehr oder weniger treue Einhaltung der Halakha, der Besuch der Synagoge, die Erziehung der Kinder, die Solidarität der Gruppe in der Bewährung. Sie trug, nach ihrer Maßgabe, zu dem bei, was Salvadori als das tägliche Gefüge der toskanischen und italienischen Gemeinden beschrieb. Ihre Tugend war wohl nicht die der großen Rabbiner oder illustren Gelehrten, aber die, nicht weniger kostbar, der bescheidenen Treue: die dunkle Ausdauer derer, die, ohne ihren Namen in den Büchern zu hinterlassen, das Leben und das Gesetz weitergeben.

Am Ende dieses Weges ist es notwendig, mit Offenheit zu sagen, was dieses Große Buch ist und was es nicht ist. Es ist nicht die rekonstruierte Chronik einer illustren Dynastie, denn die Linie Millul hat bis heute nur eine einzige und kostbare Spur hinterlassen: ihre Eintragung unter den jüdischen Familiennamen Italiens, die Samuele Schaerf 1925 erfasst hat. Keine benannte Gestalt, kein Datum, kein eigentliches Ereignis kann ihr zugerechnet werden, ohne die Anforderung der Wahrheit zu verraten. Dieses Buch ist daher treffender eine Perspektivierung eines Namens in der großen Geschichte des italienischen Judentums — von seinen römischen Ursprüngen bis zu den Ghettos, von der Emanzipation bis zu den Rassengesetzen, von der Verfolgung bis zur Gedankenpflicht.

Von all den Tugenden, die die Überlieferung Israels durch die Jahrhunderte getragen hat und die dieser Weg aufscheinen ließ — die tsedaka der Bruderschaften der Nächstenliebe, die Verbindung des heiligen Studiums mit weltlichem Wissen, die demütige Treue dunkler Generationen —, gibt es eine, die die Linie Millul vor allen anderen am besten zum Ausdruck gebracht hat, allerdings unbewusst und allein durch die Tatsache ihrer aufgezeichneten Existenz: das zakhor, das Gebot der Erinnerung. Denn dieser Name, vom Vergessen durch den florentiner Philologen einige Jahre vor der Katastrophe bewahrt, verkörpert jene grundlegende Überzeugung des Judentums, nach der kein Mensch verschwinden darf, ohne beim Namen genannt zu werden. Vom Verzeichnis Schaerfs zum Libro della memoria von Liliana Picciotto verbindet eine gleiche Kette der Wachsamkeit jene, die sich dem Ausgelöschtwerden widersetzen.

So tritt die Linie Millul, ohne dokumentierte Helden oder Märtyrer, in das kollektive Gedächtnis Israels ein nicht durch den Glanz ihrer Leistungen, sondern durch die Beständigkeit ihres Namens. Und vielleicht liegt darin die höchste Lehre: dass die Würde einer Existenz sich nicht nach dem Lärm misst, den sie in der Geschichte gemacht hat, sondern nach der Treue, mit der ihr Andenken weitergegeben wird. Indem wir diesen Namen hier aufzeichnen, vollzieht dieses Große Buch seinerseits die alte Geste — sich erinnern, damit der Name bleibe.