Familie Mazzola

Das erste gesicherte Faktum über die Mazzola betrifft eine Frage der Namengebung. Schaerf, dessen Werk 1925 (5685 des hebräischen Kalenders) vom Florentiner Verlag Israel veröffentlicht wurde, unternahm es, die jüdischen italienischen Familiennamen methodisch zu erfassen und dabei zwischen Namen zu unterscheiden, die von Orten, Berufen, Spitznamen und biblischen Traditionen stammten. Seine Arbeit bleibt ein Jahrhundert später die primäre Quelle für jede Untersuchung eines jüdischen italienischen Namens [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. Dass Mazzola darin vorkommt, bedeutet, dass der Name von jüdischen Familien getragen wurde, die ausreichend identifiziert waren, um in ein solches Verzeichnis aufgenommen zu werden — ein bescheidener, aber unwiderlegbarer Beleg für eine Präsenz.

Diese Eintragung in einen Katalog ist für den Historiker des Judentums nicht nebensächlich. Wie Robert Bonfil gezeigt hat, zeichnete sich die jüdische Gesellschaft der italienischen Renaissance durch eine dichte Gemeinschaftsidentität aus, die um die nazione strukturiert war — die lokale jüdische « Nation » —, deren Zugehörigkeit sich genau in Namen, Bruderschaffsregistern und Steuerlisten ablesen ließ [R. Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Der Name war bei den Juden Italiens kein bloßes Zivilmerkmal: er war der Faden, durch den sich eine Familie an eine Gemeinde, eine Synagoge, an ein Amt band. Einen katalogisierbaren Familiennamen zu tragen bedeutete bereits, an einem Kollektivleben teilzuhaben, an jener Tugend der gemeinschaftlichen Verpflichtung, die die jüdische Tradition im Fundament der Heiligkeit Israels verankert. Die Zurückhaltung der Quellen über die Mazzola verbietet uns, ihnen hervorragende Persönlichkeiten zuzuschreiben; sie verbietet uns nicht, in der bloßen Tatsache ihrer Registrierung die Zugehörigkeit zu einem Körper anzuerkennen.

Die Onomastik verortet die Wiege des Namens Mazzola in Norditalien — in der Lombardei und im Piemont — ebenso wie in Unteritalien, wo er ein Diminutiv von Mazza darstellt [DAFN2, 2022 ; namecensus.com]. Für eine jüdische Familie durchschneidet diese Geografie zwei unterschiedliche Welten: jene der aschkenasischen und italkim-Gemeinden, die seit langem in den Städten des Nordens — Mailand, Brescia, Cremona, Mantua — angesiedelt sind, und jene Roms, der ältesten Gemeinde der westlichen Diaspora, deren Kontinuität bis in die Antike zurückreicht.

Das jüdische Leben in diesen norditalienischen Städten war in der Renaissance von bemerkenswerter kultureller Intensität: Bonfil erinnert daran, dass die Juden Italiens dort eine Existenz führten, die zugleich abgesondert und aufs Innigste mit der Umgebungskultur verflochten war, und dass sie Bankiers, Ärzte, Drucker und Gelehrte hervorbrachten [R. Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Falls der Hammer des Familiennamens tatsächlich auf ein Handwerk anspielt, muss man sich vergegenwärtigen, dass handwerkliche Arbeit — oft durch das Verbot der Landbesitzung für Juden erzwungen — im jüdischen Denken selbst zu einem Wert wurde: der Talmud ehrt den, der von der Arbeit seiner Hände lebt. Der Handwerker Mazzola, hätte er Metall geschmiedet oder geprägt, würde dann diese Würde der Arbeit verkörpern, die die Halakha mit Respekt umgibt, bis hin dazu, wirtschaftliche Unabhängigkeit zur Bedingung der Lernfreiheit zu machen.

Diese Region war auch ein Land des hebräischen Buches. Giulia Tamani hat gezeigt, wie sehr Norditalien, von Mantua bis Ferrara, ein großes Zentrum des illuminierten hebräischen Manuskripts war, wo jüdische Familien Gebetsbücher, verzierte Ketubbot und dekorierte Bibeln in Auftrag gaben und abschrieben [G. Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Ob die Mazzola nun die Feder eines Schreibers hielten oder nicht, sie gehörten zu einer Kultur, die die Weitergabe des geschriebenen Wortes ins Zentrum der Frömmigkeit stellte — das talmudische Wissen und die Liebe zum Text als erste Form der Treue.

Keine Geschichte eines jüdisch-italienischen Namens kann Rom umgehen. Die römische jüdische Gemeinde, die älteste Westeuropas, erlebte ab 1555 die Schließung des Ghettos, das durch die Bulle Cum nimis absurdum von Paul IV. eingerichtet wurde und die Juden zwang, in einem abgesperrten Viertel zu wohnen, ein Erkennungszeichen zu tragen und ihre Aktivitäten drastisch zu beschränken. Diese gemeinsame, drei Jahrhunderte währende Geschichte war eine Geschichte der Armut, Überbevölkerung und Ausdauer. Sie war auch die Geschichte einer außergewöhnlichen inneren Solidarität: die Wohltätigkeitsbruderschaften — gemilut hasadim, Aussteuer für arme Mädchen, Freikauf von Gefangenen, Pflege der Kranken und Begräbnis der Toten — durchzogen das Leben des Ghettos. Eine bescheidene Familie wie die Familie Mazzola fand in diesen Institutionen das Gewebe ihrer Existenz selbst und trug oft ihrerseits dazu bei.

Diese Organisierung der Wohltätigkeit war keine freiwillige Philanthropie, sondern ein Gebot: die tsedaka, bei den Juden Roms wie überall in Israel, betrifft zuerst die Gerechtigkeit, bevor sie das Geben betrifft. Das italienische Judentum trug somit, in den Mauern seiner Relegation selbst, die Tugend der Sorge um den anderen, die Beschränkung in Gemeinschaft verwandelnd. Das Gedächtnis dieser Generationen des Ghettos — derer, die weder signiertes Werk noch Vermögen hinterließen, aber die den Namen und das Gesetz weitergaben — bildet die stille Grundlage, auf der jede Wiederkonstruktion einer Lignée wie die der Mazzola ruht.

Im Gegensatz zu Rom bot Italien den Juden auch einen Zufluchtsort: Livorno. Die Livornine, von den Medici am Ende des 16. Jahrhunderts erlassene herzogliche Urkunden, luden die Juden — namentlich die iberischen Marranen, die zum Judentum zurückkehrten — ein, sich mit ungekannten Freiheiten in dem toskanischen Hafen niederzulassen, ohne Ghetto und ohne Schandzeichen. Lionel Lévy hat die Entstehung dieser « Nation juive portugaise » nachgezeichnet, die von Livorno aus nach Amsterdam und Tunis ausstrahlte und ein Handelsnetz und ein intellektuelles Netzwerk im Mittelmeerraum von seltener Dichte knüpfte [L. Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591-1951, 1999]. Livorno wurde, in der treffenden Formulierung desselben Autors, die Welt eines verfeinerten, kaufmännischen und gelehrten Judentums, dessen langsamen Niedergang er bis zum « dernier des Livournais » verfolgt hat [L. Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

Ein italienischer Name wie Mazzola konnte auf dem Weg über Livorno die Halbinsel verlassen und das südliche Mittelmeerufer erreichen. Die livornischen Juden — die Grana von Tunis — trugen in ihrem Gepäck ihre italienischen Namen, ihre Liturgie und ihr kaufmännisches Geschick mit sich. Diese Diaspora in der Diaspora brachte eine doppelte Tugend zum Ausdruck: die wirtschaftliche Handlung im Dienste der Gemeinde und vor allem die Beziehung zum Fremden, die nicht als Bedrohung, sondern als gegenseitige Gastfreundschaft erlebt wurde, wobei die Toskana den iberischen Exilierten auf die gleiche Weise aufnahm, wie die Tradition Israels gebietet, den Fremden zu lieben « denn ihr seid Fremde im Lande Ägypten gewesen ». Hier muss man die Grenzen der Unsicherheit wahren: kein Dokument ermöglicht es, zu behaupten, dass eine bestimmte Familie Mazzola diesen Weg einschlug. Aber die historische Wahrscheinlichkeit erlaubt, ihn als eines der möglichen Schicksale eines italienischen jüdischen Namens zu evozieren.

Von Livorno nach Tunis, von Tunis in die Städte Algeriens verlängerte die Wanderung der italienischsprachigen Juden die Präsenz ihrer Namen am afrikanischen Ufer. Die Gemeinden Oraniens — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — nahmen im 19. Jahrhundert unter französischer Kolonisation eine Vermischung autochthoner und von anderswo stammender jüdischer Bevölkerungen auf. Eliahou-Éric Botbol widmete dieser verschwundenen Welt eine wesentliche Studie, die den geistigen Reichtum und den Zusammenhalt dieser maghrebinischen Gemeinden aufzeigte [E.-É. Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. Die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès zeugen von der Dichte dieses religiösen Lebens, wo ketubbot, Scheidungsurkunden und Verbrüderungsregister den Gemeinschaftspakt besiegelten [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

In diesen Ländern beruhte die Weitergabe mehr auf mündlicher und familiärer Erinnerung als auf kontinuierlichem Archiv. Darum gehört dieses Kapitel zum Register des Überlieferten: Die Erzählungen, die Familien von Generation zu Generation weitergeben, vom Ahnen, der „aus Italien" oder „aus Livorno" kam, bilden oft die einzige Spur eines Ursprungs. Die jüdische Tradition machte diese häusliche Weitergabe — der Vater, der dem Sohn unterrichtet, die Mutter, die die Lichter des Schabbat anzündet — zum ersten Träger der Treue, manchmal haltbarer als Stein. Ein Kind mit dem Namen des Ahnen zu benennen, das war für diese Familien die Erfüllung der Weisung des zakhor [Y. H. Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Die Demut dieser anonymen Leben, die auf keinen Ruhm Anspruch erhoben, aber den Namen und das Gesetz unbeschädigt bewahrten, bildet vielleicht ihre höchste Tugend.

Das 20. Jahrhundert zwang das Mittelmeer-Judentum zur Erfahrung des Bruchs: die Shoah für Italien, das Ende der Gemeinschaften Nordafrikas nach den Unabhängigkeiten, das Exil nach Frankreich und Israel. Dominique Natanson erinnerte durch seine Arbeit über jüdisches Gedächtnis und Erziehung daran, wie sehr die Weitergabe an die jungen Generationen nach der Katastrophe ein moralisches ebenso wie historisches Gebot wurde [D. Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997]. Eine Lignée wie die der Mazzola zu rekonstruieren, bedeutet, an dieser gleichen Anstrengung teilzunehmen: einen Namen vor Vergessenheit zu bewahren.

Diese Rekonstruktion stützt sich auf ein jüdisches Denken, das sich über Jahrhunderte hinweg über das Verhältnis zwischen Geschichte, Exil und Hoffnung nachgedacht hat. Léon Askénazi lehrte, dass die Treue zur Tradition nicht Wiederholung ist, sondern lebendige Neuaneignung, und dass es jeder Generation obliegt, die Tradition von neuem zu « denken » [L. Askénazi, La parole et l'écrit. I, 1999]. Armand Abécassis zeigte, wie sich das jüdische Denken « von der Wüste zum Begehren » entfaltet, vom empfangenen Gesetz zur niemals geschlossenen Erwartung [A. Abécassis, La pensée juive. 1, 1987]. Maurice-Ruben Hayoun und Colette Sirat, Historiker der jüdischen Philosophie, haben festgestellt, wie sehr dieses Denken bereits seit dem Mittelalter ein kollektives Werk war, übermittelt durch Handschriften und verfeinert durch Generationen von Kommentatoren [M.-R. Hayoun, La philosophie juive, 2023] [ref:10 ; C. Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Indem die heutigen Mazzola einen italienischen und mittelmeerischen Namen erben, erben sie auch diese Tradition des Beitrags zum Denken, deren Bewahrer jede Familie in ihrem Maße ist.

Der Name Mazzola hat uns weder eine illustre rabbinische Dynastie noch einen berühmten Reichtum hinterlassen. Er hat uns etwas Besseres hinterlassen, vielleicht: die Gestalt einer jüdischen Familie Italiens, eingetragen in Schaerfs Katalog, verwurzelt in der Halbinsel zwischen der lombardischen Nord und Rom, möglicherweise die livornischen und maghrebinischen Wege der Diaspora gegangen, und bis zu uns gelangt durch den dünnen, aber zähen Faden der Weitergabe. Aus dieser diskreten Geschichte zeichnet sich vor allem die Tugend ab, die diese Linie am besten ausgedrückt hat: die Treue durch Weitergabe — diese Demut anonymer Leben, die ohne signiertes Werk den Namen, das Gesetz und die Erinnerung intakt bewahrt haben, Generation für Generation das Gebot des Zakhor erfüllend.

Darin verbindet sich das singuläre Schicksal der Mazzola mit dem kollektiven Gedächtnis Israels. Denn die jüdische Geschichte, wie Yerushalmi gelehrt hat, ist in erster Linie Sache von Gemeinschaften, die sich erinnern [Y. H. Yerushalmi, Zakhor, 1984] ; und das, was die Tradition über Jahrhunderte und Kontinente hinweg getragen hat — von Brescia nach Rom, von Livorno nach Tlemcen —, ist genau diese Fähigkeit gewöhnlicher Familien, das Außergewöhnliche weiterzugeben. Das Große Buch der Mazzola ist somit weniger das Monument einer Glorie als das Zeugnis einer Ausdauer: das eines Namens, der gegen das Vergessen weiterhin ausgesprochen wurde.