Familie Lamberg

Der Eckpfeiler jeder Untersuchung zu den Lamberg bleibt die Notiz von Samuel Schaerf. Sein I cognomi degli ebrei d'Italia (Florenz, 1925) stellt die erste systematische Erfassung jüdischer Familiennamen der Halbinsel dar, unternommen zu einer Zeit, als die jüdische Onomastik gerade erst als Hilfsdisziplin der Geschichte anerkannt wurde [Schaerf, 1925]. Die Aufnahme des Namens Lamberg in diese Liste bedeutet, dass der Familienname zum Zeitpunkt der Zusammenstellung tatsächlich von Juden Italiens getragen wurde oder in Gemeindedokumenten belegt war — Geburtsregistern, Verträgen, Steuerlisten oder Grabsteinen.

Die Methode von Schaerf, wie die seiner Nachfolger, beruhte auf der Auswertung zugänglicher Gemeindequellen. Nun gehören die jüdischen Familiennamen Italiens mehreren historischen Schichten an: traditionellen hebräischen Namen, toponymischen Namen, die von Herkunftsorten abgeleitet sind, Berufsnamen sowie Namen, die im Laufe von Wanderungsbewegungen angenommen wurden. Der Familienname Lamberg gehört mit seiner germanischen Form — das Suffix -berg bedeutet „Berg" — zweifelsfrei zur Familie der Toponyme germanischen oder mitteleuropäischen Ursprungs. Er ruft unmittelbar die zahlreichen Ortschaften und Herrschaften namens Lamberg im deutsch-österreichischen und slowenischen Raum in Erinnerung, insbesondere in Krain und in der Steiermark.

Diese Morphologie erhellt die wahrscheinlichste Hypothese: Die jüdischen Lamberg Italiens stammten von aschkenasischen oder mitteleuropäischen Familien ab, die in den Norden der Halbinsel eingewandert waren. Norditalien — Piemont, Lombardei, Venetien und vor allem die Region um Venedig und das Friaul — hatte seit dem Ende des Mittelalters regelmäßige Zuzüge von Juden aus den deutschen Landen aufgenommen, die vor Verfolgungen und Vertreibungen flohen. Robert Bonfil hat hervorgehoben, wie sehr das jüdische Leben der italienischen Renaissance von dieser Begegnung zwischen dem italischen Substrat (italkim), sephardischen Einflüssen und aschkenasischen Wellen geprägt war, wobei jede Gruppe ihre Riten, Namen und liturgischen Traditionen bewahrte [Bonfil, 1994]. Der Name Lamberg trägt in diesem Kontext die Spur einer Herkunft aus dem Norden.

Um den möglichen Ursprung des Namens Lamberg zu verstehen, muss man sich dem Raum zuwenden, in dem dieser Toponymus am weitesten verbreitet ist: den deutsch- und slowenischsprachigen Gebieten zwischen dem innerösterreichischen Kernland und der nördlichen Adria. Der Name verweist auf mehrere Ortschaften sowie auf ein berühmtes Adelsgeschlecht aus Krain, einer heute slowenischen Region, die jedoch lange in die Habsburgermonarchie eingegliedert war. Es ist nicht ungewöhnlich, dass jüdische Familiennamen toponymischer Herkunft von solchen Ortsnamen abgeleitet wurden: Der Jude, der aus einer bestimmten Ortschaft stammte, nahm in seiner Aufnahmegemeinschaft den Namen seiner Herkunftsregion an – ein Verfahren, das für die gesamte aschkenasische Namengebung ausführlich dokumentiert ist.

Die geografische Nähe zwischen Krain, dem Friaul und Venetien erklärt die Plausibilität einer Einwanderung von Familien, die diesen Namen trugen, nach Nordostitalien. Die Handelsrouten, die die österreichischen Länder mit Venedig verbanden – dem Dreh- und Angelpunkt des mediterranen Handels –, begünstigten die Bewegungsfreiheit von Einzelpersonen und Familien. Die Juden, die lange auf Handel, Pfandleihe und Hausiergewerbe beschränkt waren, nutzten dieselben Routen. Eine jüdische Familie, die die habsburgischen Territorien verließ – wo die Lebensbedingungen prekär und Vertreibungen häufig waren –, konnte auf natürlichem Wege Zuflucht in den Gemeinschaften Norditaliens finden, die trotz der Institution des Ghettos toleranter waren.

Es ist jedoch Vorsicht geboten: Keine Quelle belegt unmittelbar eine spezifische Lamberg-Migration von Krain nach Italien. Diese Rekonstruktion bleibt eine Hypothese, die auf der Morphologie des Namens und den allgemeinen Migrationsmustern beruht, die von der Historiografie gut belegt sind. Das jüdische Leben im italienischen Renaissance, wie es Bonfil beschrieben hat, zeigt, dass diese nördlichen Gemeinschaften vielschichtig zusammengesetzt waren und Familien unterschiedlichster Herkunft um ein gemeinsames Synagogenleben vereinten [Bonfil, 1994]. Ein germanischer Name wie Lamberg fügt sich dabei mühelos in die aschkenasische Schicht ein.

Wo auch immer ihr genauer Niederlassungsort gewesen sein mag, teilten die jüdischen Familien Italiens, die einen Namen wie Lamberg trugen, das kollektive Schicksal der Gemeinschaften der Halbinsel in der frühen Neuzeit. Nach der Einrichtung des ersten Ghettos in Venedig im Jahr 1516 und der Bulle Cum nimis absurdum Pauls IV. im Jahr 1555 wurde das jüdische Leben in Italien durch die Einschließung tiefgreifend umgestaltet. Die Juden wurden gezwungen, in abgeschlossenen Vierteln zu wohnen, Erkennungszeichen zu tragen und ihre wirtschaftlichen Tätigkeiten auf das Verleihen und den Gebrauchtwarenhandel zu beschränken.

Dieser Zwang hinderte jedoch ein reges intellektuelles und religiöses Leben nicht. Robert Bonfil hat gezeigt, dass das Ghetto, weit davon entfernt, nur ein Ort der Unterdrückung zu sein, paradoxerweise zu einem Raum der Identitätskonsolidierung wurde, in dem talmudische Akademien, die Herstellung von Manuskripten und der hebräische Buchdruck aufblühten [Bonfil, 1994]. Die jüdischen Familien Italiens, auch die bescheidensten unter ihnen, nahmen an dieser Buchkultur teil. Giulia Tamani hat in ihren Arbeiten über die illuminierten hebräischen Manuskripte Italiens den Reichtum dieser Produktion beleuchtet, in der sich italienische Kunst und jüdische Schreibtradition begegneten [Tamani, 2010]. Jede Gemeinschaft bewahrte ihre Schriftrollen, ihre Gebetbücher und ihre Register, in denen sich genau solche Namen wie Lamberg eingetragen finden.

Auf liturgischer Ebene bewahrten die Juden germanischer Herkunft lange den aschkenasischen Ritus (minhag Ashkenaz), der sich vom italienischen und vom sefardischen Ritus unterschied. Diese rituelle Beständigkeit stellte ein ebenso starkes Herkunftsmerkmal dar wie der Familienname selbst. Eine Familie Lamberg, wenn sie tatsächlich von Migranten aus Mitteleuropa abstammte, hätte in den Synagogen Norditaliens aller Wahrscheinlichkeit nach den aschkenasischen Ritus befolgt und damit zu jenem Mosaik koexistierender Traditionen beigetragen, das Bonfil als charakteristisch für die jüdische Renaissance in Italien beschrieben hat [Bonfil, 1994].

Der Name Lamberg wirft eine Frage auf, die über die einfache Genealogie hinausgeht: die Frage nach dem Verhältnis zwischen dem Namen, der familialen Mémoire und der jüdischen Identität. In der jüdischen Tradition ist der Name niemals neutral; er trägt eine Geschichte in sich, oft die eines Ortes oder eines Vorfahren. Yerushalmi hat meisterhaft analysiert, wie das kollektive jüdische Gedächtnis nicht durch die historische Chronik, sondern durch Ritus, Erzählung und Namen weitergegeben wird – Strukturen, die die Vergangenheit bewahren, ohne sie notwendigerweise zu historisieren [Yerushalmi, 1984]. Ein toponymischer Familienname wie Lamberg ist in diesem Sinne ein Bruchstück erstarrter Mémoire: Er bewahrt, kristallisiert, die Erinnerung an einen geographischen Ursprung, den die Familie selbst vielleicht vergessen hat.

Hier treten Tradition und Archiv in ein Wechselgespräch. Die Familientradition – sofern sie existiert – vermittelt ein Ursprungsgefühl; das onomastische Archiv, verkörpert durch Schaerf, fixiert einen datierten Beleg [Schaerf, 1925]. Zwischen beiden entfaltet sich der Raum der Interpretation. Das jüdische Denken hat diese Dialektik des Überlieferten und des Gesicherten lange bedacht. Léon Askénazi erinnerte daran, dass die Tradition (massorah) zunächst ein Akt der Weitergabe ist, ein Überreichen von Hand zu Hand, das der Identität jenseits bloßer Dokumentation Sinn verleiht [Askénazi, 1999]. Ebenso hat Armand Abécassis darauf bestanden, wie Name und Erzählung das Jüdischsein in seinem Verhältnis zu Begehren und Mémoire konstituieren, lange vor jedem Archivstück als Beweis [Abécassis, 1987].

Der Fall Lamberg veranschaulicht so die fruchtbare Spannung zwischen dem, was man weiß (ein Beleg in einem Katalog von 1925), und dem, was man zu wissen glaubt (ein mitteleuropäischer Ursprung, hergeleitet aus der Form des Namens). Colette Sirat hat, auf einem anderen Gebiet, gezeigt, wie sehr die Arbeit an handschriftlichen Texten eben diese Disziplin der Zurückhaltung erfordert: nur das zu sagen, was die Quellen erlauben, und die Lücken klar zu benennen [Sirat, 1983]. Diese Ethik der Unterscheidungskraft muss jede Untersuchung eines so wenig dokumentierten Namens leiten.

Ab dem 19. Jahrhundert verwandelte die Emanzipation der Juden Italiens, die mit der nationalen Einigung einherging, die Lebensbedingungen jüdischer Familien von Grund auf. Die Mauern der Ghettos fielen, die geographische Mobilität nahm zu, und zahlreiche Familiennamen verbreiteten sich über das vereinte Italien hinaus und über seine Grenzen. Eine Familie Lamberg konnte so, wie viele andere, von ihrem Ursprungsort im Norden in die großen städtischen Zentren ausschwärmen — Mailand, Turin, Rom —, wohin die Juden auf der Suche nach neuen Möglichkeiten strömten.

Das 20. Jahrhundert brachte die furchtbarsten Prüfungen. Die faschistischen Rassengesetze von 1938 und anschließend die Deportation, die ab 1943 einsetzte, trafen sämtliche Juden Italiens ohne Rücksicht auf die Dauer ihrer Verwurzelung. Die von Schaerf 1925 verzeichneten Familiennamen — darunter Lamberg — gehören zum Bild einer Gemeinschaft, die wenige Jahre später von der Katastrophe heimgesucht werden sollte. Isaiah Berlin, der über die jüdische Lage im 20. Jahrhundert nachgedacht hat, betonte, wie sehr die moderne Geschichte der Juden von dieser Spannung zwischen Integration und Verletzlichkeit geprägt war, zwischen der Zugehörigkeit zu einer Nation und dem Fortbestehen einer Besonderheit [Berlin, 1973].

Über Italien hinaus ist daran zu erinnern, dass die jüdische Mittelmeerwelt von beständigen Wanderbewegungen durchzogen war. Die Arbeiten von Lionel Lévy über die portugiesische jüdische Nation in Livorno, Amsterdam und Tunis zeigen die Dichte der Netzwerke, die die Gemeinschaften von einem Ende des Mittelmeers zum anderen verbanden [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Livorno, Freihafen und bedeutende jüdische Stadt der Toskana, war ein Knotenpunkt, an dem sich sephardische und italienische Namen kreuzten, aber auch, seltener, Familiennamen nördlicher Herkunft. Auch wenn keine Quelle die Lamberg unmittelbar mit diesen livornischen oder nordafrikanischen Netzwerken in Verbindung bringt, so erinnert die Erwähnung dieser Diasporas daran, dass die jüdisch-italienische Identität niemals für sich allein gedacht werden kann, sondern stets im weiteren Geflecht der Zerstreuungen.

Am Ende dieses Weges ist es angebracht, den Namen Lamberg in den weiteren Horizont des jüdischen Selbstbewusstseins einzuordnen. Ein Familienname, selbst wenn er nur bescheiden dokumentiert ist, stellt ein Glied in der Kette der Überlieferung dar (shalshelet ha-qabbalah). Maurice-Ruben Hayoun hat daran erinnert, dass die jüdische Philosophie unaufhörlich über die Kontinuität der Identität durch Generationen und Exil nachgedacht hat, und das Gedenken dabei nicht nur als historische, sondern als metaphysische Kategorie begreift [Hayoun, 2023]. Einen Namen zu tragen, ihn weiterzugeben, bedeutet, an dieser Dauer teilzuhaben.

Die jüdische Tradition verleiht dem Namen eine gleichsam sakramentale Bedeutung. Léon Askénazi lehrte, dass der Name die eigene Berufung eines Wesens und einer Lignée zum Ausdruck bringt, und dass seine Bewahrung einer Pflicht zur Treue entspricht [Askénazi, 1999]. In dieser Perspektive verkörpert die Familie Lamberg — was auch immer der tatsächliche Umfang ihrer Geschichte gewesen sein mag — wie jeder jüdische Name, der in die Gemeinderegister eingetragen ist, einen Teil der kollektiven Gedächtnisses Israels. Armand Abécassis hat gezeigt, wie sehr dieses Gedächtnis sich nicht auf eine Ansammlung von Tatsachen beschränkt, sondern eine lebendige Beziehung zum Begehren nach Kontinuität und zur Verheißung einschließt [Abécassis, 1987].

Dieses Kapitel gehört, mehr als die vorangegangenen, der überlieferten Mémoire an, mehr als dem gesicherten Archiv. Es erhebt keinen Anspruch darauf, neue Tatsachen über die Lamberg zu enthüllen, sondern ihren Namen in die geistige Bedeutung einzuschreiben, die die jüdische Tradition jedem Familiennamen verleiht. In diesem Sinne findet das „Große Buch" einer Lignée, mag sie auch still geblieben sein, seine Berechtigung: nicht in der Fülle der Belege, sondern in der Würde, die der Überlieferung selbst verliehen wird — wie Yerushalmi betonte, indem er die Mémoire, die heiligt, von der Geschichte, die überprüft, unterschied [Yerushalmi, 1984].

Der Name Lamberg lässt uns zwischen zwei minimalen Gewissheiten und einem weiten Feld begründeter Hypothesen. Die erste Gewissheit ist die Bezeugung: Der Familienname findet sich tatsächlich unter den jüdischen Familiennamen Italiens, die Samuel Schaerf 1925 verzeichnet hat [Schaerf, 1925]. Die zweite ist morphologischer Natur: Die germanische Form des Namens mit seinem toponymischen Suffix -berg weist deutlich auf eine mitteleuropäische Herkunft hin, wahrscheinlich aus Krain, der Steiermark oder dem weiteren deutsch-österreichischen Raum. Aus diesen beiden Ankerpunkten ergibt sich die wahrscheinlichste Hypothese: die einer aschkenasischen oder mitteleuropäischen Familie, die nach Norditalien eingewandert war und sich dort in das Mosaik der Gemeinschaften der Renaissance und des Ghetto-Zeitalters eingegliedert hatte, so wie Robert Bonfil es rekonstruiert hat [Bonfil, 1994].

Alles Übrige — genaue Wanderungswege, Verbindungen, bedeutende Persönlichkeiten — bleibt jenseits der derzeit verfügbaren Quellen. Diese epistemische Redlichkeit ist kein Eingeständnis des Scheiterns, sondern die Bedingung einer rigorosen Geschichtsschreibung selbst, wie sie Colette Sirat im Hinblick auf die Handschriften einforderte und wie sie Yerushalmi dem Verführerischen der Legende entgegenstellte [Sirat, 1983] [Yerushalmi, 1984]. Das Große Buch der Lamberg ist damit weniger die Erzählung einer Dynastie als die Meditation über einen Namen: ein Fragment der jüdischen Erinnerung Italiens, getragen vom Wind der Migrationen, für einen Augenblick im Katalog eines Gelehrten festgehalten und der langen Dauer der Überlieferung Israels zurückgegeben.