Familie Lalou

Jede Geschichte des Namens Lalou beginnt mit einer Frage nach der Bedeutung, und diese Frage erhält zwei unvereinbare Antworten, je nach dem betrachteten Gebiet. In der jüdischen Welt Nordafrikas ist die onomastische Tradition klar und beständig: In Nordafrika ist Lalou ein Spitzname für Eliaou / Elie [Torah-Box]. Der Name leitet sich dort von einem Vornamen ab — dem des Propheten Élie, Eliyahou auf Hebräisch — gemäß einem in der jüdischen Onomastik des Maghreb gut belegten Mechanismus, bei dem der Hypokristikon, das heißt die Kose- oder Kurzform eines Vornamens, zum vererblichen Familiennamen wird. Lalou, Lellou, Allou gehören derselben phonetischen Familie an und kreisen um den Kern El- / Eli-, der den Trägern des Namens des Propheten eigen ist.

Eine zweite Erklärung kursiert innerhalb der algerischen Tradition selbst, toponymischer Natur. Dieser Lesart zufolge wäre Lalou ein Département von Oran; manche behaupten, der Name spiele auf Saint-Leu oder Saint-Louis an, zwei der sechsundzwanzig Gemeinden von Oran, sodass der Name bedeuten würde, die Familie stamme aus diesem Ort [Torah-Box]. Die beiden Hypothesen — die anthroponymische und die toponymische — schließen sich nicht vollständig aus: Ein und derselbe Familienname kann sich je nach Familie auf unterschiedlichen Wegen gefestigt haben, was seine Verbreitung und die Schwierigkeit erklärt, ihm einen einzigen Ursprung zuzuweisen.

Ganz anders ist die französische Lesart des Namens, die zur ländlichen und feudalen Geschichte des nördlichen Landes gehört. Laloup ist eine fehlerhafte Form von Lalou (= l'alleu, Eigentum, das von feudalen Abgaben befreit ist), und Laloux ist ein recht häufiger Name im Norden Frankreichs [Geneanet]. Hier bezeichnet der Name den Inhaber oder den Nachbarn eines alleu, eines Freiguts des mittelalterlichen Rechts — eine Bedeutung, die offensichtlich keinerlei Bezug zum Propheten Élie hat. Diese vollkommene Homonymie zwischen einem jüdisch-maghrebinischen Namen, der von Eliyahou abstammt, und einem bäuerlichen, pikardischen Namen, der vom alleu herrührt, stellt eine der klassischen Fallen der Genealogie dar: Zwei Familien Lalou können ursprünglich überhaupt nichts miteinander gemein haben. Daher fällt dieser Abschnitt in den Bereich der Überschneidung: Die sephardische mündliche Überlieferung und das französische sprachliche Archiv antworten einander und unterscheiden sich in diesem Fall deutlich voneinander.

Um zu verstehen, wie ein Vorname zum Namen einer Lignée wird, muss man Lalou in das weitaus umfassendere System der nordafrikanisch-jüdischen Onomastik einordnen, das selbst aus der sephardischen Zivilisation hervorgegangen ist. Die sephardischen Juden sind die Mitglieder jener historischen jüdischen Gemeinschaften, die auf der Iberischen Halbinsel, vor allem in Spanien und Portugal, ansässig waren oder von dort stammen; heute bezeichnet der Begriff häufig die Juden des Maghreb — Marokko, Algerien, Tunesien, Libyen [Wikipédia]. Das Schlüsselereignis dieser Geschichte ist bekannt: Im Mittelalter, vor ihrer Vertreibung im Jahr 1492 durch die christlichen Obrigkeiten infolge der Reconquista, hatten sie an der intellektuellen Blüte Spaniens Anteil [Wikipédia]. Ein Teil der Vertriebenen gelangte nach Nordafrika, wo er sich mit einheimischen jüdischen Gemeinschaften vermischte, den sogenannten toshavim, die den Iberern um mehrere Jahrhunderte vorausgegangen waren.

In diesem Schmelztiegel bildeten sich Namen nach einigen wenigen großen Prinzipien, die die sephardischen Onomastik-Repertorien methodisch geordnet haben: Namen, die aus hebräischen Vornamen abgeleitet sind, Berufsbezeichnungen, arabische Spitznamen und Toponyme. Die maßgeblichen Kompilationen veranschaulichen dieses letzte Verfahren reichhaltig: Draï oder Dray bezeichnet denjenigen, der aus dem Oued Dra stammt, einem Fluss im südlichen Marokko, dessen Tal von mehreren jüdischen Stämmen bewohnt wurde [Harissa], während Duran denjenigen bezeichnet, der aus der Stadt Oran in Algerien stammt [Harissa]. Diese Beispiele zeigen, dass die für Lalou ermittelte doppelte Spur — einerseits ein Vorname, andererseits ein oranisches Toponym — nichts Ungewöhnliches an sich hat: Sie reproduziert genau die beiden produktivsten Mechanismen des Systems.

Das Verfahren des arabischen Spitznamens, der dritte Weg, beleuchtet durch Kontrast die Besonderheit von Lalou. Die Repertorien vermerken beispielsweise, dass Allouche, vom mozabitisch-arabischen Dialektwort 'alûsh, Lamm bedeutet, vermutlich mit einem mystischen Sinn [Dafina], oder dass Alloul oder Aloul, arabischer Herkunft 'alûl, wohlhabend, reich bedeutet [Dafina]. Die lautliche Nähe dieser Namen zu Lalou hat bisweilen zu voreiligen Gleichsetzungen geführt; doch die vorherrschende Tradition hält für Lalou an der mit Élie verbundenen pronominal-ursprünglichen Herleitung fest, was die Lignée in das Register der theophoren Namen einschreibt und nicht in jenes der deskriptiven Spitznamen. Dieses Kapitel, das sich auf maßgebliche onomastische und historische Kataloge stützt, darf als gesichert gelten.

Die Geographie des Namens, wie sie durch die patronymischen Datenbanken rekonstruiert wird, zeichnet eine Kartographie, die kohärent mit seinem maghrebinischen Ursprung ist. Der allgemeine Befund wurde bereits formuliert: Der Name ist vorwiegend in Afrika anzutreffen, wo 61 % der Lalou leben [Forebears]. Auf nationaler Ebene ist Algerien das Land, in dem der Name am häufigsten getragen wird, mit 1 375 Personen, also etwa einer von 28 096 [Forebears]. Diese algerische Dichte und die Erwähnung der Provinz Jijel als einem der Konzentrationszentren verorten einen bedeutenden Teil der Lalou im Osten und Westen des Landes – zwei Regionen, in denen die jüdische Präsenz historisch alt und bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts ununterbrochen war.

Hier muss ein für Algerien spezifisches Phänomen berücksichtigt werden: die Fortdauer des Namens bei muslimischen Trägern. Die Verbreitung eines Familiennamens wie Lalou in einem überwiegend muslimischen Umfeld erklärt sich durch dokumentierte Mechanismen: Lalou ist auch ein Vorname, der in Algerien von 1 375 Personen getragen wird [Forebears], wobei dieselbe Wurzel je nach Familie und Konfession als Vorname oder Familienname fungieren kann. Diese interkonfessionelle Zirkulation desselben Namens ist eines der aufschlussreichsten Merkmale der algerischen Onomastik, in der Juden und Muslime lange einen gemeinsamen sprachlichen Fundus geteilt haben. Die Rohzahlen der genealogischen Datenbanken unterscheiden nicht nach der Konfession der Träger; sie müssen daher als Oberflächendaten gelesen werden – aufschlussreich, aber mit Vorsicht zu interpretieren.

Zu diesem nordafrikanischen Kern tritt, auf französischer und europäischer Ebene, der im ersten Kapitel erwähnte homonymische Beitrag hinzu. Laloux ist im Norden Frankreichs, in den Departements 62, 60 und 80 [Geneanet], also im Pas-de-Calais, in der Oise und in der Somme, recht häufig. Die europäischen genealogischen Datenbanken verzeichnen somit eine hohe Zahl von Trägern unter verschiedenen Schreibweisen, ohne dass daraus auf eine Verwandtschaft mit den maghrebinischen Lalou geschlossen werden dürfte. Das Große Buch hält daher zwei getrennte Zweige aufrecht: den jüdischen und algerischen Zweig, der den Kern seines Anliegens bildet, und den nordfranzösischen Zweig, der der dokumentarischen Genauigkeit halber erwähnt wird, der sefardischen Linie jedoch fremd ist.

Jenseits der Linguistik bedeutet es in der jüdisch-maghrebinischen Tradition, den Namen Lalou zu tragen, die Erinnerung an Élie zu tragen. Der Prophet Éliyahou nimmt einen besonderen Platz in der sephardischen Volksfrömmigkeit ein: als Ankündiger der Erlösung, unsichtbarer Gast jeder Beschneidung, erwarteter Tischgast beim Pessach-Seder — er ist die Gestalt der Hoffnung und des Schutzes. Einem Neugeborenen den Vornamen Eliaou zu geben und ihn dann als den liebevollen Kosenamen Lalou als Familiennamen festigen zu sehen, bedeutet, eine ganze Lignée unter die Schirmherrschaft dieser Schutzfigur zu stellen — gemäß der Überlieferung, die von rabbinischen Autoritäten zu der Herkunft des Namens berichtet wird [Torah-Box].

Diese Schutzfunktion kommt in der Formulierung selbst zum Ausdruck, mit der die rabbinische Antwort zum Namen schließt: Möge Hachem euch beschützen und segnen [Torah-Box]. Der Segen ist hier keine Höflichkeitsgeste; er verlängert den Wert, den der Name selbst trägt. In den Gemeinschaften des Maghreb galten Namen, die von Propheten- und Patriarchenvornamen abstammten, als Träger eines Verdienstes, einer zekhout, vom ursprünglichen Namensgeber auf seine Nachkommen. Der Name wurde so zu einem Faden, der jede Generation mit der vorherigen verband und darüber hinaus mit dem angerufenen biblischen Vorbild.

Die onomastische Tradition selbst erkennt die Produktivität dieses Kerns an. Die Namensverzeichnisse vermerken, dass Bellalou ebenfalls existiert und von Lalou abstammt [Torah-Box], und veranschaulichen so, wie eine einzige Wurzel im Laufe von Migrationen und Transkriptionen eine Konstellation von abgeleiteten Formen hervorbringt. Lalou, Lellou, Bellalou, Allou: so viele Varianten, die in der mémoire familiale als Äste desselben Baumes empfunden werden können, auch wenn das Archiv dies nicht mit Gewissheit belegen kann. Dieser Abschnitt gehört genau in das Register der überlieferten Erinnerung: Er gibt den gelebten Sinn des Namens wieder, nicht eine Kette dokumentierter Fakten.

Das zeitgenössische Schicksal der Lalou lässt sich nicht verstehen ohne den großen Umbruch des 20. Jahrhunderts. Die heutige Verbreitung des Namens – stark algerisch geprägt, aber inzwischen auch in Frankreich und darüber hinaus präsent – trägt die Spuren der Erschütterungen, die die jüdischen Gemeinschaften des Maghreb getroffen haben. Seit der Unabhängigkeit der Maghreb-Länder haben sich die Bande zwischen Juden und Arabern entweder gelockert – in Marokko und Tunesien – oder nahezu vollständig zerrissen, in Algerien [Yad beYad]. Dieser Bruch, besonders in Algerien, beschleunigte den nahezu vollständigen Abgang der jüdischen Bevölkerung anlässlich der Unabhängigkeit von 1962.

Für die Lalou wie für alle algerischen Juden vollzog sich dieser Weggang in einem besonderen, aus dem 19. Jahrhundert ererbten Rechtsrahmen, der sie zu französischen Staatsbürgern gemacht hatte und ihre Niederlassung in der Metropole erleichterte. Die onomastische Konsequenz dieses Exodus ist direkt und beobachtbar: ein Name, dessen historischer Mittelpunkt algerisch bleibt – Algerien ist nach wie vor das Land mit der höchsten Konzentration [Forebears] –, dessen jüdische Träger sich jedoch massenhaft nach Frankreich und in zweiter Linie nach Israel und Nordamerika verlagert haben. Die Präsenz des Namens in den großen europäischen genealogischen Datenbanken spiegelt zum Teil diese Verschiebung wider.

Man ermisst hier alle gebotene Vorsicht. Daraus folgt, dass die neuen Generationen diese gemeinsame Vergangenheit weniger kennen [Yad beYad], und die Erinnerung der Familien hat sich im Laufe der aufeinanderfolgenden Wanderungen oft fragmentiert. Eine lückenlose Genealogie der Lalou zu rekonstruieren – vom maghrebinischen Schtetl bis zur zeitgenössischen Diaspora – gehört daher eher in den Bereich des durch demographische Indizien gestützten Wahrscheinlichen als in den der erschöpfenden nominativen Archivquellen. Was sich mit Gewissheit behaupten lässt, ist die Gesamtbewegung; was mit Vorbehalt präsentiert werden muss, ist das Detail der individuellen Lebensläufe, das nur eine Familie für Familie durchgeführte Personenstandsrecherche zu erschließen vermöchte.

Am Ende dieser Untersuchung erscheint der Name Lalou als ein Destillat der nordafrikanisch-jüdischen Geschichte. Sein gesichtertster Ursprung ist anthroponymischer und theophorer Natur: In Nordafrika ist Lalou ein Spitzname für Eliaou / Elie [Torah-Box], womit die Lignée unter die Anrufung des Propheten der Hoffnung gestellt wird. Eine zweite Tradition, toponymischer Art, verknüpft ihn mit der Region Oran, und beide Lesarten koexistieren, ohne sich gegenseitig aufzuheben. Seine geographische Verbreitung bestätigt diese Verwurzelung: In Afrika vorherrschend, wird der Name am häufigsten in Algerien getragen [Forebears], bevor die Geschichte des 20. Jahrhunderts seine jüdischen Namensträger nach Frankreich und an andere Gestade zerstreute.

Das Große Buch hat durchgehend Wert auf eine methodische Unterscheidung gelegt: Der jüdisch-maghrebinische Zweig, das eigentliche Herzstück des Themas, darf nicht mit dem französischen Homonym aus dem feudalen alleu verwechselt werden, noch mit den muslimischen Namensträgern, die heute in Algerien denselben Namen tragen. Diese Vielstimmigkeit schwächt die Geschichte von Lalou nicht; sie macht sie vielmehr zum exemplarischen Zeugnis jener Mechanismen, durch die ein biblischer Vorname, von Generation zu Generation weitergegeben, zum dauerhaften Siegel einer Lignée wird. Wo das Archivstück fehlt, tritt die Erinnerung an seine Stelle; und wo die Erinnerung zögert, bietet die Onomastik Orientierungspunkte. Genau an dieser Schnittstelle — zwischen Elie und dem Exil, zwischen dem Maghreb und Frankreich — steht, lebendig, die Lignée der Lalou.