Familie Lackenbacher

Der Ursprung des Familiennamens lässt sich mit großer Wahrscheinlichkeit einem bestimmten Ort zuordnen. Lackenbach zählt zu den ältesten jüdischen Gemeinden im westlichen Ungarn. Die Siebengemeinden (auf Hebräisch Sheva Kehillot, „Sieben Gemeinden") waren sieben historische jüdische Gemeinden im Westen Ungarns, auf dem Gebiet des heutigen Burgenlandes in Österreich [Wikipedia, Siebengemeinden]. Diese Gemeinden — Eisenstadt, Mattersburg (Mattersdorf), Kobersdorf, Lackenbach, Frauenkirchen, Kittsee und Deutschkreutz — bildeten ein einzigartiges Ensemble des aschkenasischen Judentums und genossen einen besonderen Schutzstatus.

Die jüdische Präsenz in Lackenbach ist seit langem belegt. Dokumente zeigen, dass dort bereits im 16. Jahrhundert Juden lebten, deren Zahl durch die aus der Steiermark, aus Sopron und aus Wien vertriebenen Juden erheblich vergrößert wurde [Jewish History — Lackenbach, KehilaLinks]. Diese Dynamik der Aufnahme von Vertriebenen ist entscheidend für das Verständnis der Entstehung von Familiennamen: Die 1670 aus Wien verbannten Juden, wie auch jene, die Ende des 15. Jahrhunderts aus der Steiermark verdrängt worden waren, fanden Zuflucht in diesen Städtchen Westungarns, wo sie geordnete Gemeinden neu aufbauten. In diesem Schmelztiegel nahmen Familien den Namen ihres Niederlassungsortes an — oder erhielten ihn von den Verwaltungen zugewiesen.

Der Rahmen dieses Schutzes war herrschaftlicher Natur. Am bekanntesten sind die Siebengemeinden/Sheva Kehillot, die seit dem 17. Jahrhundert unter dem Schutz der Familie Esterházy standen [European Jewish Heritage]. Die Fürsten Esterházy, große Magnaten Westungarns, nahmen auf ihren Gütern Schutzjuden auf, von denen sie Abgaben und wirtschaftliche Dienste erhielten, während sie ihnen gleichzeitig eine gemeinschaftliche Autonomie, Synagogen, Friedhöfe und rabbinische Gerichte gewährleisteten. Lackenbach, eine dieser sieben Gemeinden, erlebte im 19. Jahrhundert eine demographisch bedeutende jüdische Präsenz: Im Jahr 1851 waren von einer Gesamtbevölkerung von 1 800 Einwohnern etwa 1 200 jüdischen Glaubens [Jewish History — Lackenbach, KehilaLinks].

Das dokumentarische Gewicht dieses Kerns ist beträchtlich und erlaubt es, die Genealogie auf solide archivische Grundlagen zu stützen. Die Volkszählung von 1857 enthält 66 Grundeigentümer, darunter 141 jüdische Familien; für jede Familie sind Namen und Geburtsdaten angegeben [1857 Census Surname list, KehilaLinks]. Solche Register, ergänzt durch die zivilen Geburts-, Heirats- und Sterbeurkunden aus Lackenbach, die für den Zeitraum 1895–1920 erhalten sind, bilden das Substrat, in dem der Familienforscher — selbst wenn er nicht jeden einzelnen Vorfahren nachweisen kann — die Übereinstimmung eines Familiennamens mit seinem Herkunftsgebiet überprüfen kann.

Der Name Lackenbacher gehört zur großen Kategorie der jüdischen Familiennamen, die von Ortsnamen abgeleitet sind. Dieses Verfahren ist eines der ältesten und verbreitetsten in der Onomastik des jüdischen Mitteleuropas. Bevor die Gesetzgebungen der modernen Staaten — allen voran das Edikt von Joseph II. von 1787 in der Habsburgermonarchie — den Juden feste und erbliche Familiennamen auferlegten, erfolgte die Identifizierung weitgehend über den Vornamen und den Herkunftsort: „N. N. aus Lackenbach". Die administrative Verfestigung dieser Bezeichnungen verwandelte das Herkunftsmerkmal in einen stabilen Familiennamen.

Der Mechanismus ist klar: An die toponymische Wurzel Lackenbach — eine germanische Komposition, die auf den „Bach" (Bach) verweist, der an einem Teich oder einer sumpfigen Zone (Lacke) entlangfließt — wird das Zugehörigkeitssuffix -er angehängt. Die Form Lackenbacher bezeichnet so eindeutig die geographische Herkunft. Dieser Bildungstyp ist so produktiv, dass er aus den Sieben Gemeinden eine ganze Konstellation paralleler Familiennamen hervorgebracht hat: Eisenstädter (aus Eisenstadt), Mattersdorfer (aus Mattersburg), Kobersdorfer, Deutschkreutzer. Lackenbacher ist das Mitglied dieser Familie, das der Gemeinde Lackenbach entspricht.

Diese onomastische Identifikationslogik fügt sich in eine umfassendere Auffassung des Eigennamens in der jüdischen Tradition ein, in der der Name niemals ein bloßer Zufall ist, sondern die Spur einer Geschichte und einer Berufung trägt. Das jüdische Denken, wie die Nachfolger der Lehre von Léon Askénazi in Erinnerung rufen, macht aus dem Namen ein Zeichen der Erinnerung und der Abstammung, einen Knotenpunkt, in dem das Individuum und seine Gemeinschaft zusammenfinden [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis hat ebenso betont, wie sehr die Benennung in der biblischen Anthropologie das Sein und das Schicksal desjenigen bestimmt, der sie empfängt [Abécassis, 1987]. Der toponymische Familienname verweltlicht dieses Prinzip, ohne es aufzuheben: Indem die Familie den Namen Lackenbach trägt, trägt sie — und sei es unbewusst — die Erinnerung an einen Ort der Zuflucht und der Verwurzelung mit sich.

Die Festigkeit des Namens wurde sodann zu einem Instrument der Kontinuität in einer beweglichen Welt. Wo die Menschen wanderten — vom westlichen Ungarn nach Wien, nach Böhmen, nach Norditalien —, blieb der Name bestehen und bezeugte den gemeinsamen Ursprung jenseits aller Zerstreuungen. Es ist diese Beharrlichkeit des zum Familiennamen gewordenen Toponyms, die erklärt, dass der Name Lackenbacher noch Hunderte von Kilometern von seiner Wiege entfernt anzutreffen ist, bis hin in die Verzeichnisse der jüdischen Onomastik Italiens.

Das Vorkommen des Namens Lackenbacher im Repertoire von Samuel Schaerf, das den Juden Italiens gewidmet ist, wirft eine migrationsgeschichtliche Frage auf: Wie findet ein Patronym, das aus einem Städtchen des Burgenlandes stammt, Eingang in die italienische Onomastik? Die Antwort liegt in den großen aschkenasischen Wanderbewegungen, die vom späten Mittelalter bis in die Neuzeit die germanische und ungarische Welt mit Norditalien verbanden.

Norditalien — Venetien, Lombardei, Piemont, die friulanischen Gebiete — war ein Aufnahmeland für aschkenasische Juden, die aus dem nördlichen Alpenraum kamen, insbesondere aus Süddeutschland, Österreich und Westungarn. Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr das jüdische Leben der italienischen Renaissance durch das Zusammentreffen einheimischer italienischer, sefardischer und aschkenasischer Komponenten geprägt wurde, wobei Letztere ihre Riten, ihre Bücher und ihre Namen mitbrachten [Bonfil, 1994]. Die aschkenasischen Gemeinden der Poebene, von Venedig über Padua und darüber hinaus, zählten Familien zu ihren Mitgliedern, deren Patronyme auf ihre transalpine Herkunft hinweisen. Ein Name wie Lackenbacher, der auf eine klar identifizierbare Ortschaft verweist, fügt sich auf natürliche Weise in dieses Migrationsumfeld ein.

Hier antworten einander Namengedächtnis und Archiv, ohne stets vollständig übereinzustimmen. Die implizite Überlieferung, die das Patronym trägt — „wir kommen aus Lackenbach" — wird durch die belegte Existenz der Ortschaft und ihrer Gemeinde bestätigt; doch der genaue Weg, der einen Familienzweig nach Italien führte, bleibt nach dem gegenwärtigen Stand der zugänglichen Quellen konjektural. Man darf mit gutem Grund annehmen, dass er in jene Wanderungsströme der Neuzeit eingebettet ist, die aschkenasische Kaufleute, Geldleiher, Drucker und Gelehrte in die italienischen Städte führten. Der Umlauf hebräischer Handschriften und Bücher, den Giulia Tamani für Italien untersucht hat, zeugt von diesen kulturellen Netzwerken, die die germanische Welt mit der Halbinsel verbanden [Tamani, 2010]. Der Name reiste mit den Menschen — und mit den Büchern, die sie mit sich führten.

Es ist jedoch geboten, das Zeugnis von Schaerf nicht überzuinterpretieren. Sein Werk verzeichnet das Vorkommen eines Namens in der jüdischen Onomastik Italiens; es belegt weder das Alter der Ansiedlung noch die Zahl der Namensträger noch deren Verwandtschaftsgrad. Die gebotene Strenge verlangt, dieses Kapitel als eine wahrscheinliche Schnittmenge zu betrachten: Die toponymische Überlieferung und das Archiv konvergieren hinsichtlich der Herkunft, ohne dass sich die genaue Kette der Wanderungen bereits rekonstruieren ließe. Dies ist genau die Aufgabe, die Yerushalmi dem Historiker angesichts des kollektiven Gedächtnisses zuweist: die Erinnerung zu ehren und sie zugleich der Quellenkritik zu unterwerfen [Yerushalmi, 1984].

Die maßgebliche Quellengrundlage des vorliegenden Eintrags ist das Verzeichnis von Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, erschienen in Florenz im Jahr 1925. Dieses Werk bleibt eine Referenz für die Erforschung jüdischer Familiennamen auf der Halbinsel. Es verzeichnet, ordnet und kommentiert die Patronyme der Juden Italiens und bemüht sich, deren Herkunft — italisch, sefardisch oder aschkenasisch — sowie ihre Bedeutung zu erschließen. Die Aufnahme des Namens Lackenbacher in dieses Korpus bezeugt für sich allein seine Verwurzelung, und sei sie auch eine minderheitliche, im onomastischen Mosaik des italienischen Judentums.

Das Verdienst von Schaerf besteht gerade darin, die Schichtung dieses Judentums sichtbar zu machen. Neben den alten italischen Namen (Modena, Volterra, Pisa), neben den nach 1492 eingetroffenen sefardischen Namen, gibt das Verzeichnis auch aschkenasischen Namen Raum, die auf eine Einwanderung aus dem Norden hinweisen. Lackenbacher gehört ohne jeden Zweifel zu dieser letzten Schicht: seine germanische Morphologie, seine toponymische Wurzel im Burgenland und sein Zugehörigkeitssuffix verknüpfen ihn mit der aschkenasischen Welt Mitteleuropas weit mehr als mit der Halbinsel selbst. Der Name ist gewissermaßen ein sprachliches Fossil: er bewahrt, in seine Form eingraviert, die Erinnerung an eine der italienischen Welt fremde Geographie.

Diese onomastische Lektüre hat methodologische Tragweite. Das Patronym wird zu einer historischen Quelle eigenen Rechts, zu einem verdichteten Dokument, das, richtig entziffert, eine durch den Abgleich mit Archiven des bezeichneten Ortes überprüfbare Herkunftshypothese liefert. Im vorliegenden Fall verweist der von Schaerf verzeichnete Name auf eine Ortschaft, deren jüdische Geschichte reich dokumentiert ist — Volkszählungsregister, Personenstandsakten, das Gemeinschaftsgedächtnis der Sieben Gemeinden. Die Kohärenz zwischen der Form des Namens und der dokumentarischen Realität des Herkunftsortes begründet die Belastbarkeit der Hypothese. Darin liegt der Grund, weshalb dieses Kapitel dem Bereich der etablierten Geschichte zuzuordnen ist: Es stützt sich nicht auf eine Vermutung, sondern auf die Konvergenz eines Referenzverzeichnisses und einer bezeugten Geographie.

Man sollte gleichwohl die Grenzen dieser Gattung im Blick behalten. Ein onomastisches Verzeichnis erfasst Formen, keine Biographien. Es zeigt an, dass ein Name existiert, nicht die Geschichte jeder Familie, die ihn trägt. Der Schaerf-Eintrag ist daher ein strenger Ausgangspunkt, der, um weitergeführt zu werden, der geduldigen Auswertung kommunaler Archive und Personenstandsregister bedarf — eine Arbeit, die der wissenschaftlichen Genealogie eigen ist und deren Methoden, bewährt für sefardische wie aschkenasische Diasporas, eines Tages die Einzelheiten der Zweige Lackenbacher zu Tage fördern könnten.

Jenseits der dokumentarischen Erforschung lädt der Name Lackenbacher zu einer Meditation darüber ein, was ein Familienname in der jüdischen Tradition bedeutet. Denn die Lignée ist nicht nur eine Abfolge von Personenstandsakten: Sie ist eine Kette der Überlieferung, eine masorah, in der jede Generation empfängt und weitergibt. Der Familienname ist ihr bescheidenstes und beständigstes Vehikel.

Die jüdische Tradition verleiht dem Namen eine besondere Würde. Nach der Lehre, die in der Nachfolge von André Néher und Léon Askénazi überliefert wird, ist der Eigenname keine willkürliche Bezeichnung, sondern die Verdichtung einer Berufung und einer Erinnerung, dasjenige, wodurch ein Wesen zur Existenz gerufen und mit seinen Vätern verbunden wird [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis zeigt in seiner anthropologischen Lektüre des Judentums, wie der Übergang „vom désert zum désir" auch ein Weg der Benennung ist, durch den der Mensch seine Identität innerhalb eines Bundes und einer Geschichte empfängt [Abécassis, 1987]. Der toponymische Familienname nimmt an dieser Logik in bescheidener Weise teil: Indem er den Ursprung nennt, spricht er auch von einer Zugehörigkeit, von einem Ort, an dem die Vorfahren Gemeinschaft bildeten, beteten und begraben wurden.

Diese memoriale Dimension entfaltet ihren ganzen Sinn im Licht der Unterscheidung, die Yerushalmi zwischen Gedächtnis und Geschichte gezogen hat. Das jüdische Gedächtnis, schreibt er sinngemäß, wurde lange Zeit nicht durch Historiker gesichert, sondern durch Ritus, Liturgie und familiäre Weitergabe [Yerushalmi, 1984]. Der Familienname gehört zu diesem lebendigen Gedächtnis: Er überträgt sich ohne Archiv, durch die schlichte Folge der Generationen, und trägt die Erinnerung an einen Ort — Lackenbach — in sich, den viele seiner Träger niemals gesehen haben werden. Maurice-Ruben Hayoun erinnert in seinen Arbeiten zum jüdischen Denken daran, wie sehr diese Verbindung von Treue zum Ursprung und Offenheit gegenüber der Welt die diasporische Existenz prägt [Hayoun, 2023].

Dieses Kapitel gehört daher, in aller Aufrichtigkeit, in das Register der überlieferten Erinnerung. Es erhebt keinen Anspruch darauf, Fakten durch das Archivstück zu belegen, sondern möchte die Bedeutung eines Erbes erhellen. Isaiah Berlin hat diese der modernen jüdischen Kondition eigentümliche Spannung feinsinnig analysiert, die hin- und hergerissen ist zwischen der Verwurzelung in einer partikulären Tradition und dem Streben nach dem Universellen [Berlin, 1973]. Die Familie Lackenbacher verkörpert, wie so viele andere Lignées, deren Name den Ursprung bezeugt, dieses Schicksal: Sie trägt, in der Schlichtheit eines Familiennamens, die Spur eines ungarischen Dorfes, die Erinnerung an die Sieben Gemeinden und die lange Ausdauer eines Volkes, das aus der Erinnerung sein sicherstes Territorium gemacht hat.

Am Ende dieser Untersuchung erweist sich der Name Lackenbacher als Palimpsest. An seiner Oberfläche ordnet ihn die Eintragung von Samuel Schaerf 1925 in die Onomastik der Juden Italiens ein [Schaerf, 1925]. Unter dieser italienischen Schicht scheint, durch die Transparenz des Toponyms, die eigentliche Wiege auf: Lackenbach, eine der Sieben Gemeinden des Burgenlandes, Stätte jüdischer Präsenz, die seit dem 16. Jahrhundert belegt und unter den Schutz der Fürsten Esterházy gestellt ist. Dazwischen verläuft der zarte, doch wahrscheinliche Faden einer aschkenasischen Migration aus den ungarischen und österreichischen Landen nach Norditalien, im Einklang mit jenen großen Wanderbewegungen, die das jüdische Leben auf der Halbinsel seit der Renaissance geprägt haben [Bonfil, 1994].

Epistemische Redlichkeit gebietet es, Gesichertes von Wahrscheinlichem oder Überliefertem zu unterscheiden. Gesichert sind die toponymische Herkunft des Namens, die Existenz und Geschichte der Gemeinde von Lackenbach sowie Schearfs Zeugnis über die Präsenz des Patronyms in Italien. Wahrscheinlich ist der Migrationsweg, der diese Wiege mit der Halbinsel verbindet. Überliefert schließlich ist die Erinnerungsbedeutung des Namens: jene Erinnerung an einen Ort, die das Patronym über Generationen und Grenzen hinweg bewahrt.

Die Lignée Lackenbacher veranschaulicht so, in verkleinertem Maßstab, das Schicksal einer Diaspora: ein Name, der Vertreibungen übersteht, ein Ort, der in der Sprache eingeschrieben bleibt, eine Erinnerung, die dem Vergessen widersteht. Eine vollständige Rekonstruktion der Äste dieser Familie würde noch die geduldige Durchsicht der Register von Lackenbach und der italienischen Gemeinschaftsarchive erfordern. Doch das Wesentliche ist bereits im Namen selbst lesbar: Lackenbacher, „der aus Lackenbach", ein diskretes und treues Zeichen eines Ursprungs, Zeuge der langen Wanderschaft Israels durch die Lande des Exils.