Familie Kende

Bevor Kende ein jüdischer Familienname war, war es ein Titel. In der Zeit, als die magyarischen Stämme noch nicht über die Karpaten gewandert waren, beruhte die ungarische Monarchie Quellen zufolge auf einer Dualität. Der Kende (oder Kündü) war einer der beiden Könige der Doppelmonarchie der frühen Ungarn, neben dem Gyula, dem Feldherr. Diese Aufteilung der Machten entsprach eine Teilung der Funktionen: Die Funktion des Kende soll religiöser Natur gewesen sein — die eines « Sakralkönigs ».

Das Wort selbst hat seine Wurzeln in den Sprachen der Steppenvölker. Der moderne ungarische Taufname Kende, der in der nationalen Bewegung reaktiviert wurde, stammt vom ungarischen Königstitel Kende oder Kündü, der den zeremoniellen magyarischen König bezeichnete — denjenigen, der neben dem Feldherr, dem Gyula, herrschte, in der Zeit vor der Ansiedlung der Magyaren in Ungarn. Namenkundliche Studien führen die Ursprünge des Begriffs in die türkische Welt zurück: Der Name Kende hat ungarische Ursprünge und diente als Titel für den Stammesführer alter Zeiten, genauer gesagt für den spirituellen Anführer oder Hohepriester des dualen Führungssystems der frühen Magyaren vor ihrer Ansiedlung im Karpatenbecken; die Herkunft des Wortes stammt höchstwahrscheinlich vom türkischen Titel *kündä, was « geehrt, verehrt » bedeutet.

Die ungarische Chronistik hat außerdem das Andenken an einen Anführer namens Kond bewahrt. Kond (Könd, Künd, Kund, Kend, Kende oder Kurszán) war nach Aussage des Chronisten Anonymus einer der sieben Anführer der Magyaren, die die Ungarn ins Karpatenbecken führten. Dieses ferne Echo — das eines Namens, der mit der Gründung der Nation selbst verbunden ist — ist nicht bedeutungslos: Als ungarisch-jüdische Familien an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert den Namen Kende annahmen, beriefen sie sich, bewusst oder unbewusst, auf den ältesten aller magyarischen Namen, den einer heiligen Souveränität. Hier gibt es von Anfang an eine Lektion aus gemischter Demut und Verwegenheit: Einen Namen zum Familiennamen zu machen, der « der Geehrte » bedeutete, war eine unumwundene Behauptung einer Zugehörigkeit zur ungarischen Erde.

Dass Juden den Namen Kende trugen, ist kein Zufall, sondern Ausdruck eines massiven historischen Phänomens: der Transformation jüdischer Patronyme in Ungarn im 19. Jahrhundert. Wikidata verzeichnet Kende als aschkenasischen Familiennamen ungarischer Herkunftssprache, getragen von jüdischen Persönlichkeiten [Q62619402 — Wikidata]. Die großen Nachschlagewerke zu den jüdischen Namen Mittel- und Osteuropas — die von Alexander Beider und Lars Menk — ermöglichen es, diese Familiennamen in das breite Korpus der aschkenasischen jüdischen Namen einzuordnen, zwischen germanischem Erbe, slawischer Anpassung und hier ungarischer Adoption [A. Beider ; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

Die tiefere Geschichte ist die einer Emanzipation. Nach der Bildung des Österreichisch-Ungarischen Reiches öffnete das ungarische Gesetz den Juden die Türen der Staatsbürgerschaft. 1867, im Zuge der Gründung des Österreichisch-Ungarischen Reiches, emanzipiert die neue ungarische Regierung alle Juden auf ihrem Territorium, die nun quasi-Gleichberechtigung mit Ungarn erhalten — ein Regime, das nur Frankreich zu dieser Zeit gleichkommt. Diese Emanzipation hatte eine entscheidende Folge für die Identität: Viele Juden entschieden sich damals, sich als Magyaren registrieren zu lassen, aus patriotischer Überzeugung.

Einen ungarischen Namen anzunehmen — einen deutschen oder hebraisierten Familiennamen durch einen Namen wie Kende zu ersetzen — war Teil dieser Bewegung. Es bedeutete, in den Standesamtsunterlagen einen Wunsch nach Zugehörigkeit einzutragen, einen Willen, das Schicksal einer im Aufbau befindlichen Nation zu teilen. Diese Geste berührt eine der heikelsten Dimensionen der modernen jüdischen Erfahrung: das Verhältnis zur Gemeinschaft und zur Aufnahmeland. Die ungarischen jüdischen Familien, die sich magyarisierten, glaubten in aufrichtiger Loyalität, vollständig jüdisch und vollständig ungarisch sein zu können. Der Name Kende, entlehnt von den Gründerkönigen, ist sein beredtestes Wappen.

Doch die Geschichte sollte die Zerbrechlichkeit dieses Wagnisses enthüllen, und die Stillschweigen, die daraus folgten, verfolgen noch heute die Nachkommen. Unter den ungarischen jüdischen Familien sind solche Unausgesprochenes weit verbreitet. Die Ehrlichkeit des Berichts gebietet es, daran zu erinnern: die Magyarisierung der Namen war zugleich ein Akt des Vertrauens und, rückblickend betrachtet, eine Wunde — denn die Nation, dem man sich hingegeben hatte, wandte sich in den dunklen Jahren gegen die Ihren.

Wenn die Kende-Linie ein dokumentiertes Gesicht hat, dann ist es das von Péter Kende, auf Französisch Pierre Kende, dessen Werdegang ein Jahrhundert ungarischer jüdischer Geschichte verdichtet. Péter Kende — nach der in Ungarn üblichen Namensfolge Kende Péter — ist ein ungarisch-französischer Journalist, Pädagoge und Soziologe, seit 1989 Mitglied der Ungarischen Akademie der Wissenschaften. Seine Geburt ist solide dokumentiert: Péter Kende wurde am 26. Dezember 1927 in Budapest geboren.

Die Hauptstadt Ungarns in der Zwischenkriegszeit, in der das Kind Kende aufwuchs, war eines der großen Zentren des europäischen jüdischen Lebens — eine glänzende, weitgehend assimilierte Gemeinschaft, tief engagiert in der Presse, den Wissenschaften und der nationalen Kultur. In diesem Nährboden formte sich der Geist des künftigen Soziologen. Er studierte zwischen 1946 und 1948 in Budapest, begann dann in der Redaktion einer Zeitung zu arbeiten.

Der junge Mann trat ins Handwerk der Worte in dem gefährlichsten Moment ein: dem der kommunistischen Machtergreifung im Ungarn der Nachkriegszeit. Im März 1947 stieß er zum Team der Zentralzeitung der Partei, Szabad Nép (« Freies Volk »), bevor er deren Auslandsredakteur wurde. Diese Karriere im Herzen des sogenannten Presseapparats sagt viel über die Hoffnung einer jüdischen Generation aus, die nach der Überlebung der Shoah ihre Hoffnungen zunächst in die egalitäre Verheißung des neuen Regimes setzte. Die Desillusion sollte schnell kommen, und mit ihr eine Anforderung, die sich durch das gesamte Werk Kendes zieht: die Suche nach Wahrheit, diese Tugend, die das Judentum dem Grund der Welt zugrunde legt, und die der Journalist, dann der Gelehrte, niemals der Treue zu Apparaten unterordnete.

Das Jahr 1956 war für Péter Kende wie für Ungarn eine Wasserscheide. Der Bruch mit der Parteiorthodoxie war bereits eingeleitet. Er wurde 1953 zum Anhänger der Linie von Imre Nagy; im Oktober 1954 griff er die Führungskräfte und die Politik der Parteiführung in einer Versammlung der aufständischen Sektion an. Diese Positionierung war teuer erkauft: aus seiner Zeitung vertrieben, musste er seine Arbeit anderswo fortsetzen. 1955 wurde er suspendiert und fand eine neue Redaktion in Szeged.

Dann kam der Aufstand des Herbstes 1956. 1956 beteiligte er sich als Journalist an der Revolution, weswegen er sich danach nach Paris flüchtete, wo er sein Studium fortsetzte. Die Niederschlagung des Aufstands durch sowjetische Panzer beschleunigte seine Abreise. Um der Verhaftungswelle zu entgehen, ging er 1957 nach Paris, wo er einen Doktor in Soziologie erlangte und mehrere Bücher und Artikel zum Sozialismus Osteuropas veröffentlichte.

Dieses Exil macht Péter Kende zu einem Glied einer uralten Kette: jener der Juden, gezwungen, ihr Leben in der Ferne neu aufzubauen, das Wissen als einziges unveräußerliches Vaterland bei sich tragend. Die Bedingung des Exilierten — der ger, der Fremde, den das jüdische Gesetz zu schützen gebietet — wurde seine Bedingung. In Frankreich, dem Aufnahmeland, erfand er sich als Intellektueller neu, indem er den Bruch zu einem Werk machte. Sein Pariser Leben etablierte sich in Dauer und Anerkennung: Laut Notizen über ihn ist er ein Politikwissenschaftler und Soziologe, der seit 1957 in Frankreich lebt, Spezialist für wirtschaftliche und politische Fragen [Les libraires d'en haut; rev.hu]. Das Engagement im Leben der Stadt, ungarisch wie französisch, verließ ihn niemals.

Aus Paris heraus baute Péter Kende ein Werk als Soziologe und Essayist auf, in dem sich drei Treuen kreuzten: zur Ungarn, zur Freiheit und zum jüdischen Gedächtnis. Zwei seiner Werke, die im Zakhor-Corpus bewahrt sind, markieren die Pole dieses Werks.

Das erste, Az én Magyarországom (« Mein Ungarn »), sagt im Titel selbst von der unauflösbaren Bindung, die der Exilant zu seinem Geburtsland aufrechterhielt [Zakhor-Corpus, ID 2c5465b0-9f71-4120-9f63-a6a98fdfec80]. Dieses Possessiv — mein Ungarn — fasst die ganze fruchtbare Ambivalenz eines ungarisch-jüdischen Intellektuellen zusammen: ein Vaterland in Anspruch nehmen, das das seine war, trotz der Geschichte, und es zum Gegenstand der kritischen Reflexion machen, nicht der Verbitterung. Kende's Produktion zu den Beziehungen zwischen Nationen und Völkern Mitteleuropas durchzieht sein ganzes späteres Werk, bis hin zu Sammlungen wie Nemzetek és népek Kelet-Közép-Európában (« Nationen und Völker in Mittelosteuropa ») [hu.wikipedia.org].

Das zweite Werk berührt das Herz unseres Gegenstands. Zsidóság az 1945 utáni Magyarországon (« Jüdischsein im Ungarn nach 1945 ») wurde 1984 in Paris in der Reihe Magyar Füzetek veröffentlicht [Zakhor-Corpus, ID 6bd49762-2865-4d5e-b45b-0aff13cced56]. Diese bloße editorische Tatsache ist an sich schon ein Manifest: Es war aus dem Exil heraus, in einem ungarischen, ungarischsprachigen Verlag in Paris — den Magyar Füzetek, Herd des freien ungarischen Gedankens in der Emigration —, dass ein jüdischer Intellektueller unternahm, zu denken, was das ungarische Jüdischsein nach der Katastrophe war. Die Judenfrage im Ungarn nach 1945 direkt anzusprechen, während das kommunistische Regime sie noch mit Schweigen zudeckte, bedeutete genau, den Schleier der Unausgesprochenen zu durchbrechen, den das ungarisch-jüdische Familiengedächtnis gelernt hatte zu bewahren. Hier antworten sich Archiv und Gedächtnis: Der Historiker Kende setzt in Worte, durch die Analyse, das, was so viele Familien verschwiegen.

In diesem Vorgehen findet sich eine der höchsten Tugenden der israelitischen Tradition: die Gedächtnis-pflicht, zakhor, « gedenke ». Indem Péter Kende sich entschied, die Geschichte einer verwundeten Gemeinschaft zu schreiben, statt sie in Vergessenheit versinken zu lassen, erfüllte er als Soziologe eine Tat, die die Weisen für heilig hielten. Sein zweisprachiges Werk — Ungarisch und Französisch, wie sein Essay Le défi hongrois. De Trianon à Bruxelles, erschienen 2004 in Paris, bezeugt — macht ihn zum Vermittler zwischen zwei Kulturen und zum Hüter eines bedrohten Gedächtnisses [hu.wikipedia.org].

Es ist nun an der Zeit, die Fäden zusammenzuführen. Was bedeutet es, dass eine aschkenasische jüdische Lignée in Ungarn den Namen der gründenden magyarischen Könige trug? Die Antwort liegt in der Überlagerung zweier Erinnerungen.

Auf der einen Seite die ungarische Erinnerung: die eines sakralen Titels, des kende, verbunden mit den Ursprüngen der Nation und einem ihrer sieben legendären Häuptlinge. Auf der anderen Seite die jüdische Erinnerung: die eines Volkes, das von der Zerstörung des Tempels bis zu den Ghettos Mitteleuropas lernte, jedes Aufnahmeland zu einer provisorischen Heimat zu machen, während es seine Treue zu sich selbst unversehrt bewahrte. Den Namen Kende anzunehmen bedeutete für eine jüdische Familie, die unmögliche und herrliche Synthese dieser beiden Erbschaften zu versuchen: vollständig ungarisch zu sein, ohne aufzuhören, von Israel zu sein.

Das Schicksal Péter Kendes offenbart die Wahrheit dieser Spannung. 1867 emanzipiert, registrierten sich einige ungarische Juden aus patriotischer Überzeugung als Magyaren; dann kam die Zeit, in der diese Treue verraten wurde, und in der Stille die Familien zudeckte. Das Werk Péter Kendes — Mein Ungarn ins Exil zu schreiben, die Judäität nach 1945 zu durchdenken — ist die Antwort eines Mannes auf diese Wunde: weder Verleugnung Ungarns noch Vergessenheit der Judäität, aber gehaltene Klarheit auf beiden Seiten. Darin nimmt die Lignée Kende teil an einer Erfahrung, die die ganze mitteleuropäische Diaspora teilte, deren Geschichte die einer glühenden Integration, gefolgt von einem tragischen Erwachen und einem Wiederaufbau durch Wissen war.

Historische Vorsicht ist hier geboten. Ohne kontinuierliche Familienarchive kann man keine sichere Abstammung aufzeigen, die alle Träger des Namens verbindet. Was man feststellen kann, ist die Bedeutung eines Namens, die historische Bewegung, die ihn zu jüdischen Familien trug, und die beispielhafte Verkörperung, die eine dokumentierte Gestalt ihm gab. Das Übrige gehört zum Bereich des Wahrscheinlichen und des Überlieferten, das es wäre unredlich, zu einer Sicherheit zu verhärten.

Die Linie Kende trägt einen Namen, der für sich allein ein Abriss der Geschichte ist: denjenigen eines heiligen Königtums der ursprünglichen magyarischen Anfänge, aufgegriffen von jüdischen Familien in dem Moment, als Ungarn ihnen die Türen öffnete. Von der Emanzipation von 1867 bis zur Revolution von 1956, von Budapest bis Paris — dieser Name wird die großen Hoffnungen und die großen Katastrophen des Judentums Mitteleuropas durchquert haben.

Unter all den Tugenden der Tradition Israels ist es das Wissen im Dienste der Erinnerung und der Wahrheit, das diese Linie in ihrer am besten dokumentierten Gestalt am reinsten zum Ausdruck gebracht hat. Péter Kende — ausgestoßen, weil er sagte, was er dachte, ins Exil getrieben, weil er sich für die Freiheit einsetzte, seit Paris einer der großen Analytiker seiner Nation und einer der wenigen, die es wagen, das ungarisch-jüdische Sein nach der Shoah zu durchdenken — verkörpert das Gebot von zakhor, „gedenke". Er machte aus dem Exil nicht ein Ende, sondern einen Beobachtungsposten; aus dem Schweigen nicht eine Resignation, sondern ein Studienobjekt; aus der doppelten Zugehörigkeit nicht einen unfruchtbaren Riss, sondern ein Werk.

So sagt die Linie Kende in einem einzigen Namen das Abenteuer eines Volkes: die Treue zu einer Heimat, die Prüfung des Verrats und das Überleben durch das Denken. Darin vereinigt sich ihre singuläre Geschichte mit dem kollektiven Gedächtnis Israels, das über Jahrhunderte und Kontinente hinweg aus Studium und Erinnerung seine sichersten Festungen gemacht hat.