Familie Hajek

Der dokumentarische Ankerpunkt jeder Untersuchung über den Namen Hajek ist das Werk von Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, veröffentlicht in Florenz im Jahr 1925 in der Sammlung der „Israel" von Dante Lattes und Alfonso Pacifici. Dieses Verzeichnis, das lange Zeit das wichtigste Arbeitsinstrument für die jüdische Onomastik Italiens blieb, erfasste mehrere hundert in den Gemeinden der Halbinsel belegte Familiennamen und bemühte sich darum, wenn möglich deren geographische oder sprachliche Herkunft anzugeben. Die Aufnahme von Hajek in dieses Korpus bedeutet, dass der Name zum Zeitpunkt der Abfassung tatsächlich von mindestens einer in Italien ansässigen und als solche in den von Schaerf konsultierten Gemeinderegistern anerkannten jüdischen Familie getragen wurde.

Es ist wichtig, die genaue Natur dieser Quelle zu verstehen. Schaerf arbeitete in einer Zeit, in der die italienischen Gemeinden — Rom, Livorno, Venedig, Triest, Mantua, Ferrara, Ancona — ihre eigenen Archive für Geburten, Heiraten und Sterbefälle sowie Steuerpflichtigen-Listen (die campioni oder kommunalen Steuerregister) aufbewahrten. Sein Katalog liefert für jeden Namen keine ausführliche biographische Darstellung: Es handelt sich um ein Repertorium, dessen Wert gerade in seiner Vollständigkeit und seiner Verankerung in den Primärquellen liegt. Die Präsenz des Namens Hajek darin hat den Wert eines Belegs: Sie beweist die Existenz, und nicht mehr. Auf dieser minimalen, aber soliden Grundlage muss jede spätere Rekonstruktion aufgebaut werden.

Die Geschichte der Juden Italiens in der Renaissance, wie sie Robert Bonfil meisterhaft beschrieben hat, ist die Geschichte eines Mosaiks, in dem verschiedene „Nationen" nebeneinander bestanden — einheimische italienische Juden (italkim), aschkenasische Juden aus dem nördlichen Alpenraum sowie sephardische und „ponentinische" Juden, die nach den iberischen Vertreibungen von 1492 eintrafen [Bonfil, 1994]. Jede dieser Gruppen brachte ihre eigene Nomenklatur mit. Die Struktur des Repertoriums von Schaerf selbst spiegelt diese Schichtung wider: Man findet darin italienische toponymische Namen, hebräische Namen, iberische Namen und — seltener — Namen aus Mittel- und Osteuropa, deren Zeuge Hajek ist. Diese letztgenannte Kategorie verweist auf die mittelalterlichen und neuzeitlichen aschkenasischen Wanderungen, die Familien aus den deutschen und böhmischen Ländern nach Norditalien führten.

Die Zuverlässigkeit von Schaerf als Quelle wird heute anerkannt, wenngleich mit Nuancen: Sein Werk, das vor den Erschütterungen der Shoah und der Zerstreuung der Archive entstanden ist, bleibt ein Zeugnis des Zustands der Gemeinden im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts. Für den Namen Hajek bildet es das terminus a quo der dokumentarischen Gewissheit.

Die Morphologie des Namens Hajek weist unmissverständlich auf den westslawischen Sprachraum hin, genauer gesagt auf Böhmen und Mähren. Die Wurzel háj (Wald, Hain) in Verbindung mit dem Diminutivsuffix -ek — das in der tschechischen Anthroponymie weit verbreitet ist — ergibt die wörtliche Bedeutung „kleiner Wald" oder „Hain". Diese Art toponymisch-anthroponymischer Bildung ist im tschechischen Milieu außerordentlich verbreitet; sie bezeichnete zunächst Flurnamen, bevor sie sich als Personenname verfestigte. Hájek ist in der Tat ein geläufiger tschechischer Familienname, der sowohl in der nichtjüdischen als auch in der jüdischen Bevölkerung der böhmischen Kronländer belegt ist.

Bei jüdischen Familien geht die Annahme solcher „lokaler" Namen auf einen präzisen historischen Prozess zurück. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts trugen die meisten aschkenasischen Juden keinen festen erblichen Familiennamen, sondern bezeichneten sich durch die patronymische Abstammung (Soundso ben Soundso) oder durch einen Herkunftsortnamen. Die Festlegung erblicher Familiennamen wurde im Habsburgerreich — das Böhmen und Mähren umfasste — durch die Reformen Josephs II. erzwungen, insbesondere durch das bekannte Edikt von 1787 (Hofkanzleidekret), das die Juden verpflichtete, einen dauerhaften Familiennamen in deutscher Sprache oder in einer von der Verwaltung anerkannten Form anzunehmen. In diesem Rahmen konnten Namen mit geographischem oder naturbezogenem Klang — wie Hájek/Hajek — übernommen oder offizialisiert werden, sei es freiwillig, sei es durch behördliche Zuweisung.

Gleichwohl ist Vorsicht geboten: Für manche Familien konnte Hajek auch ein älterer Name gewesen sein, der vor dem josephinischen Edikt weitergegeben worden war und sich von einem Herkunftsort ableitete. Das böhmische Judentum gehört zu den ältesten Mitteleuropas; Prag hatte seit dem Mittelalter einen der bedeutenden Brennpunkte des aschkenasischen Geistes- und Halakha-Lebens gebildet. Das mittelalterliche jüdische Denken, wie es Colette Sirat anhand der Handschriften untersucht hat, zeigt, dass die Gemeinschaften des deutsch-slawischen Raumes in vollem Maße an der Zirkulation von Texten und Wissen teilhatten [Sirat, 1983]. Eine in Böhmen ansässige Familie Hajek war somit in eine lebendige und alte Kulturtradition eingebettet.

Die historische Wahrscheinlichkeit legt daher nahe, dass die jüdischen Träger des Namens Hajek von Familien abstammen, die im böhmisch-mährischen Raum verwurzelt waren und diesen Familiennamen im Zuge der administrativen Sesshaftmachung der Habsburger Juden angenommen oder bewahrt hatten. Von dieser Wiege aus zogen vermutlich jene Zweige aus, die ihren Weg nach Italien fanden.

Wie gelangte ein böhmischer Name in das Verzeichnis der Juden Italiens? Die plausibelste Antwort liegt in der politischen Geographie der österreichisch-ungarischen Monarchie und in der Schlüsselrolle Triests. Als Freihafen 1719 von Karl VI. gegründet und unter Maria Theresia und Joseph II. ausgebaut, wurde Triest im 18. Jahrhundert zum großen maritimen Zugang des Habsburgerreiches zum Mittelmeer. Seine jüdische Gemeinde, eine der dynamischsten an der Adria, zog Familien aus dem gesamten habsburgischen Raum an — aus Wien, Böhmen, Mähren und Galizien, aber auch sephardische Familien der „portugiesischen Nation".

Eine böhmische jüdische Familie mit dem Namen Hajek hätte so im Laufe des 18. und 19. Jahrhunderts nach Triest auswandern können — damals eine kaiserliche Stadt, die sich kulturell und sprachlich jedoch nach Italien orientierte — und sich dort in das jüdische Gemeinschaftsleben eingegliedert haben. Triest gehörte erst 1918 zu Italien, doch seine italienischsprachige jüdische Bevölkerung und seine Einbindung in das Netzwerk der Gemeinden der Halbinsel erklären, warum ein mitteleuropäischer Familienname von Schaerf als „Name Italiens" verzeichnet werden konnte. Diese Hypothese, die ohne Auswertung der Triester Gemeinderegister nicht bewiesen werden kann, bleibt die sparsamste und den bekannten Migrationsdynamiken am ehesten entsprechende.

Das jüdische Italien war nie eine geschlossene Welt. Wie Lionel Lévy am Beispiel der „portugiesischen Nation" von Livorno betont hat, waren die italienischen Gemeinden Knotenpunkte, die das Mittelmeer, Nordeuropa und die Levante verbanden, wo Familien unterschiedlichster Herkunft aufeinandertrafen [Lévy, 1999]. Livorno, ein von den Medici gegründeter Freihafen, beherbergte ebenfalls eine kosmopolitische jüdische Bevölkerung, die um die sephardische Nation strukturiert, jedoch äußeren Einflüssen gegenüber offen war [Lévy, 1996]. Auch wenn das vorherrschende Profil dieser Häfen sephardisch geprägt war, schlossen sie die Anwesenheit aschkenasischer oder mitteleuropäischer Familien keineswegs aus, die von den kommerziellen Freiheiten und der relativen Toleranz angezogen wurden, die dort herrschten.

Der Name Hajek im Italien Schaerfs zeugt somit von dieser Durchlässigkeit: Er ist die Spur einer Reise, die in den böhmischen Wäldern begann und den Handels- und Kaiserstraßen bis an die adriatischen und tyrrhenischen Gestade der Halbinsel folgte. Die Migration war, weit davon entfernt ein Bruch zu sein, die gewöhnliche Existenzweise dieser Familien, deren Name die geographische Erinnerung bewahrt.

Eine der größten Schwierigkeiten bei der Erforschung des Namens Hajek liegt in der Vielzahl seiner Schreibweisen und in der Verwechslungsgefahr mit gleichlautenden Patronymen ganz unterschiedlicher Herkunft. Die tschechische Form Hájek (ausgesprochen „ha-yek") wird im Italienischen und Französischen auf verschiedene Weisen transkribiert: Hajek, Hayek, Haiek, Aiek, Aiec. Diese orthographische Instabilität ist charakteristisch für Wandernamen, die den aufeinanderfolgenden phonetischen Transkriptionen der Verwaltungen unterlagen, durch die sie hindurchgingen.

Nun existiert eine sehr ähnliche Form — Hayek / Haiek — auch in der judeo-arabischen und sephardischen Onomastik Nordafrikas, wo sie vom arabischen ḥā'ik (חאיךּ) abstammt, was „Weber" bedeutet: ein weit verbreiteter Berufsname unter den Juden des Maghreb. Diese Homonymie ist eine klassische Falle der Genealogie. Der maghrebinische Hayek, belegt in Tlemcen, in Sidi Bel Abbès und im algerischen Raum, hat keine etymologische Verbindung mit dem böhmischen Hajek, obwohl beide nach der Transkription in lateinische Buchstaben zu identischen Schreibweisen gelangen können. Die Arbeiten über die algerischen Gemeinschaften — jene von Tlemcen, die von Eliahou-Éric Botbol untersucht wurde [Botbol, 2000], oder die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — belegen die Präsenz jüdischer Weberfamilien, deren Berufsbezeichnung sich als Patronym verfestigen konnte.

Es gilt daher, zwei gleichnamige Lignées streng zu unterscheiden: - einerseits das Hajek aschkenasisch-böhmischer Prägung, toponymischer Herkunft („Hain"), von Schaerf in Italien verzeichnet; - andererseits das Hayek / Haiek jüdisch-maghrebinischer Prägung, beruflicher Herkunft („Weber"), verwurzelt in Nordafrika.

Dass diese beiden Familien im Kontext lateinischer Transkription miteinander verwechselt werden konnten, ist eine rein graphische Konvergenz und keine Verwandtschaft. Diese Warnung — vermutet, aber methodologisch notwendig — gilt als Hinweis für jeden Genealogen: Die Form des Namens allein genügt niemals, um eine Abstammung zu belegen. Nur das Archivstück — das Gemeinderegister, die Zivilstandsurkunde, die ketouba — erlaubt es, eine Person der einen oder anderen Lignée zuzuordnen. In Ermangelung einer solchen dokumentierten Zuordnung für die von Schaerf verzeichnete Familie halten wir die böhmische Hypothese als die solideste aufrecht und weisen dabei ehrlich auf die Zone der Ungewissheit hin.

Jenseits der streng dokumentarischen Genealogie lädt der Name Hajek zu einer Reflexion darüber ein, was es bedeutet, einen Familiennamen in der jüdischen Tradition zu tragen, weiterzugeben und zu bewahren. Der Name ist kein neutrales Etikett: Er ist im jüdischen Denken mit einer besonderen Dichte aufgeladen. Léon Askénazi bestand darauf, dass die jüdische Tradition den Namen zu einem Ort der Identität und der Berufung macht, zu einem Faden, der die Generationen durch das weitergegebene Gedächtnis miteinander verbindet [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis wiederum hat gezeigt, wie die jüdische Kultur den Wunsch nach Weitergabe mit der Treue zu den Ursprüngen verbindet und damit die Genealogie zu einem ebenso spirituellen wie historischen Akt macht [Abécassis, 1987].

Im Fall eines Namens wie Hajek spielt sich die Überschneidung von Gedächtnis und Geschichte genau in der Bewahrung einer geographischen Spur ab. Die Familie, die ihn trug und in Italien ansässig war, bewahrte in ihrem Namen selbst die Erinnerung an einen böhmischen „Hain" — eine Landschaft, die zur reinen onomastischen Abstraktion geworden war, die jedoch von Generation zu Generation von einem Ursprungsort zeugte. Dies ist ein Phänomen, das Maurice-Ruben Hayoun in seiner Geschichte des jüdischen Denkens erhellt hat: Die jüdische Diaspora hat ihre Namen, ihre Sprachen und ihre Herkunftsorte beständig neu besetzt und sie als Träger einer Erinnerung genutzt, die das Exil transzendiert [Hayoun, 2023].

Diese Dialektik des Namens — zugleich archivistisches Zeugnis und Gedächtniserbe — schließt sich an die große Intuition Yerushalimis über die Besonderheit des jüdischen Gedächtnisses an, das weniger die Erinnerung an Fakten ist als die Treue zu den Strukturen der Weitergabe [Yerushalmi, 1984]. Isaiah Berlin, der über die moderne jüdische Kondition meditierte, hat seinerseits die Spannung zwischen der Verwurzelung in einem bestimmten Ursprung und dem Streben nach einer umfassenderen Zugehörigkeit betont: eine Spannung, deren privilegierte Zeugen die wandernden Familien waren, die Namen aus fernen Landen mit sich trugen [Berlin, 1973].

Hier antworten einander Tradition und Archiv, ohne sich zu vermischen. Das Archiv (Schaerf) bezeugt die Präsenz des Namens in Italien; die Etymologie enthüllt seinen böhmischen Ursprung; und die Reflexion über die Weitergabe beleuchtet den Sinn dieser Beständigkeit. Der Name Hajek wird so zum Verdichtungspunkt einer Geschichte, die weit über die einzelne Familie hinausgeht: die Geschichte der Wanderungen der Juden zwischen Mitteleuropa und dem Mittelmeerraum und der Erinnerung, die der Eigenname trotz aller Grenzen und Jahrhunderte bewahrt.

Die Erforschung einer jüdisch-italienischen Lignée kann das schriftliche und handschriftliche Erbe nicht übergehen, das bevorzugte Trägermedium der Familiengedächtnis. Italien war vom Mittelalter bis in die Neuzeit eines der bedeutenden Zentren der Produktion und Bewahrung hebräischer Manuscrits. Giulia Tamani hat den Reichtum der auf der Halbinsel entstandenen dekorierten hebräischen Manuscrits untersucht, die von einer Buchkultur zeugen, in der sich aschkenasische, italienische und sephardische Einflüsse kreuzten [Tamani, 2010]. Diese Manuscrits — Bibeln, Gesetzeskodizes, Gebetbücher, illuminierte ketubot — tragen häufig Eigentumsvermerke, Kolophone und Marginalnotizen, die eine wertvolle Quelle für die Genealogie darstellen.

Für eine Familie wie die Hajek wären es gerade solche Dokumente — Kopistkolophone, Eigentümereintragungen, Bruderschafsregister (ḥevrot), Heiratsurkunden —, in denen sich gegebenenfalls die ältesten Belege des Namens im italienischen Kontext finden ließen. Die jüdische Kultur der italienischen Renaissance, wie Bonfil sie beschrieben hat, stellte das Buch und den schriftlichen Akt ins Zentrum des Gemeinschaftslebens: Hier wurden Geburten, Verbindungen, Schenkungen, Streitigkeiten und Versöhnungen festgehalten [Bonfil, 1994]. Der Name einer Familie schrieb sich gleichsam als Wasserzeichen in das kollektive Leben ein.

Dennoch müssen die Grenzen unserer gegenwärtigen Dokumentation anerkannt werden. Ohne direkten Zugang zu den Archivbeständen der betreffenden Gemeinden — Trieste, Venise, Livourne — ist es nicht möglich, ein Manuscrit oder ein Archivstück vorzuweisen, das namentlich mit einem Hajek verbunden wäre. Wir befinden uns hier an der Grenze des Gesicherten und des Wahrscheinlichen: Angesichts der Schreibpraktiken des italienischen Judentums ist es plausibel, dass schriftliche Spuren vorhanden sind oder waren, doch ihre genaue Identifizierung bleibt eine Aufgabe künftiger archivistischer Forschung. Das mittelalterliche und neuzeitliche jüdische Denken, das Sirat und Hayoun anhand der Texte rekonstruiert haben, erinnert überdies daran, dass die Schrift für die Juden stets der schlechthin privilegierte Ort identitären Überlebens war [Sirat, 1983] [Hayoun, 2023].

Dieses Kapitel bleibt daher offen. Es weist die Richtung einer Untersuchung, anstatt deren Ergebnisse zu liefern: Im geduldigen Durcharbeiten der Register und Manuscrits wird der Name Hajek eines Tages die Einzelheiten seiner italienischen Geschichte offenbaren können.

Am Ende dieses Weges erweist sich der Name Hajek als Musterbeispiel der diasporischen jüdischen Onomastik. Von Samuel Schaerf als jüdischer Familienname Italiens bezeugt [Schaerf, 1925], trägt er in seiner Form selbst die Spur eines böhmischen Ursprungs — der háj, das Wäldchen der tschechischen Lande — und zeugt von einem wahrscheinlichen Migrationsweg, der das aschkenasische Gebiet Mitteleuropas mit den Gemeinschaften der Halbinsel verband, auf der imperialen und adriatischen Achse über Trieste.

Drei Gewissheiten zeichnen sich ab. Zunächst die durch eine Referenzquelle belegte dokumentierte Existenz des Namens in Italien zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Sodann seine böhmische Etymologie, die durch die westslawische Morphologie solide gestützt wird. Schließlich die Notwendigkeit, ihn vom judäo-maghrebinischen Hayek zu unterscheiden, einem Homonym durch graphische Konvergenz, aber fremdartig in seiner Herkunft. Um diese Gewissheiten herum verbleibt eine weite Zone wahrscheinlicher Hypothesen — die genauen Modalitäten der Migration, die Identität der Familien, ihre Bündnisse und ihre Wege — die nur das Archiv eines Tages zu füllen vermag.

Was der Name Hajek lehrt, geht über das Schicksal einer Familie hinaus: er spricht von der Bedingung des diasporischen Judentums selbst, geprägt von Bewegungen, überschrittenen Schwellen und in der Falte des Eigennamens bewahrten Erinnerungen. Wie Yerushalmi gezeigt hat, hat das Judentum die Weitergabe zu einem heiligen Imperativ gemacht [Yerushalmi, 1984]; und der Familienname, dieses bescheidene sprachliche Fossil, ist einer seiner treuesten Hüter. Vom böhmischen Wald bis zu den florentinischen Registern von Schaerf wird der Name Hajek Sprachen und Grenzen durchquert haben und dabei die Erinnerung an einen Ursprungsort unversehrt bewahrt haben — treu damit der tiefen Berufung Israels, das aus dem Gedenken eine Form der Treue macht.