Familie Gutmacher

Feste und ererbte Familiennamen setzten sich bei den jüdischen Bevölkerungen Mittel- und Osteuropas erst spät durch, unter dem Druck der kaiserlichen Verwaltungen. In Galizien unter österreichischer Herrschaft verpflichtete das Edikt Josephs II. von 1787 die Juden, einen festen Familiennamen anzunehmen; Preußen folgte mit Edikten des frühen 19. Jahrhunderts, insbesondere dem von 1812; das Russische Reich und das Königreich Polen erließen in den folgenden Jahrzehnten entsprechende Gesetze. In dieser Welle der administrativen Fixierung — oft brutal, manchmal willkürlich — erstarrten die Tausende von Namen, die Beider und Menk geduldig Gebiet für Gebiet katalogisiert haben, vom Königreich Polen (1996) bis Galizien (2004), vom Russischen Reich (2008) bis zum Jiddisch-Sprachraum (2005) [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider–Menk, Avotaynu].

Berufsnamen bilden eine der ältesten und ehrlichsten Schichten dieser Namenkunde: Sie sagen, was die Menschen taten. Schneider der Schneider, Fleischer der Metzger, Glaser der Glaser, Goldschmidt der Goldschmied — und Gutmacher, der Reparateur. Dieser Name verweist nicht auf ein prestigeträchtiges Gewerbe oder ein rabbinisches Amt, sondern auf eine bescheidene Handarbeit: Dinge instand setzen, ihre Nutzungsdauer verlängern, andere vor den Kosten des Neukaufs bewahren. In einer osteuropäischen jüdischen Wirtschaft, in der kleine Handwerksbetriebe und Reparaturdienste eine zentrale Rolle spielten — Klempner, Flickschuster, Zinngießer, Flickmänner —, nimmt der Gutmacher diese bescheidene und unverzichtbare Stellung ein: derjenige, durch dessen Hände die Dinge Bestand haben.

Man erkennt hier, wie sehr ein Berufsname bereits eine Ethik in sich birgt. Die Lebensdauer von Objekten zu verlängern, nicht zu verschwenden, die Materie zu respektieren: das sind Dispositionen, die die jüdische Tradition bal tach'hit nennt, das Verbot der Verschwendung und unnötigen Zerstörung, abgeleitet vom Deuteronomium. Der Handwerker und Reparateur setzt, ohne es zu wissen, eine Vorschrift des Gesetzes um. Die Linie Gutmacher entsteht so, durch ihren Namen, unter dem Zeichen einer diskreten Tugend: die Sorgfalt, die den Dingen zuteilwird, Vorspiel für die Sorgfalt, die den Menschen zuteilwird.

Der Name Gutmacher findet sich hauptsächlich in einem Bogen, der von Großpolen (Posen, damals preußische Provinz Posen) über Galizien verläuft und durch Schlesien und die Grenzen des Königreichs Polen führt. Seine germanische Form — gut + Macher — verbindet ihn zunächst mit dem deutschsprachigen Einflussgebiet, jenem Raum, in dem Westjiddisch und Deutsch sich nebeneinander entwickelten, und wo die preußische und österreichische Verwaltung germanisch klingende Namen auferlegten. Die Sammlungen von Menk für den judäo-deutschen Bereich und von Beider für Galizien und das Königreich Polen belegen das Vorhandensein dieser Namenbildungsart in diesen Regionen [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas und Judäo-Deutsche, Beider–Menk, Avotaynu].

Die Variabilität der Schreibweisen — Gutmacher, Guttmacher mit Doppel-t, Gutmaker — spiegelt die Fluidität der Transkription wider, je nachdem, ob der Schreiber in deutschen Großbuchstaben, Polnisch oder Russisch arbeitete. Das ist keine Unordnung: es ist die materielle Spur der beweglichen Grenzen, die diese Familien bewohnten. Eine Familie konnte innerhalb einer Generation erleben, dass ihr Name je nachdem, ob sie in Berlin, Wien oder Sankt-Petersburg registriert war, auf drei verschiedene Weisen geschrieben wurde. Der Historiker liest in dieser graphischen Instabilität die Bedingung selbst der jüdischen Existenz in Mitteleuropa: minoritär, vertrieben, verwundet von aufeinanderfolgenden Mächten.

Man muss sich hier vor jeder einzigen genealogischen Rekonstruktion hüten. Nichts erlaubt zu behaupten, dass alle Träger des Namens von ein und demselben Stammbaum abstammen; die Berufsnamen konnten gerade weil sie eine gemeinsame Tätigkeit bezeichneten, unabhängig voneinander an Familien ohne Verbindung vergeben werden. Es ist die Redlichkeit der Methode, das anzuerkennen: der Familienname vereinigt einen sozialen Typus — jenen der jüdischen Handwerkskünstler und Reparateure des germanisch-polnischen Raums — eher als einen einzigen Stammbaum. Das kollektive Gedächtnis Israels wird auch aus solchen Solidaritäten der Lebensbedingung gewoben, wo der geteilte Name ein geteiltes Schicksal ausdrückt.

Aus der ganzen Linie überragt eine Persönlichkeit und veranschaulicht die höchste Nomenklatur: der Rabbi Elias Guttmacher (Eliyahou Guttmacher), geboren 1796 in Borek in Groß-Polen unter preußischer Herrschaft, gestorben 1874 in Grätz (Grodzisk Wielkopolski), in der Provinz Posen. Schüler des berühmten Rabbi Akiva Eger von Posen, einer der größten talmudischen Autoritäten seiner Zeit, war er zunächst Rabbiner in Pleschen (Pleszew) und dann ab 1841 in Grätz, einer Stadt, deren Namen er in der jüdischen Erinnerung tragen sollte.

Guttmacher war zugleich ein strenger Talmudist, geformt in der besten Schule der aschkenasischen Halacha, und ein Meister des inneren Lebens, der tiefgreifend von der Kabbalah und dem Aszetismus geprägt war. Sein Ruf der Heiligkeit war derart groß, dass aus ganz Osteuropa Juden nach Grätz strömten — nicht um akademischen Unterricht zu erhalten, sondern um seinen Segen zu erbitten, seine Ratschläge, seine Amulette und seine Fürsprache im Gebet — bis zu dem Punkt, dass er dies schließlich als eine Last empfand und öffentlich gegen den Kult protestierte, dessen Objekt er war. Diese Zuwanderung hinterließ eine außergewöhnliche dokumentarische Spur: die Tausende von kvitlekh, jene Bittschreiben, in denen anonyme Juden ihre Leiden, ihre Krankheiten, ihre Trauerfälle und ihre Hoffnungen anvertrauten, die heute in den Archivbeständen zur jüdischen Geschichte Osteuropas erhalten sind. Sie bilden einen der ergreifendsten Fundgruben des alltäglichen Lebens des Judentums des 19. Jahrhunderts.

Hier vereint sich der Name mit dem Menschen. Der Guttmacher — « der, der gut macht », « der, der repariert » — wird in der Person des Elias zum Heiler der leidenden Seelen und Körper, derjenige, zu dem man geht, damit das zerbrochene Leben wieder gut werde. Die Tugend der Güte (hesed) und der Fürsorge um den anderen, die Wohltätigkeit (tzedaka), ausgeübt nicht durch Geld, sondern durch Zuhören und Gebet, finden hier ihre wörtlichste Verkörperung. In der langen jüdischen Tradition des fürbittenden Zaddik schreibt Guttmacher die Linie ins Herz einer der charakteristischsten Tugenden der Erinnerung Israels ein: die Aufmerksamkeit gegenüber den Demütigsten.

Man würde Elijahu Guttmacher Unrecht tun, wollte man ihn auf den Wundertäter reduzieren. Er war zunächst ein Gelehrter, Verfasser talmudischer und halachischer Kommentare, von denen der bekannteste, Sukkat Shalom, sowie seine gelehrten Glossen eine tiefe Beherrschung der Mündlichen Lehre bezeugen. Als Erbe der Tradition von Rabbi Akiva Eger gehörte er jener Generation mitteleuropäischer Rabbiner an, die angesichts des doppelten Vorstoßes der Haskala (der jüdischen Aufklärung) und der religiösen Reform sich dafür entschieden, die Orthodoxie zu verteidigen, ohne auf spirituelle Tiefe zu verzichten.

Seine Auffassung der Halacha war nicht die eines trockenen Legalismus. In der analytischen Strenge des Pilpul geschult, war er dennoch der Auffassung, dass Studium und Einhaltung sich einer inneren Absicht unterordnen sollten: der Läuterung der Seele und der Annäherung an das Göttliche. Darin verkörpert er eine fruchtbare Spannung des jüdischen Denkens des 19. Jahrhunderts zwischen der Strenge des Talmud und der mystischen Sehnsucht. Sein talmudisches Wissen und seine Frömmigkeit waren kein Gegensatz: Sie nährten sich gegenseitig.

Man muss auch die Schatten benennen, denn die Ehrlichkeit der Darstellung verlangt es. Guttmacher wurde von manchen seiner Zeitgenossen, auch unter den Orthodoxen, des Abgleitens in eine volkstümliche und magische Religiosität verdächtigt — Amulette, Heilmittel, glühende messianische Erwartung — die als wenig vereinbar mit der rationalistischen Nüchternheit des deutschen Judentums galten. Diese Spannungen schmälern die Gestalt keineswegs; sie machen sie historisch wahr: Guttmacher stand an der Nahtstelle zweier Welten, derjenigen des deutschen Rationalismus und derjenigen der osteuropäischen Glühendheit, und er trug ihre Widersprüche. In dieser unbequemen Treue zum Gesetz und zur Glühendheit liegt seine Größe — und sein eigentlicher Beitrag zum jüdischen Denken.

Der bemerkenswerteste Beitrag von Élie Guttmacher zur jüdischen Geschichte geht über den Rahmen seiner Gemeinde hinaus. Zusammen mit dem Rabbiner Tsvi Hirsch Kalischer gehörte er zu den allerersten orthodoxen Rabbinern, die der messianischen Hoffnung auf die Rückkehr ins Land Israel eine konkrete, fast politische Tragweite gaben. Während die Tradition passiv auf die Erlösung wartete, vertraten Guttmacher und Kalischer die Ansicht, dass die Ansiedlung von Juden in Palästina, die Bearbeitung des Landes und der materielle Wiederaufbau des Landes durch menschliches Handeln die Ankunft der Erlösung vorbereiten konnten und sollten.

In diesem Sinne wird Guttmacher von der Geschichtsschreibung als einer der religiösen Vorläufer des Zionismus anerkannt, eine Generation vor Theodor Herzl. Er unterstützte die Bemühungen der landwirtschaftlichen Besiedlung im Heiligen Land und verlieh seine beträchtliche moralische Autorität noch embryonalen Projekten der Rückkehr. Diese Haltung verankert die Linie in einem anderen großen Wert des Gedächtnisses Israels: der Beteiligung am kollektiven Leben des Volkes und der aktiven Hoffnung auf Zion, l'shana haba'a bi-Yeroushalayim, „nächstes Jahr in Jerusalem", umgewandelt von einer liturgischen Beschwörung zu einem Aktionsprogramm.

Die Geste des Reparators findet hier ihre größte Spannweite: Es geht nicht mehr darum, ein Objekt instand zu setzen, noch nicht einmal darum, eine Seele zu trösten, sondern daran teilzunehmen, das Schicksal eines ganzen Volkes zu reparieren. Der Gutmacher wird symbolisch zum Werkmeister von Israels tikkoun im Ganzen. Dass der Träger des Namens des „Reparators" einer der Ersten war, der den nationalen Wiederaufbau als ein Werk religiöser Reparation verstand, ist eine jener Konvergenzen, die der Historiker feststellt, ohne sie zu erzwingen, und die die Erinnerung mit Ergriffenheit aufbewahrt.

Der Name Gutmacher, durch die Migrationen des 19. und 20. Jahrhunderts zerstreut, hat sich weit über seine deutsch-polnische Urheimat hinaus ausgebreitet. Wie so viele jüdische Familien Osteuropas wanderten seine Träger nach Westen aus — Deutschland, Frankreich, England — und vor allem nach Amerika, wo man die Schreibweise Guttmacher antrifft. Die nord­amerikanischen Einwanderungs- und Einbürgerungsregister bezeugen die Ansiedlung des Namens bereits am Ende des 19. Jahrhunderts, getragen von eben jenen Wellen, die die shtetls ihrer Jugend entleerten.

Diese Diaspora des Namens veranschaulicht das allgemeine Gesetz der modernen Judéité: die Zerstreuung, aber auch die Übertragung. Wo das Archiv die Verschiebungen dokumentiert — Zivilstandsakte, Passagierlisten, Volkszählungen —, bewahrt die mémoire familiale die Erinnerung an den « Tsadik von Grätz » als einen geistigen Ahnen, real oder beansprucht, dessen wohlwollender Schatten über allen schwebt, die den Namen tragen. Dies ist die eigentliche Aufgabe des Historikers, nach Marc Bloch, diese beiden Wahrheitsordnungen zu unterscheiden, ohne sie einander entgegenzusetzen: was das Archiv feststellt und was die Tradition überliefert, die schriftliche Spur und die lebendige Erzählung [Bloch, Apologie für die Geschichte, 1949].

Die Shoah traf schließlich diesen geografischen Bogen — Posen, Galizien, Polen — im Herzen seines jüdischen Bestandes. Viele Träger des Namens verschwanden dort, und die Kataloge von Beider und Menk bewahren für diese ausgelöschten Gemeinschaften die onomastische Erinnerung an untergegangene Welten [Wörterbücher der jüdischen Familiennamen Osteuropas und Jiddisch-Deutschen, Beider–Menk, Avotaynu]. Zu benennen bedeutet hier bereits, sich dem Vergessen zu widersetzen: jeder katalogisierte Familienname ist ein Fragment von tikkoun, eine Reparatur durch die Erinnerung.

Vom bescheidenen Atelier des Gerätereparierers bis zur Kammer des Tzaddik, in die Notbriefe strömten, vom bal tach'hit des Handwerkers zum tikkoun ha-olam des Zion-Vorläufers — die Gutmacher-Lignée hat über Jahrhunderte und über die beweglichen Grenzen Mitteleuropas hinweg eine einzige, auf allen Ebenen variierte Berufung getragen: das Beschädigte gut machen, reparieren. Der Name sagte die Geste aus; die Geschichte hat sie verwirklicht.

Muss man unter all seinen Tugenden die eine benennen, die diese Lignée am besten ausgedrückt hat, so ist es die der reparierenden Güte — dieses tätige Hessed, das sich bei Élie Guttmacher nacheinander zur Sorge um leidende Seelen, zur Treue gegenüber dem Gesetz und zur konkreten Hoffnung auf die Rückkehr des Volkes auf sein Land machte. Darin nehmen eine Familie unbekannter Handwerker und ein Rabbiner, den Tausende von Anonymen besuchten, an derselben Tugend teil, die die jüdische Tradition durch ihre Exilien getragen hat: die Überzeugung, dass die Welt nicht vollendet ist, dass sie darauf wartet, repariert zu werden, und dass diese Reparation in die Hände der Menschen vertraut ist. Die Lignée des « Reparierers » hat ihren Namen zu einer eingehaltenen Prophezeiung gemacht.