Familie Guglielmi

Der dokumentarische Ankerpunkt dieser Lignée ist einzigartig und präzise. Der Name Guglielmi erscheint in dem Werk von Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, das 1925 vom Florentiner Verlag „Israel" veröffentlicht wurde und ein Appendix über die edlen jüdischen Familien Italiens enthält. Dieses Werk stellt das erste systematische Verzeichnis der israelitischen Familiennamen der Halbinsel dar und bleibt ein Jahrhundert später die Referenzquelle für jede onomastische Untersuchung des italienischen Judentums.

Das Verzeichnis von Schaerf erfasst etwa sechzehnhundert Familiennamen, wie sie bei der Statistikbehörde des Keren Hayesod — des Wiederaufbaufonds für Palästina — in Italien registriert waren, einschließlich der sogenannten „deutschen" Gemeinden im Norden der Halbinsel, aber ausschließlich der Kolonien Tripoli, Benghazi und Rhodos. Die Sorgfalt des Autors verdient Erwähnung: Er warnt selbst davor, dass die Liste rein indikativ ist und dass ein darin aufgeführter Name nicht zwangsläufig jüdisch ist, da sie auch Familiennamen von Nicht-Juden enthält, die eine israelitische Frau geheiratet haben. Diese methodologische Vorsichtsmaßnahme schwächt die Quelle nicht, sondern verleiht ihr Wert: Sie drückt eine intellektuelle Ehrlichkeit aus, die sich weigert, Gewissheiten zu fabrizieren, wo das Archiv keine liefert.

Dieser Geist der Bedachtsamkeit ist in der Geschichte der Lignée nicht unbedeutend. Schaerf schrieb 1925, zu einer Zeit, in der die jüdische Onomastik bereits zu Zwecken der Klassifizierung und Stigmatisierung missbraucht werden konnte — und tatsächlich wurde sein Werk später in einem ganz anderen Kontext als dem der uneigennützigen Wissenschaft konsultiert. Dass der Name Guglielmi ein solches gelehrtes, zugleich inklusives und behutsames Filter passiert hat, erinnert daran, wie sehr das Wissen — hier die geduldige Gelehrsamkeit eines Bibliothekars — eine der Tugenden war, die das italienische Judentum durch die Jahrhunderte trug, und wie sehr dieses Wissen, je nachdem in wessen Hände es fiel, dem Gedächtnis dienen oder es bedrohen konnte.

Was bedeutet es, als italienischer Jude einen Namen wie Guglielmi zu tragen? Die Antwort liegt in der Natur dieser Diaspora selbst. Die Juden Italiens bilden mit den seit der Römerzeit bezeugten Gemeinden der Halbinsel einen der ältesten Zweige der westlichen Diaspora [ref:10, ref:11]. Diese Altertümlichkeit erklärt einen Zug ihrer Namengebung: Anders als die von der iberischen Vertreibung geprägten sefardischen Namen oder die im germanischen Raum geschmiedeten aschkenasischen Namen leiten sich einige italienisch-jüdische Familiennamen von vollständig in die lokale Kultur integrierten lateinischen oder romanischen Vornamen ab.

Guglielmi gehört zu dieser Namensfamilie. Gebildet von Guglielmo — Wilhelm — ist es ein Patronym, das nach dem italienischen Muster des Genitivs der Filiation konstruiert ist: „(Sohn) des Guglielmo". Seine lateinisierten Varianten, Gulielmi und Guilielmi, verraten eine notarielle und gelehrte Verwendung, die der in lateinischer Sprache abgefassten Urkunden, in denen sich der Name unter einer klerikalen Form verfestigte. Diese Latinisierung selbst ist ein Zeichen einer tiefgreifenden Eingliederung in die Institutionen der Halbinsel.

Hier antwortet die Tradition dem Archiv. Die Familiengedächtnis eines so italienischen Namens wie eines christlichen Vornamens könnte für eine jüdische Linie paradox erscheinen; die Geschichte jedoch gibt hier den Schlüssel. Die jüdischen Gemeinden im mittelalterlichen und Renaissance-Italien erlebten eine bemerkenswerte Akkulturation, übernahmen die Sprache, die Namengebräuche und manchmal sogar die Vornamen ihrer Umgebung, während sie ihre religiöse Identität und ihre für die Liturgie verwendeten hebräischen Namen bewahrten. Ein italienischer Jude konnte sich also in der Stadt Guglielmo nennen und in der Synagoge einen ganz anderen Namen tragen. Diese Doppelzugehörigkeit — Verwurzelung im italienischen Land und Treue zum Bund Israels — stellt einen der zartesten Ausdrücke der gegenseitigen Toleranz und der Fähigkeit eines Volkes dar, vollständig in einer Kultur zu leben, ohne sich darin aufzulösen.

Um die Umgebung zu verstehen, in der ein Name wie Guglielmi entstehen und sich fortpflanzen konnte, muss man den langen Lauf der italienisch-jüdischen Geschichte erfassen. Die Juden sind seit dem zweiten Jahrhundert vor der gemeinen Zeitrechnung in Rom präsent, was die Gemeinde der Ewigen Stadt zur ältesten Gemeinde der europäischen Diaspora in kontinuierlicher Besiedlung macht. Von diesem antiken Stamm aus verbreiteten sich im Laufe der Jahrhunderte die Gemeinden Süditaliens — Neapel, Apulien, Kalabrien, Sizilien — deren Schicksal Nicola Ferorelli vom römischen Zeitalter bis zum achtzehnten Jahrhundert nachgezeichnet hat.

Im Mittelalter und in der Renaissance erlebte das italienische Judentum eine außergewöhnliche intellektuelle Vitalität. Robert Bonfil hat gezeigt, wie gut die Juden der italienischen Renaissance die Talmudstudien, die Medizin, die Finanzwirtschaft und den Humanismus miteinander zu verbinden wussten, indem sie auf ihre Weise an der großen Kulturbewegung der Halbinsel teilnahmen und gleichzeitig ihre eigene Tradition vertieften. Die jüdischen Kreditgeber, denen oft die Ausübung des Kreditwesens allein gestattet war, erfüllten eine wesentliche Wirtschaftsfunktion; viele von ihnen waren auch Gelehrte, Ärzte, Kopisten hebräischer Manuskripte. Diese Verbindung von Wissen und wirtschaftlichem Handeln — beide unter dem Zwang von Verboten ausgeübt, aber in Instrumente des Überlebens und der Ausstrahlung umgewandelt — kennzeichnet die italienisch-jüdische Condition zu dieser Zeit.

In diese Landschaft fügt sich, hypothetisch gesprochen, eine Familie Guglielmi ein. Ob sie in Rom, der Toskana, den Kirchenstaaten oder in einem der norditalienischen Herzogtümer lebte, sie wird die gemeinsame Situation dieser Gemeinden geteilt haben: die rechtliche Unsicherheit des Status, aber auch den Reichtum eines kollektiven Lebens, das sich um die Synagoge, das Studium und die gegenseitige Hilfe strukturierte. Roberto Salvadori, der die Geschichte der Juden von Florenz von den Anfängen bis zur Gegenwart nachzeichnet, beschreibt präzise dieses toskanische Gemeindeleben, in dem die Beteiligung am kollektiven Leben — Wohltätigkeitsgemeinschaften, Hilfsgesellschaften für Kranke und Tote, Mitgiften für arme Mädchen — der Zement der jüdischen Solidarität war. Die Tzedakah, die Gerechtigkeit als Barmherzigkeit, war nicht ein moralisches Ornament, sondern das Skelett der Gemeinde selbst.

Der entscheidende Wendepunkt der italienischen jüdischen Geschichte war die Emanzipation. Gadi Luzzatto Voghera analysierte die Debatte über die Emanzipation der italienischen Juden zwischen 1781 und 1848 und zeigte, wie sehr die Frage der bürgerlichen Gleichheit das politische Denken der Halbinsel an der Schwelle des Risorgimento beschäftigte. Die italienische Einigung, die in den 1860er und 1870er Jahren vollendet wurde, begründete die rechtliche Gleichberechtigung der Juden: zum ersten Mal seit der Antike hörten sie auf, geduldete Untertanen zu sein, und wurden vollberechtigte Bürger.

Diese Emanzipation verwandelte die Familiennamen selbst. Die jüdischen Familiennamen, die bis dahin teilweise schwankend waren, wurden endgültig in den Zivilregistern des italienischen Königreichs festgeschrieben. Auf diese Weise trat ein Name wie Guglielmi in seiner stabilisierten Form in die administrative Moderne ein. Die italienischen Juden integrierten sich dann mit bemerkenswerter Intensität in das nationale Leben: es gab unter ihnen Minister, Generäle, Universitätsprofessoren, Industrielle und Patrioten. Attilio Milano betont in seiner großen Storia degli ebrei in Italia das Ausmaß dieser Beteiligung am Aufbau des liberalen Staates.

Diese Integration drückt einen Wert aus, den die Tradition Israels unter mehreren Namen kennt: die Teilhabe am Leben der Stadt, der Dienst am Gemeinwohl, die Loyalität gegenüber dem Aufnahmeland ohne Selbstverleugnung. Der Prophet Jeremia hatte die Exilierten aufgefordert, den Frieden der Stadt zu suchen, in der sie wohnen; die italienischen Juden des neunzehnten Jahrhunderts gaben dafür ein glänzendes Beispiel. Eine Familie Guglielmi hätte in den Jahrzehnten der Emanzipation wahrscheinlich diesen diskreten Aufstieg erlebt: den Zugang zu freien Berufen, zur öffentlichen Schule, zu städtischen Berufen, in dem aufrichtigen Gefühl, vollständig zur italienischen Nation zu gehören. Dieses Gefühl, so natürlich es auch erschien, sollte bald verraten werden.

Das Jahr 1938 markiert den Bruch. Das bis dahin mehrdeutige faschistische Regime erließ in diesem Jahr die Rassengesetze, die Juden aus der italienischen Nation ausschlossen. Michele Sarfatti hat den Mechanismus dieser Verfolgung präzise nachgezeichnet, von der Volkszählung der Juden bis zu ihrer Ausschließung aus Schulen, Universitäten, Verwaltung, Armee und Berufen. Enzo Collotti hat die juristische Architektur dieses Unternehmens dokumentiert und gezeigt, dass die italienischen Rassengesetze keine sklavische Übernahme des deutschen Modells waren, sondern eine autochthone Konstruktion des Faschismus. Marie-Anne Matard-Bonucci hat ihrerseits nachgewiesen, in welchem Maße der faschistische Staat alle seine administrativen Organe in diese Ausschließungspolitik einbezog.

In diesem Kontext tauchte die Onomastik tragischerweise wieder auf. Die Volkszählung von 1938 stützte sich auf die Identifizierung von Juden anhand ihres Namens, und Verzeichnisse wie das von Schaerf konnten einer Bürokratie der Stigmatisierung als Orientierungshilfe dienen — ein verhängnisvoller Missbrauch eines gelehrten Werkes. Fabio Isman hat die Dokumente dieser administrativen Verfolgung zusammengetragen und enthüllt die methodische Kälte, mit der eine Bevölkerung erfasst, erfasst und dann beraubt wurde. Jede Familie mit einem erfassten Namen, einschließlich der Guglielmi, war möglicherweise diesem klassifizierenden Blick ausgesetzt.

Die Zeugnisse dieser Jahre — die Tagebücher und Briefe, die von Mario Avagliano und Marco Palmieri zusammengetragen wurden — geben dieser Prüfung eine Stimme: das Entsetzen von Bürgern, die sich für Italiener hielten, die Demütigung von Kindern, die von der Schule ausgeschlossen wurden, die hartnäckige Würde von Familien, die weiterleben, lernen und beten wollten. Hier offenbart sich eine Tugend, die die jüdische Tradition für grundlegend hält: die Heiligung des Lebens angesichts der Unterdrückung, die Verweigerung der Verzweiflung, die trotz allem aufrechterhaltene Weitergabe. In den verfolgten Gemeinden vervielfältigten sich die clandestinen jüdischen Schulen, die Netzwerke der gegenseitigen Hilfe verstärkten sich, die Nächstenliebe wurde zum kollektiven Überleben. Die Linie der Guglielmi, falls sie diese Jahre durchlebte, durchlebte sie in dieser Gemeinschaft der Prüfung und Treue.

Der Höhepunkt der Verfolgung war die Deportation. Nach der deutschen Besetzung im September 1943 und der Errichtung der Italienischen Sozialrepublik wurden die Juden Italiens zu Ausländern und Feinden erklärt. Ein Polizeierlass vom 30. November 1943 ordnete die Verhaftung aller Juden und ihre Konzentration in Lagern an, und das Dekretgesetz vom 4. Januar 1944 legte die Konfiszierung aller ihrer beweglichen und unbeweglichen Güter fest. Diese Konfiszierungen, die im Amtsblatt veröffentlicht wurden, wurden mit äußerster Strenge durchgeführt, wobei die beschlagnahmten Güter der EGELI anvertraut wurden, die deren Verkauf organisierte. Die Menschenjagd entfesselte sich dann im Norden und in der Mitte der Halbinsel, angeführt von den Deutschen, denen sich die Faschisten anschlossen.

Es ist das monumentale Werk von Liliana Picciotto, Il libro della memoria, das die namentliche Erfassung der zwischen 1943 und 1945 aus Italien deportierten Juden etablierte. Dieses Buch ist zugleich eine geschichtliche Arbeit und ein Akt des Gedenkens: Es gibt jedem Opfer seinen Namen, sein Geburtsdatum, seinen Verhaftungsort und sein Schicksal zurück und entreißt die Verschwundenen der Anonymität der Ziffer. Es ist in einem Werk dieser Art, dass sich, falls erforderlich, die Anwesenheit von Personen mit dem Namen Guglielmi unter den Verfolgten überprüfen lässt — dieselbe Namenkundlichkeit, die zur Identifikation gedient hatte, dient nun der Erinnerung.

Diese Umkehrung sagt das Wesentliche aus. Dort, wo das faschistische Archiv den Namen zu einem Instrument des Todes gemacht hatte, machte die jüdische Historiographie der Nachkriegszeit ihn wieder zu einem Instrument des Lebens und der Würde. Die Toten zu benennen ist die Erfüllung der Gedenkenpflicht — zakhor, « erinnere dich » —, die sich durch die ganze Tradition Israels zieht. Die Guglielmi-Lignée, ob sie getroffen oder verschont wurde, nimmt an diesem kollektiven Gedächtnis teil: das eines italienischen Judentums, das, nachdem es geleugnet wurde, sich selbst wiederaufgebaut hat und die Treue zur Erinnerung zur höchsten Form des Widerstands gemacht hat. Die jüdische italienische Gemeinde, dezimiert, aber nicht vernichtet, nahm nach 1945 den Faden ihres säkularen Lebens wieder auf und bekräftigte das alte Versprechen des Überlebens Israels.

Aus der Linie Guglielmi hat uns die Geschichte nur eine schwache Spur hinterlassen: einen Eintrag im Katalog von Samuele Schaerf, dieser italienische Name abgeleitet von Guglielmo, Form eines Volkes, das seit der Antike in der Halbinsel verwurzelt ist. Um diesen einzigen Faden hat dieses Große Buch die große Erzählung gewoben, in der er Sinn gewinnt — jene des italienischen Judentums, vom antiken Rom bis zur Emanzipation, von der Emanzipation zur Verfolgung, und von der Verfolgung zur wiedergewonnenen Erinnerung.

Mangels eigener Familienarchive könnten wir ihr weder berühmte Gestalten noch außergewöhnliche Taten zuschreiben; die Ehrlichkeit gebietet, dies anzuerkennen und nichts zu erfinden dort, wo das Schweigen herrscht. Aber dieses Schweigen selbst ist beredt. Es ist das von Tausenden gewöhnlicher italienisch-jüdischer Familien, die ohne ihren Namen in die Geschichtsbücher einzutragen, täglich die Tugenden ihrer Tradition trugen: das geduldige Studium, die gemeindliche Wohltätigkeit, die Treue zur Stadt, die Heiligung des Lebens.

Sollte man benennen müssen, was diese Linie unter all den Tugenden Israels am besten zum Ausdruck gebracht hat, so wäre es die verwurzelte Treue: die Fähigkeit eines jüdischen Namens, vollständig italienisch zu werden, ohne aufzuhören, jüdisch zu sein, ein Land und eine Kultur zu bewohnen und sie so zu erfassen, dass man sogar ihre Vornamen annahm, während man der Bundesverpflichtung treu blieb. Diese Treue wurde 1938 auf die Probe gestellt, als die Nation ihre jüdischen Kinder verleugnete; sie überlebte die Verfolgung und die Deportation; und sie setzt sich heute in der Pflicht der Erinnerung fort, die den Verstorbenen ihre Namen zurückgibt. Darin nimmt die Linie Guglielmi, so bescheiden auch ihre Spur ist, an der kollektiven Erinnerung eines Volkes teil, das aus verwurzelter Treue und hartnäckiger Erinnerung seine Art gemacht hat, die Jahrhunderte zu durchqueren.