Familie Gruenland

Das entscheidende Element jeder Untersuchung der Gruenland ist sprachlich. Ein germanischer Patronym, das von Juden in Italien getragen wird, verweist in der überwiegenden Mehrheit der dokumentierten Fälle auf die aschkenasische Einwanderung, die vom 14. bis 16. Jahrhundert die Alpenpass von den deutschsprachigen Ländern in die Lombardei, Venetien, das Piemont und Emilia überschritt. Robert Bonfil hat gezeigt, wie sehr das jüdische Leben der italienischen Renaissance das Produkt dieser Begegnung zwischen Bevölkerungen war: Die deutschen Juden, von städtischen Herrschaften als Pfandleiher eingeladen, ließen sich in den kleinen Städten Norditaliens nieder und importierten dort ihre Bräuche, ihren Ritus und ihre Namen [Bonfil, 1994].

In diesem Kontext nimmt ein Name wie Gruenland seinen Sinn an. Es ist keineswegs ein Patronym, das durch das Standesamt festgelegt wurde; es handelt sich zunächst um eine gemeinschaftliche Bezeichnung, einen vererbten Spitznamen, der bei den Aschkenasen Italiens oft mehrere Jahrhunderte der administrativen Nominalisierung vorausging. Die jüdische Gesellschaft der italienischen Renaissance war von Bruchlinien zwischen Gemeinschaften unterschiedlicher Herkunft durchzogen, von denen jede lange ihre eigenen Traditionen bewahrte [Bonfil, 1994]. Die Beibehaltung einer deutschen Form, nicht übersetzt in Verdi oder Della Terra, zeugt von einer Treue zur Erinnerung an die Ursprünge — eine diskrete Weigerung gegen Auslöschung, die die jüdische Tradition als eine Form der Treue gegenüber dem zakhor, dem Gebot sich zu erinnern, versteht [Yerushalmi, 1984].

Schaerf registriert Gruenland unter den jüdischen Patronymen Italiens und dokumentiert damit lediglich diese Ablagerung der Geschichte: ein Grenznamen, der zwischen zwei Welten schwebt, der aschkenasischen und der italienischen. Der Philologe leistet hier Archivarbeit im engeren Sinne — die Erstellung eines Referenzkatalogs — doch die Geschichte der Träger selbst bleibt weitgehend zu rekonstruieren.

Die wirtschaftliche Verankerung der aschkenasischen Juden Norditaliens war in der 15. und 16. Jahrhundert grundlegend an das Kreditwesen gebunden. Die Gemeinden, aus denen der Name Gruenland wahrscheinlich stammt, wurden durch condotte in die Städte eingeladen — diese Verträge, durch die eine Herrschaft jüdischen Bankiers gestattete, Pfandleihgeschäfte gegen Zahlung einer Gebühr auszuüben. Bonfil hat diese Wirtschaft des banco detailliert analysiert, die jüdische Familien ins Herz des städtischen Lebens stellte und sie gleichzeitig rechtlicher Prekarität und feindseligem Predigen aussetzte [Bonfil, 1994].

Diese Tätigkeit war weit mehr als nur eine bloße Notwendigkeit; sie erforderte eine halachische Reflexion von höchster Bedeutung. Da der Zinseszins zwischen Juden durch die Torah verboten war, mussten italienische Entscheidungsträger die Rahmenbedingungen für die zulässige Ausübung des Kreditgeschäfts gegenüber Nichtjuden erarbeiten, während sie die Forderung nach wirtschaftlicher Gerechtigkeit lebendig erhielten — die Ablehnung des missbräuchlichen Wuchers, der Schutz des armen Schuldners, die Rückgabe von Pfändern, die für das Überleben notwendig waren. Hier berühren wir eine der Tugenden, die die Lineage, falls sie diesen Beruf ausübte, mit der Gesamtheit der jüdischen Banker der Halbinsel geteilt haben wird: die Unterordnung des Gesetzes unter eine Ethik der Sorge, selbst in Geldangelegenheiten. Die jüdische Lage im Renaissance-Italien war durch echte wirtschaftliche Integration gekennzeichnet, verbunden mit dauernder rechtlicher Anfälligkeit [Bonfil, 1994].

Aus diesen Handelsgemeinden entstanden auch die Wohlfahrtsinstitutionen: die ḥevrot, Wohltätigkeitsbruderschaften, die beauftragt waren, Waisenmädchen auszustatten, Kranke zu unterstützen, Tote zu bestatten. Die Beteiligung an diesen Werken — die tsedaqa als Verpflichtung und nicht als freiwilliges Almosen — war die konstante Gegenleistung für wirtschaftlichen Erfolg und eine der stärksten Bindungen zwischen dem Schicksal einer Familie und dem kollektiven Gedächtnis Israels.

Das italienisch-jüdische Judentum war auch, und vielleicht vor allem, eine Zivilisation des Buches. Die Gemeinden des Nordens, in denen die Gruenland ihren Platz hatten, beteiligten sich an der außergewöhnlichen Blüte der illuminierten hebräischen Handschrift und dann, ab dem späten 15. Jahrhundert, am Abenteuer des hebräischen Drucks, dessen einer der weltweiten Wiegen Italien war. Giulia Tamani hat den Reichtum dieser Produktion beschrieben, in der italienische Illuminationskunst sakrale und gelehrte Texte der jüdischen Tradition schmückte [Tamani, 2010].

Diese Buchkultur war nicht das Privileg der rabbinischen Eliten allein. Sie durchfloss das häusliche Leben — die illustrierte haggada des Pessach, das Fest-maḥzor, der illuminierte Ehevertrag — und machte jeden Haushalt zu einem Ort der Weitergabe. Die in Italien hergestellten, geschmückten hebräischen Handschriften bilden ein Vermächtnis außergewöhnlichen Reichtums, in dem sich italienische Kunst und jüdischer Text begegnen [Tamani, 2010]. Colette Sirat hat darüber hinaus gezeigt, wie sehr die materielle Untersuchung von Handschriften — Schrift, Seitenlayout, Kolophone — es ermöglicht, die Wissenszirkulationen und die familiären Netzwerke zu rekonstruieren, die sie kopierten und besaßen [Sirat, 1983].

Auch wenn man in der gegenwärtigen Quellenlage keine genaue Handschrift einem Gruenland zuschreiben kann, ist es legitim, die Familie in diesen Horizont einzuordnen: jenem einer Gemeinde, für die das Studium kein Schmuck war, sondern das Herzstück der Existenz selbst. Das talmudische Wissen, die Liebe zum Text, das geduldige Abschreiben der Buchstaben: lauter Tugenden, die die Tradition für höher erachtet als Reichtum, und die die ashkenasischen Gemeinden Italiens mit bemerkenswerter Beständigkeit ehrten.

Das 16. Jahrhundert markierte eine düstere Wende. Die Einrichtung des Ghettos — Venedig 1516, Rom 1555, dann fast alle Städte der Halbinsel — sperrte die Juden in abgeschlossene Viertel ein, beschränkte ihre Berufe und besiegelte ihre Trennung. Bonfil hat hervorgehoben, dass diese Abgeschlossenheit paradoxerweise manchmal die innere Kohäsion und das Gemeindeleben stärkte, ohne die Gewalt der Ausgrenzung je auszulöschen [Bonfil, 1994].

In den Ghettos lernten die jüdischen « Nationen » — italienische, deutsche, levantinische, ponentinische — zusammenzuleben, ihre Riten auszuhandeln, ihre Synagogen zu teilen. Das Schicksal von aschkenasischen Familien wie Gruenland spielte sich damals zwischen zwei Bewegungen ab: der schrittweisen Assimilation an den italienischen Ritus und die italienische Sprache und der Beharrlichkeit vererbter Besonderheiten. Einige Lignées, getrieben durch Handel oder Verfolgung, gelangten zu den großen Freihäfen, wo sich die Diasporas neu zusammensetzten.

Livorno war vor allem dieser Ort der Zuflucht und der Wiedergeburt. Lionel Lévy hat die Geschichte der « portugiesischen jüdischen Nation » nachgezeichnet, die dort gedieh und ein Netzwerk knüpfte, das Amsterdam, Tunis und den Levant verband [Lévy, 1999]; er hat deren Niedergang in Der letzte der Livornesen beschrieben [Lévy, 1996]. Eine Familie aus dem Norden, die in Livorno die relative Freiheit des Freihafens suchte, hätte so die Sephardim des Ponent getroffen und illustriert damit diese spezifisch jüdische Tugend der Gastfreundschaft zwischen Exilsbrüdern — die Anerkennung des Fremden als Nächster, die die Torah zu einem wiederholten Gebot erhebt.

Sollte man dem Namen Gruenland über Italien hinaus folgen? Das Textkorpus der nordafrikanischen Diasporen mahnt zu äußerster Vorsicht. Nichts in den verifizierten Quellen verbindet die Gruenland direkt mit den Gemeinschaften des Maghreb; doch die Geschichte der italienischen Freihäfen zeigt, dass Familien aus Livorno nach Tunis und Algerien auswanderten, und dass die Grenzen zwischen Diasporen durchlässig waren.

Die Arbeiten von Eliahou-Éric Botbol zu Tlemcen [Botbol, 2000], die rabbinischen Archive von Sidi Bel Abbès und die Studien von Dominique Natanson zum jüdischen Gedächtnis [Natanson, 1997] werfen Licht auf diese Welt, in der aus Europa stammende Lignées auf das autochthone Judentum des Maghreb trafen. Es handelt sich hier nur um eine bewusst getroffene redaktionelle Hypothese: Kein Dokument beweist einen maghrebinischen Zweig der Gruenland. Die wissenschaftliche Strenge gebietet es, dies deutlich zu sagen — die Ehrlichkeit des Schweigens ist besser als die Erfindung einer Abstammung. Dieses Kapitel gehört daher mehr zur Mémoire als zum Archiv, und es wird als offene Tür für zukünftige Forschung angeboten, nicht als etablierte Tatsache.

Jede jüdische Linie, so bescheiden auch ihre dokumentarische Spur sein mag, ist Teil eines umfassenderen intellektuellen und geistlichen Abenteuers. Die Geschichte der Gruenland, entstanden aus der alpinen Migration und verwurzelt im Buch-Italien, nimmt teil an dieser langen Meditation, die die jüdische Tradition über das Exil, das Gesetz und den Sinn der Zerstreuung geführt hat. Maurice-Ruben Hayoun hat daran erinnert, wie sehr sich die jüdische Philosophie als ein ständiger Dialog zwischen Offenbarung und Vernunft, zwischen Erbe und dessen Interpretation konstruiert hat [Hayoun, 2023].

Léon Askénazi und Armand Abécassis haben — jeder auf ihre Weise — die existenzielle Dimension dieses Denkens unterstrichen: die Tradition ist kein Museum, sondern ein lebendiges Wort, das zu reaktualisieren ist [Askénazi, 1999]; das Judentum wird als eine Bewegung „von der Wüste zum Verlangen" verstanden, eine niemals geschlossene Spannung zwischen Mangel und Erfüllung [Abécassis, 1987]. Eine Familie wie die Gruenland — deren Name selbst, „grünes Land", das Versprechen eines Landes andeutet — trägt in sich diese Dialektik von Umherschweifen und Hoffnung.

Hier gewinnt die individuelle Demut ihre volle Bedeutung. Die Gruenland sind keine Dynastie großer Entscheidungsträger, deren Responsen die Jahrhunderte durchquert hätten; sie sind, wie die überwiegende Mehrheit der Familien Israels, die anonymen Träger einer täglichen Treue. Der wesentliche Teil der jüdischen Überlieferung vollzog sich nicht durch gelehrte Historiographie, sondern durch Ritual, Liturgie und Mémoire familiale [Yerushalmi, 1984]. Ihre Größe, falls es eine gibt, liegt in dieser dunklen Beständigkeit.

Am Ende dieser Untersuchung erscheint die Lineage Gruenland als Verdichtung der Geschichte der italienischen Juden: ein germanischer Name, getragen von Juden der Halbinsel, Zeuge der aschkenasischen Wanderung über die Alpen, der Verwurzelung in den Städten des Nordens, der Buchkultur und der Prüfung des Ghettos. Die verifizierten Quellen — an erster Stelle das Repertorium von Schaerf, das ihn bezeugt — belegen die Tatsache des Namens; das Übrige gehört, ehrlich gesagt, zum Wahrscheinlichen und zum Vermuteten, erhellt durch die großen Werke über das jüdische Leben der Renaissance [Bonfil, 1994] und über seine Diasporen [Lévy, 1999].

Von allen Tugenden, die die jüdische Tradition durch die Jahrhunderte getragen hat, ist diejenige, die die Geschichte der Gruenland am besten ausdrückt, die Treue der Erinnerung — die Weigerung, den Ursprung in Vergessenheit geraten zu lassen, eingeschrieben sogar in die Bewahrung eines fremden Namens, den die Italianisierung hätte verschlingen können. Indem die Lineage Gruenland bewahrte statt Verdi, vollzog sie, vielleicht unwissentlich, eine Geste von zakhor: sie bezeugte durch ihren Namen selbst den Weg, der von den deutschen Landen bis zu den Städten Italiens führte. Darin berührt ihr singuläres Schicksal die tiefste Berufung Israels, jenes Volk, das Yerushalmi als dasjenige definiert hat, für das sich erinnern ein Gebot ist [Yerushalmi, 1984]. Das « grüne Land », das dieser Name trägt, ist vielleicht im Grunde nichts anderes als das Bild jenes gelobten Landes, auf das alle jüdische Erinnerung hinweist.